洛陽地域文化包括哪些

1. 什麼是地域文化

地域文化專指先秦時期中華大地不同區域的文化。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區域的人民在特定歷史階段創造的具有鮮明特徵的考古學文化。

在我國，地域文化一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。

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在中華文明一體多元的發展格局中，首先發展起來的是同中有異、異中見同、多姿多彩、爭奇斗艷的地域文化。如從夏商周三代到戰國，在廣袤的中華大地上形成了燕趙文化、三晉文化、中原文化、三秦文化、甘隴文化、巴蜀文化、楚文化、嶺南文化、吳越文化等。

在這些地域文化中，只有齊魯文化在秦漢時期完成了由地域文化向主流文化的轉化，其他地域文化只是作為文化的因子融入了主流文化。

齊魯文化是以儒學為核心的。孔子站在前所未有的理論高度上將傳統的政治與道德思想提升到一個新的境界，因而給齊魯文化注入了新的靈魂。有了儒家學說，齊魯文化才真正具有了民族、地域的超越性，才真正能夠擔負起領導中國文化的歷史使命。

到了漢代，經過董仲舒改造的儒學，對穩固大一統的中央集權統治起了重要作用，對於形成以漢族為主體的中華民族的心理結構產生了不可估量的積極影響。它既獲得了統治者的青睞，又得到被統治者的認可，是中國宗法農業社會最適宜的意識形態。

2. 中原地域文化，中原指的是什麼地區

古代稱中原是指現在的哪些地區
在中華文明肇始時期，因「天下之中」和「河洛」的地域稱呼專指洛陽一帶，這里因夏商周三代奠基，河洛文化的繁盛而成為中原地區的心臟地帶。先秦時期已有雒邑（今洛陽）為天下中心的說法。隨著華夏族向周圍遷移，其活動范圍擴大，春秋戰國時期，中原的概念延伸至華夏各諸侯國，與秦、吳等邊遠地區相對應。

秦代開始，中原一詞的含義進一步拓展，可以指黃河中下游一帶大片地區，包括今河南、陝西關中一帶、山西和河北南部、山東西部、江蘇西北部、安徽北部。《宋史·李綱傳》：「自古中興之主，起於西北則足以據中原而有東南」之「中原」即指黃河中下游流域。偶爾也指黃河流域，諸葛亮《出師表》：「當獎率三軍，北定中原」之「中原」即指黃河流域。

中原指的是什麼地區
1、狹義
專指河南省河南又名「中原」「中州」「中土」「華夏」「神州」歷史悠久文化底蘊深厚史學界普遍認為中原河南對於整個中華民族的歷史和發展起到最主要決定性作用。

河南是中華文明和中華民族最重要的發源地。上下5000年來，河南為中國九州中心之豫州，故簡稱「豫」，且有「中州」、「中原」之稱。

河南是華夏民族早期主要居住的地方，也是今天絕大部分中國人的祖居之地。中國歷史上絕大部分時間的政治、經濟和文化中心都在河南，從中國歷史上第一個王朝夏朝在河南建都起，先後有夏、商、西周（成周洛邑）、東周、西漢（初期）、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐（含武周）、五代、北宋和金等20多個朝代在河南定都。中國八大古都中，河南一省就佔了四個，分別為夏商故都鄭州、商都安陽、十三朝古都洛陽和七朝古都開封。

3. 什麼是河洛文化我是洛陽人怎麼不知道啊

河洛文化是中國文化的重要源泉之一，是指產生在河洛地區的區域性文化，是中華民族主流文化。
河洛文化指的是中國古代河洛地區的文化。河洛地區指的黃河中游潼關至鄭州段的南岸，洛水、伊水及嵩山周圍地區，包括潁水上游登封等地，大致包括北緯34°至35°、東經110°至114°之間的地區，概言之就是今天河南省的西部地區。河洛地區南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關中平原，東為豫東大平原，北通幽燕，南達江淮，在古代雄踞於中原，為「天下之中」（《史記·周本記》），即所謂「中國」（西周何尊銘文），是古代中國東西南北的交通中樞，地理位置十分優越。
文字的產生是人類古代社會進入文明時代最重要的標志。
河圖洛書是中華文明之始。易經系辭上說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《論語》上講：「鳳鳥不至，河不出圖。」《竹書紀年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書。
太極圖是河洛交會的自然現象，這是因為太極圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過這個自然現象觸發靈感，人族伏羲才創造出太極和八卦。
河洛地區先民們創造的河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的核心和發祥地，河洛文化是中華文明的搖籃文化，是數千年來的中國傳統文化的主體，因而河洛文化在中國古代文化史上佔有十分重要的地位。
河洛地區文化積淀厚重，歷代名家輩出。這里是河圖洛書的發源地，研究易經的人尋根拜祖，哪個不到河洛匯流處？這里是少林拳，太極拳，軌跡拳，萇家拳的發源地，欲學武術真功的人，舍此何求？
我們依託資源的優勢，開設河洛講壇，傳承文明，開拓創新！

河洛文化是中華民族的核心文化

我們現在通常所說的中華民族文化，是在當今中國版圖范圍之內，以漢民族為主體的多民族共同創造的文化。大量考古發現資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河南龍山文化，多年來的考古發現與研究已經證實，河南龍山文化是夏文
化形成的直接源頭。河洛地區是河南龍山文化的重要分布地區，就這點而言，河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區，也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。

20世紀初河南安陽殷墟出土了大量甲骨，以王國維為代表的一批學者，通過艱辛努力，釋讀了甲骨文，利用地下出土文物與古代歷史文獻相結合的「二重證據法」，證明了殷墟確實屬於商代晚期都城，證實了司馬遷《史記·殷本紀》關於有商一代歷史的基本可信。

