石郵村為什麼被稱為文化之村

① 贛儺的鮮明特色

贛儺較完整地保存了原始的古代儺祭儀式。南豐縣石郵村的「跳儺」是中國現今極為罕有的古代儺祭儀式的遺存。除了規模、規模之外，它與《漢書.藝文志》所載漢代宮儺基本方面相似得令人瞠目。彭澤縣老屋灣的「打野貓」充溢著古代鄉人儺的意蘊，是一種充滿宗教意義的逐疫儀式，這在當今中國儺文化中實屬鮮見。
贛儺品格傳統，品類豐富。中國儺經過幾千年世俗化、娛人化，有相當一部分業已消亡，還有一部分轉化為蘊含儺文化遺緒的文化形態。贛儺卻始終保持著以面具為一切活動核心這一傳統，儺面具在儺活動中不只是形象代碼或藝術意義上的化裝，更多的仍是這些活動的靈魂，它依然享受著人們的敬畏和宗仰，即使儺舞儺戲也罷，概莫能外。江西儺的品類之豐富，在中國儺文化中也不多見。從其性質而言，如儺祭、儺藝術之分；從表現形式而言，有「開口儺」、「閉口儺」，「文儺」、「武儺」之別；從藝術開礦而言，則有「儺戲」、「儺舞」相輔相成。正是由於這種豐富，贛儺才能在漫長的社會發展歷程中，存其生命，葆其活力。 贛儺已形成了自己的文化體系，並在民俗文化中佔有一席之地。贛儺在歷時千年的發展過程中，不斷使自己適應時代發展，並不斷從釋、儒、道三教中汲取營養，文化積淀不斷增加，逐漸形成了包括信仰、特定的祭祀儀式，具備了祭祀場所，以及由儺祭影響形成的漢族民俗、文化活動等的贛儺文化體系。例如贛儺沒有神譜，但有嚴肅得近於神聖的儺神廟；儺祭只是一原始宗教儀式，沒有任何戒律，但仍有信徒們必須遵守的法規；儺祭無任何宗教都必備的哲學思想，但它從釋 三教中汲取諸如因果根應、忠者節義等觀念；贛儺不是成熟宗教，沒有經籍文書，但仍有成型並世代相傳的禱詞廖語；尤其值得注意的是贛儺經過長期世俗化和娛人化，形成了自己獨特的藝術，即儺舞、儺戲、儺面具的雕刻製作。其中面具製作已超了宗教祭祀意義，成為引人注目的漢族民俗工藝品，恰如歐洲教堂唱詩班成為民間合唱藝術一樣。 贛儺在歷史上曾經遍及贛地域各地，相對集中在東起婺源西達萍鄉這個半月地帶，其中撫河流域的南豐、樂安、廣昌又是贛儺最為集中的地區。此外，修水、萬載、彭澤也有贛儺活動。萍鄉、南豐的儺神廟，應時而祀，頗不寂寞。
新中國成立後，特別是改革開放以來，在黨和政府的重視關心下，南豐和上栗的儺文化得到挖掘、整理、研究和提高，吸引了一大批國內外專家和學者前來考察，並多次參加國內外文化藝術交流，取得了顯著成效。南豐和上栗兩縣均被中華人民共和國文化部命名為「中國民間藝術之鄉（儺舞藝術）」。2001年南豐石郵儺和萍鄉儺班又分赴日本國和台灣省表演。並在江西省文化廳組織下，在香港舉辦了贛儺展示活動。

② 儺神中的天神有哪些

儺神「開山」：實為儺壇大神，狼牙吞口，面容猙獰，配合鏗鏘激烈的鼓點，手舞斧鉞上劈下砍，驅鬼逐疫，氣勢賁張，情緒奔放，也取盤古氏開天闢地之意。

代天懲惡的「雷神」：他右手執斧，左手握鑿，舞得霍霍生風，步履矯健輕盈，也寓意施雷布雨、風調雨順。

儺公儺婆：是被供奉最為普遍、最具威望的始祖神。問及鄉人二神的來由，哪怕再孤陋寡聞的人也能道出一二，這兩位可能是他們最為熟知的儺神。鉤稽傳說，我猜測本為兄妹的儺公儺婆很有可能是上神伏羲和女媧的化身，為人類的繁衍結為夫婦，象徵著夫妻大義、人丁興旺、生生不息。

中國南豐石郵儺舞的原始色彩濃厚，風格剛勁質朴，威武粗獷，保留著古老稚拙的上古遺風。與中國其他省份的儺舞不一樣的是，南豐儺舞只舞不唱，是典型的啞儺，石郵村的老儺被稱為「活化石」，因為它還保留著較多的漢代以前的形態，很少道教色彩；而與越南、朝鮮日本等國的儺相比，它又很少佛教色彩，這種原生形態，使其具有了巨大的文化研究價值，引起了國內外學者的廣泛關注。迄今為止，石郵儺班已經到過國內的許多地方演出，並且兩次受邀到日本進行訪問演出，還接到了去法國表演的邀請。

