㈠ 社會文化制度怎麼樣
中國文化是以儒家思想做指導，講究人性與倫理，以成家、立業、平天下之精神物質做基礎，修形養性，培育道德，自強自立！中國的制度幾千年來都是維系著封建家族王朝的利益，平衡社會與民眾利益，其目地是為了維護鞏固統治者的利益而所維。由於這種文化的高大尚往往與其制度相博弈，落後的制度總是制約著大眾文化使之無發散之地，最後便產生制度上的彊化與死亡……由於中國文化常常成為制度的打擊面和犧牲品，所以人們對其文化缺少自信，故爾文化對制度的創新也倫為擺設，指鹿為馬就是最好的佐證。奴隸制時代的夏商周，周朝是中國文化是集大成者、奠基者。禮樂文化、宗法文化等成為中國3000年文化的基石，也是儒家文化的基石。儒家文化成為封建社會的主導文化。儒家文化是大一統思想的理論基礎，也是2000多年來封閉保守的思想根源。沒有大的發展變化，宋明理學有發展，但更多的是保守倒退！到近現代西方文化的傳入才被打破，但還在反復。制度上，從奴隸制到封建制，反復爭奪幾百年，封建製取得勝利。有什麼樣的文化，就有什麼樣的制度。中國文化造就了中國封建制度2000年超常穩定，犧牲了變革創新。社會發展，也是利弊相連！
㈡ 文化制度是什麼
文化制度是指一國通過憲法和法律調整以社會意識形態為核心的各種基本關系的規則、原則和政策的綜合。文化制度包括教育事業、科技事業、文學藝術事業、廣播電影電視事業、醫療、衛生、體育事業，新聞出版事業，文物事業，圖書館事業以及社會意識形態等方面。
就其內容而言，文化制度大致包括三個層次：第一層次即最廣泛意義上的文化，是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富。第二層次的文化則特指人類在一定歷史階段所創造的精神財富；其本質即我們通常所說的精神文明，只不過文化是相對於政治、經濟而言的；一般而言，從政治、經濟、文化三個方面能夠比較清楚地說明一個國家的性質，而從物質文明與精神文明兩個方面卻很難達到這個目的——要達到說明國家性質的目的，還必須加上制度文明。第三層次即最狹義的文化則限指文學藝術、新聞出版、廣播電視等特定的社會事業。
㈢ 「社會文化」的定義是什麼
聽嬋釋禪先生給「社會文化」下的定義可供參考。
「社會文化」的定義。所謂「社會文化」：就是指調整、協調、平衡國家、政府、企業、家庭等各層級組織之間和各層級組織內部人與人、人與組織、組織與組織等相互之間的「共存共處、和諧穩定、互助合作、權益分配、上級下級、長幼次序、婚姻親朋、好友鄰里、矛盾糾紛、斗爭暴力」等的縱橫交錯社會關系的綜合性多元化文化體系。
社會文化，是在「政治文化」方向性和價值取向性指導和「經濟文化」深刻影響下的調整協調平衡國家、政府、企業、家庭、個人等之間「利益、糾紛、矛盾和斗爭」等的社會關系的多元化文化體系。
同時，聽嬋釋禪先生還把「社會文化」劃分為：一是社會道德，或是叫社會公共倫理道德；
二是社會組織架構協作關系和形式；
三是調整各種「社會協作關系」的法律法規政策措施和規章制度」等三大方面。
也即「社會文化」，就是以各種「社會公共倫理道德」思想理念為指導，以「相關法律法規政策措施和各項規章制度」等為依據和准繩，再通過各種「社會組織架構協作關系和形式」進行承載、共識和強制力貫徹執行，以便來處理調整、協調平衡和穩固和諧各種「社會協作關系」為「重點」的文化。
在社會主義社會，「家庭」這個最基礎最基層的層級組織，就是以「一夫一妻制、男女平等、尊老愛幼、相親相愛、親緣互助、並以按需分配為主要分配方式」等的「社會公共倫理道德和分配方式」思想理念為指導，通過「以血緣、婚姻關系和居住在同一個住所等為基礎」的社會組織架構協作關系和形式」，以《婚姻法》等相關法律法規等為強制力執行的依據和准繩，用來處理調整、協調平衡和穩固和諧「家庭」這種社會協作關系。
㈣ 什麼是中國社會主義基本文化制度
憲法上的文化制度是指一國通過憲法和法律調整以社會意識形態為核心的各種基本文化關系的規則、原則和政策的總和.我國基本文化制度是圍繞社會主義精神文明的核心進行教育科學文化建設和思想道德建設.