20世紀50年代，河南省考古工作者在鄭州市發現了屬於商代早期的二里崗遺址，幾十年來的田野考古工作證實，二里崗遺址是一座商代早期大型城址，其中有規模巨大的城牆、數量眾多的宮殿建築遺址，有重要的手工業作坊遺址，還有一些「重器」——大型青銅禮器的出土。這就說明該遺址不是一般的大型城址，而應該是商代早期都城遺址之一。80年代初，中國社科院考古所在配合首陽山電廠基本建設時，在偃師縣城和塔庄一帶發現了一座保存較好的商代早期城址。此後，考古發現了這座城址的宮城遺址及其中多座宮殿建築遺址，勘探了「小城」和「大城」城牆與范圍，發掘了城門遺址、庫房遺址和一些手工業遺址，清理了同時期的若干墓葬。通過對這些豐富考古資料的深入、全面、系統的考古學研究，證明偃師商城遺址與鄭州商城遺址同樣是一座商代早期的都城遺址，而且偃師商城還是目前我們所知道的保存著宮城與郭城時代最早的中國古代都城遺址。鄭州商城和偃師商城的考古發現與研究，從考古學上解決了早期商代王朝的存在問題，從而使安陽殷墟的商代晚期文明在河洛地區找到源頭。

20世紀50年代末60年代初，考古學家在河南偃師二里頭村找到了早於安陽殷墟商代遺址、晚於河南龍山文化的大型建築遺址。其後，這里又發現了數十座大型夯土建築遺址，考古工作者全面發掘了其中的第一、二號大型建築遺址及其它宮殿建築遺址。研究表明，這是目前所知時代最早的中國古代宮殿建築遺址。除此之外，二里頭遺址還發現了圍繞這一大型夯土建築群遺址的圍牆遺跡，初步研究確認這是宮殿建築群周圍的宮城遺跡。在二里頭遺址范圍之內還發現了制銅手工業作坊遺址、貴族墓葬、重要的青銅禮器、玉器等遺物。上述一系列考古發現證實，晚於河南龍山文化的二里頭遺址，不但早於安陽殷墟遺址，也早於鄭州商城遺址和偃師商城遺址。據此，學術界一般認為以二里頭遺址命名的「二里頭文化」就是「夏文化」。二里頭遺址不但是一處重要的、典型的「二里頭文化」遺址，還是一座夏王朝的都城遺址，即歷史文獻所說的「夏墟」。正是由於偃師二里頭遺址的考古發現與研究，不但確定了夏代後期的都城遺址，而且使河洛地區在中國古代文明起源、形成與早期發展中的歷史地位更為突出。

河洛地區的夏商王國是中國古代歷史上的早期王國。在同時期的當今中國范圍之內，各地沒有比夏商王國對以後中國古代歷史發展影響更大、更為重要的王國。尋找直接產生夏商王國文明的考古學文化，是實施中國古代文明「探源工程」的關鍵。田野考古揭示，河洛地區的河南龍山文化就是夏文化的母體文化。

近年來學術界在中國古代文明起源與形成研究中，由於遼西紅山文化、江浙等地良渚文化的考古新發現，一種中國古代文明起源、形成的多地區、「多元」學說比較流行，而河洛地區在中國古代文明起源、形成的關鍵性作用卻被忽視。我認為，考古學文化與古代文明在學術概念上不是等同的，不能因各地考古學文化的不同就推導出古代文明起源與形成的「多元」。有的考古學文化的發展反映出從史前向「文明」的過渡，甚至從中還能看到文明的形成、國家的出現，但大多數考古學文化則是伴隨著社會歷史的「文明化」進程發展，被先進的考古學文化所「同化」、「融化」，也有極少數考古學文化的發展趨於「石化」，近代的民族學資料可以提供這方面的許多生動例證。中國古代文明起源、形成的歷史道路，也基本上遵循著上述歷史發展過程。近年來，還有一些學者提出，在中國古代歷史的「文明化」過程中，在不同地區的不同考古學文化社會群體，基本在相同時期或稍有先後進入「文明」時代，形成「萬邦」、「萬國」的局面。但是這些「萬邦」、「萬國」，是否即真正具有科學意義上的、數以「萬」計的「國家」，這還是個需要進一步研究的重大學術課題。作為科學常識而言，這些「萬邦」、「萬國」對以夏商王國為代表的華夏文明的影響不可能是等同的，進而言之，即使當時的「萬邦」、「萬國」文化對河洛地區的夏文化產生影響，形成於河洛地區的夏文化及華夏文明也不可能是河洛地區以外的「文明」所造就的。這是因為，近年來不斷發現的考古新資料說明，夏文化產生於河洛地區的河南龍山文化，也就是說夏文化基本上是河洛地區「土生土長」的考古學文化。我們承認紅山文化、良渚文化都對同時期及其後的中原地區、河洛地區考古學文化的發展產生過程度不同的作用，但是河洛地區古代文明的形成與早期發展的源頭，只能是河洛地區的河南龍山文化，而不是紅山文化或良渚文化，更不是中原地區以外的其它考古學文化。因此，我們以為，從探索中國古代文明形成源頭來說，夏文化直接淵源於河洛地區的河南龍山文化；從對夏王朝以後的中國古代歷史發展而言，河洛地區的河南龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化。