③ 南豐旅遊景點哪裡好

南豐縣被譽為華夏桔都、儺舞之鄉、曾鞏故里，地處廬山、三清山、龍虎山、武夷山、井岡山、瑞金、金湖等華東黃金旅遊區域腹地，境內風光旖旎，民風純朴，特產豐富，是典型的江南富庶之地，猶如鑲嵌在閩贛兩省交界處的一顆璀燦的明珠。旅遊資源非常豐富，景色怡人，有2A級景區2個、全國農業示範點1處、國家森林公園1處、國家非物質文化遺產1處，涵蓋8大主類、20個亞類、41個基本類型，共計139個資源單體，17個景區。既包括名山、名湖、儺舞、古鎮、古寺、古街、古窯、蜜桔等高等級原生性資源，又襄括了符合休閑生態旅遊發展需要的森林公園、萬畝生態桔園等隨著經濟發展和資源開發而出現的萌生性資源。自然與人文資源兼備，比例為18：23。自然資源以地文景觀和水域景觀為主；人文資源以儺文化、桔文化為最大特色，主要有一山（軍峰山）、二寺（地藏寺、南台寺）、三館（曾鞏紀念館、康都會議紀念館、南豐蜜桔展覽館）、四湖（儺湖、潭湖、軍湖、琴湖）、五古（石郵儺文化古村、洽灣船形古鎮、琴城明清古街、琴城明清古城牆、白舍宋元古窯遺址）及清水灣溫泉等風景名勝。

南豐山清水秀，風光旖旎。海拔1761米的軍峰山（江西第二峰,國家級森林公園）、儺湖風景區(國家第40個濕地公園)、潭湖風景區以及曾鞏讀書岩等眾多自然景觀和人文景觀聞名遐邇，其中軍峰山已被評為國家級森林公園，規劃中的儺湖濕地公園位於南豐縣境內，核心區面積1727公頃，建設期為6年，預算投資超過4600萬元，將是我國首個丹霞地貌型國家濕地公園。潭湖風景區已被評為國家AA級景區，景區內自然生態環境優美，氣候宜人，空氣清新，水質清澈無污染，冬暖夏涼，素有「小廬山」之美稱，這里被定為全國生態經濟示範點和省水上運動定點訓練基地。南豐儺舞被譽為「中國古代舞蹈活化石」，現今不僅保留有古老的儺祭儀式和江西現存最早的明代儺神廟，而且留存在70多個儺舞節目和100多種面具，多次應邀遠赴日本、法國等國演出，深受國內外專家學者和觀眾的贊譽，此外，南豐的寺廟眾多，隋、唐至宋，江西佛學興盛，並成為全國佛學的中心地區。江西僅唐代新建寺廟即達875所，全省有27個縣建有10所以上寺廟， 其中南豐縣竟建有71所寺廟，「唐開元時(713—741)佛教在南豐進入鼎盛期，至民國32年(1943)縣城地藏寺建成時止，縣境內先後建起大小寺院、庵堂178座，其中唐朝代興建的最多，達67座。」南豐羅里石蜜桔生態園已被評為全國農業生態旅遊示範點，以她「花香綠素千朵雪，果甜丹碧萬點金」的優美景緻，吸引越來越多的海內外客人到此游覽、觀光。

④ 儺舞的資料,急,,,,,,,

儺舞，又叫"大儺"，俗稱"鬼戲"或"跳鬼臉"。它淵源於上古氏族社會中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，廣泛流傳於各地的一種具有驅鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期間表演。
儺舞源流久遠，殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱儺舞為"國儺""大儺"，鄉間也叫"鄉人儺"；據《論語·鄉黨》記載，當時孔夫子看見儺舞表演隊伍到來時，曾穿著禮服站在台階上畢恭畢敬地迎接（鄉人儺，朝服而阼立於階）。由此典故引申而來，清代以後的許多文人，多把年節出會中的各種民間歌舞表演，也泛稱為"鄉人儺"，並為一些地方和寺廟碑文中引用。 儺舞
儺祭風習，自秦漢至唐宋一直沿襲下來，並不斷發展，至明、清兩代，儺舞雖古意猶存，但己發展成為娛樂性的風俗活動，並向戲曲發展，成為一些地區的"儺堂戲"、"地戲"。至今，江西、湖南、湖北、廣西等地農村，仍保存著比較古老的儺舞形式，並增添了一些新的內容。例如：江西的婺源、南豐、樂安等縣的"儺舞"，有表現盤古開天闢地的"開山神"、傳說中的"和合二仙"、"劉海戲金蟾"；戲劇片段的"孟姜女"、"白蛇傳"以及反映勞動生活的"績麻舞"等。儺舞的表演形式與面具的製作，對許多少數民族的舞蹈產生影響，如藏族的"羌姆"，壯、瑤、毛南、仫佬等民族的"師公舞"，就是吸收了儺舞的許多文化因素和表演手法，而發展成為本民族特有的舞蹈形式。 關於儺舞，學者解說甚多，中國儺戲學研究會會長曲六乙和江西儺戲學家錢先生合著的第一部《中國儺文化通論》中說："儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河裡，它是傳統文化中的一個寵兒。"儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術意識有關。周代儺納入國家禮制。先秦文獻記載，儺禮是希望調理四時陰陽，以求寒暑相宜，風調雨順，五穀豐登，人畜平安，國富民生。漢唐時宮廷大儺儀式隆重，並傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮採用新制，儺向娛樂化方向發展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復過宮儺，清代宮廷不再舉行。但《論語·鄉黨》中記載的"鄉人儺"一直在民間延續，並與宗 儺舞
教、文藝、民俗等結合，衍變為多種形態的儺舞、儺戲，至今仍在我國廣大農村流行，以江西、湖南、湖北、陝西、四川、貴州、雲南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。