（一）社會主義精神文明是社會主義重要的基本特徵
社會主義精神文明是指以馬克思主義為指導的、同社會主義經濟基礎和政治制度相適應的,人們的理想道德風貌和教育、科學、文化水平.社會主義基本特徵,不僅反映在公有制經濟和人民政權上,還反映在社會主義精神文明這一文化和意識形態上.精神文明的根本任務是適應社會主義現代化建設的需要,培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民,提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質.
（二）教育科學文化建設是整個社會主義現代化建設的基礎工程建設
世界各國現代化建設的進程,在很大程度上取決於國家素質的提高和人才資源的開發；當代各國之間的競爭,在一定意義上可以說是科技水平的競爭.因此,發展教育,培養高素質的勞動者和專門人才,提高全民素質,以及發展科學技術,促進生產力水平的提高,是我國文化建設的兩項基礎工程.我國憲法第 19 條和第 20 條規定：國家發展社會主義教育事業,提高全國人民的科學文化水平；國家發展自然科學和社會科學事業,普及科學知識和技術知識,獎勵科學研究成果和技術發明創造.
醫療衛生事業和體育事業的發展水平是衡量一個國家文明程度的重要指標.發展文學藝術及其他文化事業對於普遍提高人民的文化素質,豐富人民的精神生活,為勞動者創造一種健康、文明、歡愉的生活環境具有重大意義.憲法第 21 條、第 22 條規定：國家發展醫療衛生事業、體育事業；發展為人民服務、為社會主義服務的文學藝術事業、新聞廣播電視事業、出版發行事業、圖書館博物館文化館和其他文化事業.
（三）思想道德建設
思想道德建設指導著教育科學文化建設的發展,決定著整個精神文明建設的性質和方向,關繫到提高整個中華民族的思想和道德素質.思想道德建設根據主體在不同領域的行為,可分為家庭美德建設、社會公德建設和職業道德建設三個方面.其中以社會公德和職業道德建設,特別是公務人員和公務職業道德教育為重點,開展民主、法制和紀律教育,反腐倡廉和為人民服務教育.