4. 洛陽為何有近三千年的歷史

沿黃河東去，在大河南岸，洛水之陽的平原上有座被稱為十三朝古都的大城，這便是洛陽。四水穿流而過，藍天白雲覆蓋巍巍古城。
殷、商兩代，屢屢遷都，傳說中的都邑於今何在，至今也不能盡數說得明白。遷都的原因一是要化解統治者上層的尖銳矛盾。新王往往借遷都壓抑舊勢力，穩固和張揚自己的力量；另一方面也表現了當時經濟水平的低下。一個地方長久做為都邑，使脆弱的農業經不起社會特別是統治者無休止的索取，因此不得不遷新都，以便社會經濟活動的順利展開。然而，當時的條件又不允許大規模長途遷徙，所以，都邑搬來搬去，都是在安陽、洛陽附近游弋，離不開這肥沃的中原。於是，如今的洛陽一帶，處處塵土掩坍殿，夜夜星月照圮城，遺跡遍地，蔚為壯觀。新建的商城博物館更將地下的珍寶陳列在眼前，令人痴迷。那青銅、陶瓷文化的彩光，讓古老的商朝活躍在現代人之前。當然，如何把考古的成就與今人素質的提高和對民族文化的自豪感融為一體而超越經濟的籬笆，是一個值得思考的問題。
商紂王的朝代為周武王消滅，周原是黃帝的後裔起於陝西咸陽附近的岐山，姬姓。公元前1027年，武王伐紂，建周朝，定都鎬京，史稱西周。當時，象徵國家政權的「九鼎」卻在洛陽，使洛陽成為西周王朝的陪都，名為東都。公元前770年，周平王為避犬戎之亂遷都洛陽，史稱「東周」。
東周的洛邑，是當時世界的名都，真正是富冠海內，令人永久敬仰的古代哲學家老子曾為商邑國家圖書檔案典籍館館長（守藏室吏、柱下史）孔子千里投學向老子求教於萇弘，至今洛陽老城東關大街還有一道「孔子入周問禮樂至此碑」。一位當時名滿天下的教育家、哲學家，肯於殫精竭力步行千里來問學，不能不令人肅然起敬。這通碑在潑向孔子的污水中兀立，很有點「水落石出」的意味，證實了一位平凡的偉人是經得住歷史的說三道四的。戰國時合縱家蘇秦生於洛陽東南太平庄，這位靠智慧與口才、膽略吃飯的人物，頗可以作為那個時代社會風氣的代表。智識者要依靠權貴的權力，權貴者也靠智識者的知識。智囊團和傑出的謀略幕僚在政治的風雲中從來是不可或缺的。只要這智謀者是為民為國的，他們都可以在時代的浪濤中游泳。當然，也要有權貴者的肚量氣度與魄力，能用人，敢用人，會用人，否則，智者還沒游泳就會被權力的浪濤淹沒。所以唐朝詩人賈島路過蘇秦墓時感慨萬端，寫下一首頗為凄涼的詩，「沙埋古篆拆碑文，六國興亡事系君；今日凄涼無說處，亂山秋盡有寒雲。」
秦始皇統一中原，劃天下為四十郡，洛陽稱三川郡。呂不韋曾被封為文信侯，食十萬戶，他的封地就是洛陽這地方。
洛陽文化的發達，當在東漢以後，西漢末年，王莽篡位，天下大亂，群雄蜂起。劉秀乘機起兵，統一全國，建都於洛陽，史稱「東漢」。那時，洛陽建立了規模空前的國立最高學府--太學，學生曾達到3萬餘人，很像今天的一座大學。考古發現這座太學的規模令人瞠目。
東漢末年，魏、蜀、吳三國鼎立。孫權殺死了關羽，把「關老爺」的頭送給在洛陽的曹操。曹操的氣量要比傳說中的大許多，他以王侯之禮葬關羽首級，明代又修建墓宇，稱之為關林，今天成了旅遊之地。憑弔古跡，你會覺得輿論的力量有時真也大得很，竟將一位俊傑曹操說成白臉的奸雄。而在歷史上並沒什麼了不起作為的關羽卻成了享盡尊榮的「武帝」，這奧妙夠好好研究一番的。「關羽崇拜」這一橫跨中華民族各支系，豎穿歷史千數年的人文現象是中華文明史上一個重要的課題。
曹操死後，魏建都洛陽。晉也在此建都。文學家左思的《三都賦》據說構思十年，一朝問世，競相傳抄，於是留下「洛陽低貴」的美談。西晉陳壽在洛陽寫出《三國志》，張華寫出《博物志》。西晉之後的北魏也建都於此，北魏的龍門石窟也是使洛陽一帶昂首挺胸的文化瑰寶。
隋文帝楊堅統一中國，在洛陽另建新都。他的兒子隋煬帝則以洛陽為中心，修了一道南達杭州，北抵涿郡（北京）的大運河，一路煙波浩淼，長達2000餘里，雖有勞民傷財之過，卻也留下了連接海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系的世上罕見的大工程。如今，南運河有舟楫之便，灌溉之功；北運河卻未能通航，相信總有一天，人們會從北京登舟，游覽兩岸風光，直抵蘇杭，那時候，我們或許會更全面地理解暴君隋煬帝。
大唐以來，洛陽地位漸次低落。但武則天這位歷史上傑出的女性卻格外看重洛陽。她取得政權後，將洛陽立為「佛都」，常常「臨幸」洛陽，寫詩著文，她曾有詩描寫嵩山，說「刀刃高崖藏日色，千尋幽間浴雲衣」，大約唐朝詩風勁吹，使得這位才女也下筆不凡，絕不像今天的影視劇里描寫的那樣，只是個色迷迷專橫跋扈的女皇帝。武則天死在洛陽上陽宮，時年82歲。她與高宗合葬於陝西乾陵，那無字的石碑讓她永久地招人議論。洛陽自然是唐朝詩人歌詠之地，有西域血統的白居易甚至定居在此，終老一生，留下他的墓與詩一道讓人憑吊與品味。
唐後的幾個小朝廷，也有的建都於此，但都不如宋朝的開國之君趙匡胤，更有影響於洛陽，因為有傳說他是洛陽夾馬營人。（又一說其為涿郡人）北宋許多重臣，如呂蒙正、司馬光、文彥博、富弼、歐陽修等大多終老洛陽，大約是欣賞洛陽的牡丹。
從洛陽到開封，我們進入了黃河文明的又一高峰，黃河文明經歷了關中文明和伊洛文明，在黃河上游、中游孕育、發展，以凝重、粗獷、渾厚，豪放的風格，創造了漢唐文明的高峰。當黃河文明的中心移到中原地帶之後，廣闊無垠的沃野又為黃河文明增添了嫵媚雅逸的色彩，以開封為中心的東京文明成為汪洋恣肆的市民文化的開端，也完成了漢唐以來中外文化交融的過程，使東京文明成為黃河文明的第三個高峰，進入了一個更廣闊的世界。
東京文明的輝煌期是在北宋（公元960-1126）作為中原統一王朝大宋的國都，東京汴梁（開封）是那個時期世界上最繁華的都城，人口竟達150萬人以上，即使在今天，這也是不小的數字。
開封又名汴梁，還有過啟封、大梁、浚儀、東京、汴京、祥符等名稱。開封有久遠的歷史，它附近也有早期文明的遺址。
開封形成城市大約在西周的時代，傳說是周文王之子畢公高所築。春秋時鄭庄公（前743-701年）命大臣鄭邴築「倉城」位置在今開封城南，定名為啟封。這是開封建城的信史，後來，漢代為避景帝劉啟之諱，將啟封改為開封，這個名字一直沿用到今天。
戰國時代，原在山西安邑建都的魏國，為避強秦，於公元前364年遷都大梁（即今之開封）從此開始了開封作為名都的歷史。
大梁時代，開封與齊都臨淄，趙都邯鄲、楚都郢都、秦都咸陽等齊名，梁惠王招賢納士，銳意進取，使大梁城內商賈雲集，東轂相接，經濟相當繁榮。
亞聖孟子曾在大梁對梁惠王宣講仁義王政，「王顧左右而言它」，不願聽亞聖的意見，於是「顧左右而言它」，便成了流行至今的成語，但這並不能減弱孟子的光榮。信陵君「竊符救趙」的故事也發生在這里。 那時的信陵君府是座闊大的宅邸。130多年的魏都大梁，已經有了很像樣子的大梁文化。可惜，公元前225年秦將王賁攻魏決河水以灌大梁，使戰國名城毀於洪水，大梁城的遺跡僅有梁惠王的墳冢默默地矗立荒野，這是開封第一次遭黃河滅頂之災。
從那時起，悠悠數千年，開封度過了最沉悶無奈的歲月，公元前168年，西漢文帝封子劉武為梁孝王，開封曾有過一度發展，梁孝王修築的梁國算是那時的一個傑作。漢代大文學家枚乘和風流倜儻的司馬相如曾在這里流連賦詩，也算是開封歷史上的一段佳話。
魏晉時期，曹操主要在洛陽一帶活動，但他大開汴河以通江淮，使漕運通暢，也給開封地區位置的提升創造了條件。南北朝時期佛教大熾，開封地區寺院眾多，佛事不斷，大相國寺就建於那個時代，至今成為開封城的象徵性建築之一。
開封真正的勃興是在北宋年間。公元960年後周殿前都點檢趙匡胤在開封城北40里的陳橋驛發動「陳橋兵變」，黃袍加身，建立宋王朝。這是中國歷史上第一個兵不血刃就改朝換代的事變。宋朝定都東京，在開封府下又設祥符縣治，於是一城內一府一縣的格局一直沿襲至民國初年。經宋太祖、太宗兩世皇帝的努力，天下大亂的局面得以結束。中原統一昇平，商品經濟獲得極大發展，東京成為當時世界首屈一指的名城。稠密的人口使市場愈加繁榮，漢唐以來的都市坊市制被打破，而且戰亂既久民心思和，加上統治者的倡導，北宋的民風為之一變，使活潑恣肆、濃歌艷舞、競富斗奢成為一時之尚。開封城內勾欄瓦舍等游藝場所如春筍遍地，商鋪店號、酒樓飯庄林立於長街短巷，處處羅綺，天天飄香。達官貴人，富商巨賈或流連花衢柳巷，或弦歌在茶坊酒肆，就是一般市民也醉心於安泰與歡樂。這種活潑的市民文化由此開端到明代而漸入高潮，從《水滸》到《金瓶梅》、《紅樓夢》都可窺到這種市民文化的端倪。
開封，水網如織，汴河、蔡河、五丈河、金水河、四河貫城。橋路遍布城中，舟楫往還市內。不僅使大宋與吳、蜀、晉、齊海內四方交通商賈，而且與海外異邦商人、使節、宗教界人士禮尚往來。北宋的東京是一個開放性的世界商業大都會。張擇端的《清明上河圖》是北宋太平盛世東京城內水陸商業生活的真實寫照。那無言的畫面直到今天還彷彿縷縷不絕地傾訴往昔的繁盛。由此，還可知道，北宋的造船、造橋技術在當時執世界之牛耳，《清明上河圖》中的幾座拱橋，是令人瞠目的寫照，而今日被福建省博物館展示的北宋商船更令人叫絕，那時已經盛行隔水密艙技術，而西方學會這一技術則在800年以後。
對世界人類發展起決定作用的中國四大發明，除造紙一項外，其餘三項都在北宋破土而出，那時，中外交通，已由漢唐時代的陸上絲綢之路轉向東南的海路，北宋的船隊開始裝備指南針（羅盤）駛向了廣闊的海洋。火葯的出現，使得中國成了世界上第一個擁有熱兵器的國度，除了燃放色彩絢麗的禮花之外，宋朝已經有了火炮，《水滸》 中梁山泊義軍攻城拔寨施放火炮，那位能工巧匠「轟天雷」，燃放的絕不會是「二踢腳」。活字印刷使經文、著述得以保存流布，極大地促進了文化的發展。北宋商人使用的全世界最早的有價證券「交子」，說不定就是活字印刷在紙或帛上的流通貨幣。
北宋執行相對寬容大度的政策，訂立了一整套文官制度體系，又實行科舉考試，施行「優待知識分子」的政策，「不得殺士大夫及上書言事人」，英國將它的考試及文官制度全盤照抄以至於今，而其它國家又從英國轉抄而去。
北宋的經濟、科技、文化的發展，使北宋成為漢唐的以來又一個璀璨的文明高峰。深邃精妙的哲學，風采灼灼的文學，通達厚重的史學，相互促進的宗教，在一種大度寬載的氣氛中得到發揮。有宋一代文化上的雍容博大又婉雅俊逸的特色讓今人猶自稱羨不已。那一顆顆使明星暗淡的名字，同漢唐以來的俊傑一樣是我們民族的驕傲：蘇軾、歐陽修、王安石、司馬光、范仲淹、曾鞏、周敦頤、晏殊、梅堯臣、柳永、李清照、米芾、張擇端、沈括、程頤、程灝 、包拯、寇準等等各自給中華文明的寶庫刻下自己的印痕，北宋東京文明是一個令人仰視的高峰。
然而，北宋科學、經濟、文化的繁榮無助於它的軍事，由於開封地處平原無險可據，東京城內數十萬大軍的長期駐扎也消耗了王朝的元氣，更重要的是統治階級的腐敗與政治上的無能，使得北宋呈現出某種「假態的繁盛」頗有泡沫化的意味，公元1126年，北方女真族（金人）的鐵騎橫掃中原，在幾乎沒有遇到抵抗的情況下渡黃河，占東京，使一代天朝大宋，頃刻間崩潰，宋欽宗，宋徽宗被擄為戰俘，王室還美其名曰，「二王北狩」。名都化為瓦礫，風流付諸黃河，只有北宋的皇陵如今還在山河之間沉思。
黃河曾創造了關中、然而，黃水無辜，那些被盪滌了的文明，是人禍的產物。一個文明的興衰除了自然地理環境的因素，還要視人的因素是否適應和促進主流文明的發展。與北宋輝煌的文明相對應的歐洲，當時正捲入狂熱的十字軍團東征之中，從地中海東岸到巴爾干半島和小亞細亞都在顫抖呻吟，無數人類文明的傑作毀於戰火，有的從茲斷落，這正是號稱「文明」者以殘暴和野蠻毀滅文明的例證，而在此之前「神聖羅馬帝國」的崩坍，更主要的原因還在於統治者無窮無盡的貪婪與腐敗。