㈤ 社會制度是什麼
社會制度，是指反映並維護一定社會形態或社會結構的各種制度的總稱。包括社會的經濟、政治、法律、文化、教育等制度。
其中，社會的經濟制度，即一定社會的經濟基礎，決定社會的性質。政治、法律、文化、教育等項制度是建立在經濟基礎之上的上層建築，決定於經濟制度，又為經濟制度服務。
社會生產力和生產關系的發展是社會制度發展的根本原因。
憲法的主要任務就是以根本法的形式確認和維護包括國家制度在內的一定類型的社會制度。
定義
社會制度(social institution)
社會制度分為3個層次:
①總體社會制度，或曰社會形態，如資本主義制度、社會主義制度;
②一個社會中不同領域里的制度，如經濟制度、教育制度等;
③具體的行為模式和辦事程序，如考勤制度、審批制度等。
美國社會學家C.H.庫利和K.戴維斯認為制度是大量規范的復合體，是社會為適應其需要用合法形式建立起來的，強調社會規范的重要性及制度在社會結構中的地位。這種觀點一直沿襲下來，並為許多社會學家所接受
歷史演變
曹沖•文為心聲提出社會制度是行為規范的形態，是社會發展的形式，是組成社會結構的基礎。是由意識和具體行為規范建立起來的，並在社會上具有合法性和重要地位。
本質
制度就是規定。社會制度簡單的點說就是對社會的規定。它規定著社會的性質，是一套人民必須執行的強有利的行為規范。是一時期穩定的社會關系。從猿向人轉變，群向社會轉變的同時，制度也就逐漸的產生了。國家的建立是制度形成的標志。從人類發展的歷史上看，社會制度的發展經歷了不同的制度形式，到今天的制度形式，是一個發展的過程。這是我們對制度的一般性認識。這樣的理解是對的。可是，對於制度的本質，我們就有必要做更深一層次的探討。我們要明白，我們講的制度是社會的主動行為認識，這與群的自發的本能行為是不同的。雖然，本能與主動都是群體在活動中因需要而產生的。但主動的社會制度，反映的是社會人的整體意志，是對社會群體的認識與把握。能動的認識社會，是人認識社會的開始。
從制度的產生上看，制度是因社會的存在發展的需要而確定的。它反映的是人的利益，是一時期的社會認識上的公平與正義。它具體的表現就在法律、法規、與道德上。這說明，社會制度的本質就是人的認識，是對社會中具體的人與人關系的反映。
說制度是認識，是反映，這是從社會的生產實踐的角度上講的。人在實踐中不僅認識了事物，也認識了行為的本身。在社會的實踐，即兩種生產中，用怎樣的方法生產也是實踐(一種生產方式會有不同種方法)這實踐的目的就是認識最有價值的科學的方法行為。這是具體條件上的行為，制度認識反映的就是這條件上，在生產中各種社會關系的現實。即怎樣生產的認識。
各種社會的關系是復雜的，但也不是沒有規律的。社會是人聯系在一起的現象，是人的對立統一。而一時期的社會制度，有是在具體的生產條件上，因社會的存在發展需要而產生的。所以，這制度反映的是社會的認識。是社會的人對利益公平、社會正義在一定上的認可。
類型
按形成的過程可分為:
按發揮功能的方式可分為，統制性制度和操作性制度;
按對個性形成產生的影響可分為，原生制度和派生制度;
按形成的過程可分為:
按發揮功能的方式可分為，統制性制度和操作性制度;
按對個性形成產生的影響可分為，原生制度和派生制度;
按社會功能體系可分為,關系性制度、調整性制度、文化性制度和調整關系性制度等;
㈥ 什麼是制度文化 制度文化的特徵
制度文化是人類為了自身生存、社會發展的需要而主動創制出來的有組織的規范體系。主要包括國家的行政管理體制、人才培養選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規等內容。是文化層次理論要素之一。所謂文化層次理論包括精神文化、物質文化、制度文化。制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律制度、政治制度、經濟制度以及人與人之間的各種關系准則等，都是制度文化的反映。作為物質文化和精神文化的中介，制度文化在協調個人與群體、群體與社會的關系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質生活和精神生活。