今日的開封步入了新的時代，一個可以予見的璀璨的前景正擺在眼前。然而，倘把開封做為尋古鑒今的好課堂，也是當前重要的課題。從那些荒丘古墓上，從那些漫漫黃沙中，我們探索汴京的滄桑和奧秘，我們求得黃河水患與水利的規律，我們求索時代興衰更迭的秘密從而讓我們能對黃河文明由始至今的發展找出清晰的脈絡，得出明確的認識，而為今日與以後的發展樹立參照物，則開封的功績更會卓著。
走過秦川八百里
黃河流域的文明，在古代和中世紀曾經有過三個高峰。依照順序，便是關中文明、伊洛文明和東京文明。分別以咸陽、長安和洛陽以及開封為代表，經歷了自夏商周秦漢唐宋以至明清的數千年歲月。
所謂關中文明是指以咸陽、長安（今西安）為中心的秦川八百里地區的文明發展。這個地區東有幽谷關（東漢後被潼關取代）西有大散關，南有武關、北有蕭關，居四關之內，故稱關中。不過這是戰國之後的稱謂，因為居四關之首的幽谷關是秦國設置的。關中地區實際是指以長安為中心的渭河平原。
渭河橫貫關中，東流潼關而入黃河，是我們母親河的重要支流，滋潤了八百里沃土。滑水與涇、 、灞、灃、 、 、澇八水環繞長安滋潤了一方膏腴之地。而關中之南的秦嶺又是我國南北氣候地域的分界，嶺南氣候溫和，雨水豐沛，嶺北四季分明。為秦嶺中的一段，名曰華山是五嶽之一，險峻雄奇名貫天下。這樣一片憑山靠水的沃野，自然是古代先民生息的好地方，是中世紀王朝建都據守的寶地，關中文明成為黃河流域的第一個文明高峰就是歷史的必然。
其實，早在約80萬年以前，這里就有藍田人，生息勞作，他們粗糙的石器和木棒做為文化遺存，述說著這塊土地上人類進化的歷史；7000年前，黃河岸邊也活躍著一支母系氏族公社的先民，這就是「半坡人」，他們那規模宏大，布局有序的村落遺址和生活生產勞作的遺存，都證明了他們的智慧與靈巧，他們的文明程度令後人瞠目。而5000年前的黃帝、炎帝與蚩尤的傳說，更讓我們仰視這些英雄的先輩，奉上永恆的虔敬。
黃帝姓姬，號軒轅氏或有熊氏，起於陝西北部，後在關中一帶活動，最後達於今河北涿州。炎帝發祥於關中，後達於山東。而山東地區有東夷部落，其首領之一便是蚩尤。涿鹿之戰，蚩尤戰死，炎黃部落聯盟統一了中原。後來，傳說天降黃龍傳天帝御旨，要已經118歲的黃帝歸天，於是黃帝騎上龍背飛升。行到故鄉一帶，黃帝要向父老鄉親告別，百姓圍住黃帝，哀求他不要走，奈何天命難違，黃帝又重登龍背飛天而去，百姓只拽下了黃帝的衣襟，抖落了他的冠，於是起衣冠冢於黃帝飛天之地橋山，而稱黃帝陵。橋山位於黃陵縣北，距縣城約1公里，令人稱奇的是四周黃土山嶺都是童山，光禿禿的，惟有橋山古樹參天，柏木森森，令人不免神飛遐想，或許真有黃帝，他的生命力真個永葆青春，成為中華民族的象徵，祭黃帝陵，有文字記載的信史出於《史記》。漢武帝北巡朔方凱旋長安時曾於橋山祭黃帝之陵，距今已有兩千年了。今天，祭黃帝陵是華夏子孫，地無分南北，人無論何族共同維系同胞之情的象徵性儀式，其庄嚴與神聖的內涵早已越過時空。
關中文明的初始當是周部落的興起。周族是黃帝的後裔，姬姓，起於岐山周原。大約在公元前1136年，周文王姬昌消滅了商的屬國崇國，由此東進，在灃河西岸建立了豐京。這是關中地區的第一個部城。後來，周武王姬發繼承文王未償之宿願，准備大舉滅商。為了能容納四方盟友，又在灃水東岸建立了鎬京與豐京隔岸相望，這是中國第一座雙子城；豐鎬。武王由此出發，在姜尚（姜子牙）等人協助下，攻陷朝歌滅掉商朝，建立了強大的西周。
豐鎬存在了約3000年，大約毀於犬戎的入侵。周武王為求褒姒一笑而烽火戲諸侯的故事就產生在此時。周平王為逃犬戎而遷都洛陽，名曰東周，周朝已名存實亡，中國進入春秋戰國時期。這時關中地區興起的秦國，通過商鞅變法，勵精圖治，國力大增，逐步吞並齊楚燕韓趙魏六國而統一中原。秦王嬴政建立了中國歷史上第一個多民族中央集奴制國家，自稱始皇帝。他建都咸陽， 使關中文明步入了一個輝煌期。
秦始皇是中國歷史一個雄傑，他生於公元前259年，13歲踐登王位，22歲親理朝政，38歲成為中國歷史上千古一帝。他開創了兩千多年的中世紀封建王朝法統，直至1911年孫中山先生領導的辛亥革命才推翻帝制，創立共和。他平息朝廷內部叛亂，執掌軍國大權，兵掃六合，威加海內，遠交近攻，統一中原；又統一法律，統一貨幣，統一文字，統一度量衡，修長城，築馳道、開溝洫，拓疆土，建立中央集權政府，設立三公九卿，而於地方建立郡縣制，這種格局的遺留今天依稀存在。他鞏固民族團結建立中華民族統一國家的功勛是輝煌而卓著的，他的殘暴與專橫也罄竹難書。但是，作為一代英傑，他對中華文明的貢獻是不能抹殺的。秦都咸陽，又稱渭城，唐人王維的詩句：「渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」將它的美名傳揚至今。秦代，咸陽城裡大修宮殿，原有的咸陽宮（荊軻刺秦王的悲壯故事就發生在此）已不能令秦王滿意，為了顯示兵掃六合的偉業，每消滅一個諸侯國，便仿建該國風格的宮殿。因此有了六國宮殿，六國既滅，始皇又在渭河之南修建信宮，擴大上林苑，更修建了名垂史冊的阿房宮，豪華壯麗。又遷六國貴族及富豪12萬戶入咸陽，使咸陽人口驟增至百萬人之多，於是秦人之名遠達四海，今天還有外國語言以「秦人」稱謂中國人，以秦作為中國的代稱。
可惜，秦朝暴政，二世而亡，項羽的軍隊攻進咸陽，一把火燒毀了秦都，大火三月才止，壯麗的阿房宮就成了一片歷史的舊夢，永遠無法再現於世上。修建了二十九年的始皇陵也遭焚燒，至今成了難以解開的謎底。不過1974年和1976年發掘的秦始皇兵馬俑坑還是震撼了世界，被稱作世界第八奇跡。兩千多年前掩埋的那威武雄壯的戰陣，不但是研究秦代強大的軍隊和發達的軍事科學的實物，而且每一座陶俑，戰車，戰馬都是極有價值的藝術品，從那些無言而又英武豪邁的兵俑身上，我們看到了秦代那粗獷雄健的風氣，體會到秦始皇那千古一帝的霸氣，越過數千年風雨，這雄渾的陽剛之氣正應當是我們邁進新時代的民族氣魄。
秦都咸陽在大火中崩坍，取得政權的劉邦聽從謀士的意見，選擇了被山帶河、土地肥沃、易守難攻、物產豐富的關中做都城，修建未央宮。於公元前200年，未央宮初成之時，遷都長安。長安先有王宮後建城牆。因為漢初實行「與民休息」的撫恤政策，所以長安城牆修了五年（前194-前190年）才算完工。城牆既成，城市建築也有了格局，以王宮為中心，建立市場、作坊和居住區，雖有東西兩市作為商業活動的場所，但基本上是王都，政治、軍事的中心。
漢代「獨尊儒術，置罷百家」。提出這主張的董仲舒更提出「興太學，置明師，以養天下之士」的建議。於是長安城裡建起最高學府，太學，設置五經博士，教授儒家經典。
董仲舒所獨尊的儒術，是經過他改造的「新儒學」，他一面推崇孔子的「尊王」主張，提出諸侯不得擅權，一切服從朝廷，而皇帝又是天意的體現，他把君權，神權（天）、父權、夫權串在一起，提出「天人感應」說。天意授予皇帝，皇帝體現天意，神聖不可侵犯。他提出「三綱五常」實際上是一切服從皇帝。他宣揚「人性論」主張對百姓不僅要「正法度」，還要行「德教」，使人人德行高尚，心悅誠服地恭順天子。他的這些主張，自然符合漢武帝的需要。漢初，本來實行黃老之術，無為而治與民休息。但要進行開拓性的統治，穩固中央集權，顯然要有另一種政治哲學。董仲舒的新儒學正是這種政治需求的產物。毫無疑問，董仲舒的學說對漢朝的發展起了重要作用。但他對孔子學說的改造特別是「三綱五常」說的確立也給孔子學說蒙上了灰塵。太學的設立無疑促進了文化教育的發展，漢代也建圖書館，重史學，文化的發展與農業的進步使得漢代有一種浩大宏闊的風度。
漢代同周邊的民族爭戰不已。與匈奴的戰爭持續了多年，著名的將軍霍去病，24歲暴病身亡，漢武帝異常悲痛，為他舉行隆重的葬禮。他的墓，後來成為漢武帝茂陵的陪葬墓之一。他墓前的石刻碑像，特別是馬踏匈奴雕像是漢代美學渾朴風格的代表，永遠值得人們參觀。
王莽篡漢，建立新朝，倒行逆施，激起四方的反抗。劉秀中興，建都洛陽，史稱東漢。長安失去都城的地位。東漢末年，漢獻帝又遷都長安。統治階級內亂不止，長安城遭到空前浩劫。
南北朝時代，前趙、前秦、後秦、西魏、北周都曾在長安建都。但這些如過眼煙雲般的小王朝並沒給長安帶來興盛，長安的文明經隋代的再造，步入了再次復興的階段。一直到唐朝建都長安，長安才真正進入了它歷史最輝煌的階段。
唐代的長安依隋朝的格局為藍本，建起規模宏大的城市，其郭城面積達84平方公里，幾乎是今天西安城的七倍。
唐朝是封建王朝的鼎盛期，軍事強大，經濟發達，交通四海，連接八方，文化、藝術、工藝無不繁榮，中外文化的融合為世界之冠。僅以宗教而言，東漢時開始傳入中國的天主教、伊斯蘭教、佛教都在大唐立腳。尤其佛教，經隋代六世祖慧能的改造已經徹底中國化，成為中國文化三大支柱之一。寺廟遍長安、佛塔接白雲，武則天對佛教更情有獨鍾，一生與寺廟結下不解之緣。
1984年4月，因重修法門寺寶塔，而發現法門寺地宮。被掩埋了1100多年的大唐的輝煌重現在人們眼前。地宮里藏的真身佛骨舍利和奇珍異寶讓人們思考許多問題。不僅弄清了佛學東漸的歷史，確定了法門寺佛教密宗中心道場的地位，而且證實了佛學上許多理論於實踐上的問題。此外，許多具體的學科如紡織、瓷器、金、玉工藝、玻璃、茶道等等，在大唐的發展水平都有了可以供研究的實物。同時，也是中唐向晚唐過渡階段歷史最實在的寫照。我們今人很難想像的唐代的輝煌都在地宮里一一展現。無疑使一門新的學科「法門學」的誕生成為現實。
唐文化的光芒因這一活標本的問世而震驚世人。我們完全有理由相信唐代的長安是當時世界上文化交流的中心。
自漢以來開辟的絲綢之路，沿著黃河，經過戈壁，一路駝鈴叮當，在大唐的上空響個不停。
黃河入海處，形成了一個巨大的沖積平原，黃河三角洲的名字正愈益響亮。這是一個年年增長土地的地方，黃河平均每年為東營市增加23.6平方公里的肥沃的處女地，海岸線每年平均向外延伸0.15公里。一個有豐富石油資源和現代農業的海口城市，共和國最年輕的新城市東營市正以美麗、繁榮的面貌在黃河三角洲上興起，到東營一游，你會對新的生活充滿無限的信心。
縱觀黃河150萬年和5464公里的時空流動，我們得出如下的結論：
第一、從黃河上游的藍田人--我國最早的直立人，到黃河下游的大汶口文化、龍山文化遺存，證明黃河全流域是中華史前文明的重要發祥地，也是同其它地域文化，互相影響互相融匯形成統一的中華文明的故鄉。黃河是我們的母親河；
第二、從炎黃，蚩尤的傳說到二里頭文化所發掘出的夏文明；從夏商周以至北宋，歷代大小王朝在黃河流域建都時間長達3000年以上，說明黃河流域在相當長的時期內是中華民族政治、經濟文化中心；
第三、黃河乃黃金之河。全流域水土資源豐富，光照充足，雨熱同期（雨季正值植物的生長期），是農業的生產基地，同時又兼漁獵之便，具有多種生態因子，不是只有灌溉農業一種手段。因此中華文明雖歷經風雨卻始終在大河上下生生不息；
第四、黃河兼有水利之便。河水通大海，河岸也是陸上較為便利的通道。同時黃河自古至今都是聯系地域文化的走道，也是通向外部世界的通途。那種認為「黃色文明」，封閉保守的說法是沒有道理的；
第五、黃河雖歷七次大的改道，黃水泛濫，禍及百姓，但也年年造田，禍福相當，至今經東營入海，或是黃河最佳的選擇，已歷百餘年而無大災。在同黃河泛濫的搏鬥中，我們積累了經驗、教訓，靈魂也受到鑄造。黃河的氣勢正是我們民族的精神，這是無可否認的事實；
第六、黃河全流域，水能理論蘊藏量4000餘萬千瓦，可開發利用的水利資源2800萬千瓦，居全國七大河流的第二位。煤炭儲量僅山西、內蒙古就佔全國的60%以上，石油儲量佔全國25.6%，有色金屬產量佔全國的25%左右，這是我們新時代建設事業的物質基礎。
黃河由西向東，流入大海，將中華文明的優秀結晶傳向世界。外部世界和人類的優秀文明結晶，也被我們偉大的胸懷所接受融合，黃河三角洲正是現代經濟由沿海向西推進的過渡帶。
黃河在未來的建設事業和新文明的締造中起著不可替代的紐帶作用。