概括起來，制度文化有五大基本特點：
第一，制度文化的內涵包括各種成文的和習慣的行為模式與行為規范。
第二，制度文化凝聚了社會主體的政治智慧，並通過社會實踐的延續而世代相傳，從而成為人類群體的政治成就。
第三，制度文化的基本核心，是由歷史演化產生或選擇而形成的一套傳統觀念，尤其是系統的價值觀念。
第四，制度文化作為一種系統或體系具有二重性。一方面它是人類活動的產物;另一方面，它又必然成為限制人類不規范活動的因素。
第五，制度文化以物質條件為基礎，受人類的經濟活動制約。因此，人類在社會實踐中逐步形成的制度文化，因地域、民族、歷史、風俗的不同，而異彩紛呈，表現為多樣性。
制度文化的特點表明，制度文化是一個不斷運動、變化著的活的過程。制度文化與物質文化的關系是相輔相成的關系。一方面物質文化的發展推動著制度文化的發展;另一方面制度文化對物質文化又具有強大的反作用，它可以推動、也可以阻礙物質文化的發展。正如鄧小平同志所說的那樣：「制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面。"
㈦ 不同的社會制度對文化的形成有怎麼樣的影響請詳細舉例說明~~謝啦
社會觀念與文化、社會的演變
大宗師
人的思想觀念對一個人的行為有著至關重要的作用，人的觀念有這么幾個來源：家庭、學校、社會、大眾傳媒及其社會實踐，是文化的一部分。社會文化就像是計算機操作系統和軟體，人的大腦就像是計算機硬體，當人接受了社會文化，就像是計算機裝上了操作系統和軟體，其中形成的思想觀念就會指導、決定人的決策、行為。與計算機不同的是，社會觀念不是只有一種，而是有很多種，不盡相同，甚至大相徑庭，它們是社會人群不同類型、不同環境下、不同條件下、不同經歷、不同階段的社會實踐的感性和理性的經驗、教訓和對未來的希冀的總結和反映。它們同時存在於社會中競爭、爭奪思想市場，個體可以同時吸納、「安裝」多個社會觀念，思想體系，在具體社會實踐中，自己體會、理解、選擇、取捨用於個人決策、行為的指導。這些觀念、思想體系在任何時候，都有主流和支流或另類，主流觀念、思想體系就是被大多數人接受，在社會文化、大眾傳媒，在大多數人思想中居主導、統治、支配地位的觀念和思想體系。支流或另類觀念、思想體系則是被少數人接受，在社會文化、大眾傳媒，在大多數人思想中充當次屬、參考、幫襯、補充角色的觀念和思想體系。
人的思想觀念決定著人的言行，不同的觀念和思想體系，對人的影響是不同的。一個人以不同的觀念和思想體系作指導，導致其做每件事的概率及做成事的概率是不同的，不同的觀念和思想體系落實到人的行為，其統計特徵將表現出鮮明的差異。不同觀念和思想體系主導的人群，其行事行為特徵、傾向性、閾值、能力都會有很大不同。人類的文化、文明是有很強的歷史的延續性和繼承性的，每種思想、觀念、文化形式幾乎都能在遠古找到它的源頭，但也不是人類歷史上的所有思想、觀念、文化形式都恆定不變，在文化、文明的競爭中，很多都改變了、消失了，只有有頑強生命力的留了下來。現在市面上的各種觀念和思想體系，之所以存在，自然有其存在的理由，自然在相當的或一定程度上順應了人系統和社會系統的動力學規律，反映了人系統和社會系統相當的或一定的訴求，對人系統和社會系統的調控還是基本上或一定程度上合理的。但是哪些有資格成為主流，成為占統治地位的觀念和思想體系，並不完全是自由競爭，優勝劣汰的結果，而往往是統治階級依仗國家機器強制性的選擇，從西方的基督文明，到中西亞的伊斯蘭文明，到東方的儒文明，莫不如是。統治者人為的劃分他們選定的觀念和思想體系在社會文化、精神、思想市場的份額，最終在大多數社會個體的思想中也形成類似的比例，這將調整人系統和社會系統的動力學機制，改變社會個體做每件事的概率及做成事的概率，形成社會個體言行新的統計特徵。毋庸置疑，其主要的變化趨勢肯定是統治階級需要的，其長期的結果是在社會人群中符合統治階級利益的行為模式、規范的人口佔有越來越多的比例，而其他行為模式、規范的人口的比例越來越少，逐漸被邊緣化。