5. 100字左右介紹洛陽自然風光地域文化

洛陽是七大古都之一。據考證有13個王朝在此設立國都，
龍門石窟是中國三大石刻藝術寶庫之一。白馬寺是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，有「釋源」、「祖庭」之稱。邙山建有世界上第一座古墓博物館。
伊洛盆地風光旖旎，名山環抱，自然景觀多姿多彩。洛陽牡丹天生麗質、雍容華貴、名甲天下，.1983年以來，市政府興辦的一年一度的牡丹花會，以其獨具的神韻和魅力，吸引了無數中外客商和遊人。

6. 地域文化包括什麼

地域文化包括先秦時期中華大地不同區域的文化。
在我國，地域文化一般是指特定區域源遠流長、獨具特色，仍發揮作用的文化傳統，是特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。
地域文化的發展途徑：
1、地域文化要宏揚，要為經濟發展服務，但必須建立在實事求是的基礎上，不能以欺騙消費者的手段獲取經濟利益。
2、必須堅持其真實性，准確性，不然就失去了編史修志意義，失去了地方誌存在的價值；對舊《志》及新編《志》中的史實錯誤，必須堅決糾正，不能人雲亦雲，不能人為地製造和杜撰歷史，即使它有可觀的經濟開發價值，也要堅決擯棄。
3、把旅遊、經濟開發、廣告宣傳，與編修地方誌工作嚴格區分開來。對前者，作為地方誌工作者，雖有義務著文闡清歷史真實情況，但無權也無法干涉；對後者，即所從事的職業本身，必須堅持「史德」、「史識」，秉筆直書，維護歷史的真實性，也就是維護地方誌的歷史地位。

7. 武則天為什麼改洛陽為神都

四、結論

從以上的表述中，武則天之所以改洛陽為神都，是因為其本人對於洛陽有著超乎尋常的情感以及為了維持其即位以後王朝的穩定及皇權的合理性所作的准備和努力。

而河洛文化對華夏文明產生的影響力是毋庸置疑的，河洛文化圈中不止有河圖洛書，除了現代挖掘出來的歷朝歷代的遺跡之外，三皇五帝、儒家、道家、佛學、理學和玄學最初都是發源於此。

河洛地區擁有豐厚的歷史底蘊和文化內涵，創造融合了現在的華夏文明。

8. 河南文化都有些什麼具體介紹一下

中原文化
中原文化博大精深，源遠流長。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統文化的根源和主幹，在中華文化發展史上佔有突出地位。具體講，她至少包含以下十個方面的主要內容。
（一）神龍文化
神龍是智慧、勇敢、吉祥、尊貴的象徵。河南是龍的故鄉。被稱為人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮陽一帶「以龍師而龍名」，首創龍圖騰，實現了上古時期多個部族的第一次大融合；被稱為又一人文始祖的黃帝，在統一黃河流域各部落之後，為凝聚各部族的思想和精神，在今新鄭一帶也用龍作為新部落的圖騰，我們今天的中國人被稱為「炎黃子孫」和「龍的傳人」，就是因此而來。從發掘出土的文物來看，河南發現的龍文物不但歷史久遠，而且最為正宗。濮陽蚌龍距今６４００年，是中國最早的龍形象，被考古學界譽為「中華第一龍」；在「華夏第一都」偃師二里頭遺址發現的大型綠松石龍形器，距今至少３７００年，被學者命名為「中國龍」，等等。這些龍文化的遺存從夏、商、周到漢唐、明清一脈相承，都是中華民族龍圖騰的源頭，在形態上可以說都是北京故宮里各種龍形象的祖先。從中原大地產生並完善的龍形象，目前已成為中華民族的象徵、中華文明的精神內核、中華民族團結的紐帶和共同的精神支柱。
（二）漢字文化
漢字是傳承和弘揚中華文化的重要載體，是中華民族的基本標志，也是中華文明的顯著標志，並對朝鮮、韓國、日本甲骨文等國文字文化有巨大而深遠的影響。連續４０００多年的漢字文化史，可以說就是一部中原漢字史，漢字的產生及其每一個重要發展階段幾乎都發生在中原大地上。傳說中黃帝時代的倉頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統甲骨文出土在河南；幫助秦始皇「書同文」、制定規范書寫「小篆」的李斯，是河南上蔡人；編寫世界第一部字典、歸納漢字生成規律、統一字義解析的文字學家許慎是河南漯河人，他在家鄉完成了《說文解字》這部漢文字學巨著；至今我們還在使用的規范性字體「宋體」字產生在河南開封，著名的活字印刷術也發明於這里。
（三）姓氏文化
河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關系密切。《中華姓氏大典》中的４８２０個漢族姓氏中，起源於河南的有１８３４個，占姓氏總數的３８％，其所包含的人口則佔到了今天漢族總人口的84.9%以上；在當今的３００大姓中，根在河南的有１７１個，佔５７％；在依人口數量多少而排列的１００大姓中，有７８個姓氏的源頭與部分源頭在河南，無論是李、王、張、劉為代表的中華四大姓，還是林、陳、鄭、黃為代表的南方四大姓，其根均在河南。近年來，河南以「萬姓同根，萬宗同源」為主題舉辦姓氏文化節，得到了海內外的廣泛認可與響應，在全球華人中掀起了尋根到河南、朝覲到河南、拜祖到河南的熱潮。姓氏文化是河南獨有的文化現象。
（四）農耕文化
農業最早是在中原地區興起來的。中原農耕文化包含了眾多特色耕作技術、科學發明。裴李崗文化有關遺存中出土了不少農業生產工具，為早期農耕文化的發達提供了實物證據，尤其是琢磨精製的石磨盤棒，成為我國所發現的最早的糧食加工工具。大家知道，三皇之首的伏羲教人們「作網」，開啟了漁獵經濟時代；炎帝號稱「神農氏」，教人們播種收獲，開創了農業時代。大禹採用疏導的辦法治水，推進了我國水利事業的發展，也促進了數學、測繪、交通等相關技術的進步。戰國時期，由河南人鄭國主持修建的「鄭國渠」，極大地改善了關中地區的農業生產條件。隨著民族的融合特別是中原人的南遷，先進的農業技術與理念傳播到南方，促進了中國古代農業水平的提高。可以說，中國農業的起源與發達、農業技術的發明與創造、農業的制度與理念，均與河南密切相關。
（五）商業文化
中國商人、商業和商業文化的起源在中原，是考古學界、史學界的共識。自古以來，中原地區就有比較自覺的商業意識，產生了中華商業文化的許多第一。商代的王亥「肇牽車牛遠服賈」，也就是第一個用牛車拉著貨物到遠地去做生意，被奉為商業鼻祖。第一個儒商孔老夫子的高足子貢，是河南浚縣人，不僅能做官，而且善於經商致富。第一個熱心公益事業而被後人稱為商聖的范蠡，是南陽人，他幫助越王勾踐滅吳復國之後，悄然引退，把才能用於經商。第一個愛國商人是新鄭人弦高，在經商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價智退秦軍。此外，中原還產生了中國商業的許多第一。比如中國歷史上第一批職業商人誕生於西周時期的洛陽，第一個由政府頒布的保護商人利益的法規《質誓》誕生於春秋時期的新鄭，以「城門之徵」為代表的最早的關稅徵收發生在春秋時期的商丘，第一個有戰略思路的產業商人為東周時洛陽人白圭，第一個商業理論家是今商丘人計然，最早的商家訴訟條例發生在春秋時的鄭國即今鄭州，第一個重商理論的倡導者為西漢洛陽人桑弘羊，唐代洛陽城內的管理市場的「三市之長」是最早的「市長」。世界上第一座真正意義的人口超百萬的國際化大都市就是北宋時的汴京（今開封），當時人口達到１５０多萬，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》就是這一盛況的真實寫照，而歐洲最古老、最發達的城市之一倫敦當時只有５萬人。清代鞏義的康百萬家族，更是寫下了「富過十二代、歷經４００年而不敗」的商業神話。由此可見，中原商業文化在中華文化體系中佔有重要的地位。
（六）思想文化
中原思想文化是中華民族思想文化的核心。伏羲在河南淮陽一帶演八卦，後來周文王在伏羲八卦的基礎上，在河南安陽羑里城監獄里寫成了對後世產生深遠影響的《易經》。諸子百家大多是河南人，而且活動區域主要在河南。道家的老子和莊子都是河南人，他們分別在河南寫成了影響深遠的《道德經》和《莊子》。孔子是儒學的開山人物，雖然出生在山東，但太極八卦祖籍河南商丘，而且孔子講學、游說的主要活動地域在中原。法家思想的代表人物韓非、商鞅和申不害，都是河南人。此外，墨家的墨子、縱橫家的蘇秦和張儀、兵家的吳起以及雜家的呂不韋，也都是河南人。東漢時，佛教傳入中原，以河南為中心向全國傳播，並迅速成為有重要影響的思想流派，最終與儒家和道家思想一起構成了中國思想文化的內核。東漢王充在洛陽寫成的《論衡》是一部唯物主義哲學巨著。南北朝時河南人范縝的《神滅論》系統地闡述了無神論的思想，具有重要的進步意義。少林僧人將儒、釋、道三者相融合，創立了影響深遠的禪宗。洛陽人程顥、程頤開創的宋代理學，又把儒學推向一個新的思想高峰，成為宋元明清以來居統治地位的主流意識形態。總的來看，中原思想文化傳達著剛健有為、自強不息、中庸尚和的生活哲學，不僅隱含著「日新」的變革進取精神，而且也體現了友好共處、嚮往和平的精神境界。這些思想文化塑造了中華民族的基本文化形態和性格，豐富了中華民族精神寶庫，並對世界文化產生了很大影響。