長時期官方文化獨大，杜絕吸納其他觀念和思想體系進行公平競爭，會造成社會文化來源的枯竭，失去發展的原動力，使得社會文化喪失活力、創造力、生命力和自我更新的能力，變得僵化、腐朽、陳舊、衰老。沒有一種觀念和思想體系能停止不動，沒有一種靜止的觀念和思想體系能夠永遠完整的順應了社會所有的個體和社會的動力學規律，完全的體現了社會所有的個體和社會的訴求，完美的調控、保障社會所有的個體和社會的和諧和健康發展，任何一個社會在任何一個時期，總是需要各種觀念和思想體系相互補充，共同發展。我們所處的世界是萬分復雜，瞬息變幻，殘酷艱難的世界，任何一個社會在任何一個時期，也不能僅僅依靠一類人，一種行為模式，而是要依靠各種各類的人，各種各類的行為模式。如果一個社會僅有一種靜止的觀念和思想體系，只有一類人，一種行為模式，那麼這個社會，這個文化就病了，它就只能對付一類事情，只會運用一種方式，很多事情它就應付不了，缺乏其他的人才、沒有其他的策略，就有可能滅亡。
儒學或許博大精深，真正能夠完全精通，完全理論聯系實際運用自如，並能夠發展、創新的高士或許認為儒學完全能夠揮灑自如，澤被萬物（or maybe not）。但是，這種人從古到今恐怕也沒幾個，孔子他老人家恐怕都不敢說這個大話，他老年時還感嘆他沒能早一點學懂易經呢，尋常老百姓就更不可能全懂了，他們只能了解些「忠孝仁義禮智信」、「三綱五常」、「中庸之道」這些形式主義的皮毛，就指望他們祖祖輩輩用這些思想武器來對付這個復雜、殘酷、瞬息萬變的世界，太誇張了，瓶子里養花一樣，巧婦難為無米之炊，能不變態嗎？！「忠孝仁義禮智信」沒什麼錯，但講多了，只重形式，就成了壞人的偽裝，好人的鎖鏈。「三綱五常」有一定意義，但多了，人就成了奴才。「中庸之道」對於常人、常態有指導意義，但它不是世界的全部，這個世界還講「高風險，高回報」，講「寧為玉碎，不為瓦全」，講「百尺竿頭，更上一步」，講「自強不息」，都講中庸還不都成了庸人、老人、滑頭了？！還會有豪傑、英雄嗎？！
毋庸置疑，近代中國文化病了，當衰老、僵化、腐朽、儒弱、固步自封的近代中國文明與血氣方剛、科學、民主、開放、進步、野蠻殘暴、船堅炮利的西方文明相遇時，被打得一敗塗地，幾乎亡國。包括毛主席在內的五四時期的仁人志士都清楚地意識到近代中國文化已不可能同西方文化抗衡，必須進行改造、復興。西方文明幾千年的發展史中，也曾經歷過中世紀幾百年基督宗教壓迫窒息的黑暗時期，但社會的發展使他們最終意識到必須對西方文明自身進行改造，這就是輝煌燦爛的文藝復興時期。他們認識到他們曾經不是神權的奴隸，而是奧林匹斯山麓、地中海畔英雄的兒子，雅典、羅馬城內參議員、共和國公民的子孫，有著珀拉圖、亞里斯多德、阿基米德、歐幾里德這樣偉大的先哲和智者作為祖先，他們復興了古希臘、古羅馬文明中好戰、科學、哲學、民主、共和憲政的文化精神，進行了工業革命和資本主義革命，對外發動了殖民貿易和殖民戰爭，西方文明復興了，再生了，煥發了青春。
毛主席等做的就是要改造、復興古老的中國文化，使之再生，煥發青春，他老人家想用一切手段向人們證明，讓人們意識到，我們曾經也不是達官貴人儒弱、庸碌、衰老的奴才，我們也是中華遠古英雄的後代，我們曾有後羿射日的神力，誇父追日的執著，刑天、共工抗爭的憤怒，堯舜的民主政治智慧，神農的科學探險精神；我們有過遠古詩經的古樸浪漫，易經的智慧和「天行健，君子以自強不息」的精神；我們曾有著春秋的博弈尚武，秦漢的開疆擴土，盛唐的恢宏大度，這些都是我們曾經擁有而不再擁有的文化精神，毛主席等想做的就是要讓我們重拾我們祖先的驕傲和輝煌，重新擁有被舊文化磨滅掉的充滿生命力和野性的尚武、冒險、抗爭、民主、科學、浪漫、智慧、開放、大度的中華民族文化精神。以中華新文化--毛澤東思想--武裝起來的廣大中國人民在毛主席的領導下，浴血奮戰，讓不可一世的西方列強敗下陣來，終於停止了中華文明的頹勢，為中華文明的全方位的復興創造了極為可貴的國際、國內條件。但全方位的復興充滿生命力和野性的尚武、冒險、抗爭、民主、科學、浪漫、智慧、開放、大度的中華民族文化精神仍是任重道遠，需要幾代人持續不斷的努力和政治家高度的政治智慧和戰略決策。
㈧ 中國當今的文化制度。和諧社會的特徵是什麼
中國政治制度_中國網
http://www.china.com.cn/ch-zheng/
和諧社會的特徵是
胡錦濤同志在省部級主要領導幹部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話中指出，構建社會主義和諧社會，就是要實現「民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處」。這六個方面，體現了和諧社會的本質特徵。
民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動。中國共產黨的領導，是中國特色社會主義民主政治的首要特徵，
是人民當家作主和依法治國的根本保證；人民當家作主是社會主義民主政治的本質要求；依法治國是黨領導人民治理國家的基本方略，是完善黨的領導和實現人民當家作主的基本途徑。黨的領導、人民當家作主和依法治國，是相互緊密聯系的統一整體，是中國特色社會主義民主政治結構和實踐模式。
公平正義，就是社會各方面的利益關系得到妥善協調，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現。堅持公平正義，必須提供平等的競爭機會，使參與市場競爭活動的主體，享有完全平等的權利，履行完全平等的義務，不能因主體間的差別而存在特權現象；其核心內容，就是利益分配平等。堅持利益分配平等，不是搞平均主義，而是指一種利益相對平衡的狀態，目的是為了能夠有效地促進剝削的消滅，消除兩極分化，最終實現全民的共同富裕。
誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處。一個和諧的社會，必然是一個誠信友愛的社會。如果說，和諧社會是用道德與法津來維系的，其中道德的核心便是誠信友愛。誠信友愛，是和諧社會的精神內核。
充滿活力，就是要使一切有利於社會進步的創造願望得到尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定。社會主義和諧社會應當是一個充滿活力的社會，一切積極因素得到最廣泛最充分的調動，各行各業人們的創造活力得到充分激發、社會的開放性和競爭的活力在政策上、制度上得到保證，勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發，一切創造社會財富的源泉充分涌流，全體人民各盡所能、各得其利，又和諧相處。
安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結。安定有序是和諧社會的首要標志，從宏觀上講，它是指政治、經濟、文化以及意識形態諸方面的穩定和有序；從微觀上講，它是指政治、經濟、文化、環境等內在結構的各個要素的相互協調和交融。社會主義和諧社會所體現出來的重要特點，就是在全面建設小康社會過程中的宏觀結構與微觀結構的各要素的穩定和協調。
人與自然和諧相處，是指生產發展、生活富裕、生態良好。生產發展是實現生活富裕的條件，離開發展，富裕就無從談起；生活富裕是發展的目的，脫離這個目的，發展就失去了意義。而保持良好的生態環境，則是實現生產發展和生活富裕所必須堅持的前提和不可缺少的保證。構建社會主義和諧社會，就要正確處理生產發展、生活富裕、生態良好之間的關系，只有處理好了三者之間的關系，全面建設小康社會的步伐才會快速健康，社會主義和諧社會也才會盡快成為現實。