⑤ 儺文化的文化定義

巫儺活動在贛鄱大地可上溯到殷商。經三千年的沿襲、發展，江西儺文化形成了歷史積淀豐厚、原始形態古樸、文化遺存眾多、文化體系完整等鮮明的特點；江西儺事活動分布廣泛，其中的許多民俗遺存和影響一直延續至今，據 1995 年調查統計，全省有 25 各縣（市）有儺事活動，保留的儺舞儺戲節目 247 各；江西儺被學術界譽為古代文化的「活化石」，倍受矚目，多次應邀遠赴法國、日本、韓國、新加坡等國及香港、台灣地區表演、交流，產生了一定的影響。 據《山海經》記載，夏朝帝泄十二年，在華北發生了一件令人震驚的事件：商族首領亥，趕著牛群去有易國（地當今河北易水流域），有淫穢不軌之事，被有易國王綿臣殺死。亥的兒子微，「假師千河伯，以伐有易」。最後消滅了有易國，殺了綿臣。
微，又叫上甲微或上甲。也說微是名，上甲是字。他與夏帝泄是同一時代人，約在公元前19世紀初葉。從商族始祖契到湯建立商朝前共14代，微是第8代，處在當中。他是商族歷史上一位重要的領袖，消滅了有易國，替父報了仇，為商爭了光。為祭祀亡父又創建了「?五祀」之禮。
(禓，shang ),一是鬼名，指非正常死亡之鬼，稱為「強死鬼」；二是禮名，禓禮；三是行祭，動詞。五祀，有五種祭祀對象：門、窗、井、灶、中霤（屋檐或堂屋）。禓五祀，《說文解字》示部說：「禓，道上祭」，要將亥的屍體從有易國運回，當然也有一個「道上祭」的過程。而微創建的是「禓五祀」，還不是一般的「道上祭」。在當時，禓五祀很可能是一個完整的儀典，因為?鬼死得冤，特別不安分，所以禓禮要將門、窗、井、灶、屋檐（堂屋）都搜索驅趕一遍，以免有強死鬼被遺漏。可見，禓禮比儺禮更細、更費力氣。後代則把禓和五祀，分成兩類儀典。
創禓五祀本來祭祀亡父，但其深層意圖或許是為增強國力，以征服鄰國，並奪取夏王政權。這是商族歷史上的一大轉折，從此商族不斷壯大。甲，是天干之始，殷人將天干應用於天文、歷法、農業生產、宗族譜系和宗教信仰等多方面，使商族在科學、文化方面逐漸發達，乃至超過夏王朝的實力，這應當都是在上甲微手上加速發展起來的。
商禓，就是商儺。饒宗頤說:「按?#91;即禓，與儺字同」。
東漢學者鄭玄注《禮記·郊特牲·鄉人禓》說：「禓，或為獻，或為儺。」這樣說來，實際上它是一禮三用。你看：第一，儺，驅趕一般的鬼疫，是定期的。第二，禓，不定期。因系驅趕強死鬼——非正常死亡之鬼，所以要比儺禮更激烈，更復雜，需要將門、窗、井、灶和屋檐(或堂屋)等處都要搜索驅趕干凈。第三，獻，上甲微祭祀亡父亥，必有獻。 中國古代的禮，是一種基本政治制度，關繫到社會生活諸多方面。禮從風俗中提煉而來。禮就是法，違禮就是違法。禮又是一種宗教，古代的禮也是由國家組織和管理的宗教活動。所以，中國宗教史常稱其為「國家宗法制宗教」。
中國古代的禮分為吉、凶、軍、賓、嘉五類，稱為五禮。兩千多年的古代歷史，也是五禮的歷史。漢族統治者用這個系統，掌管中央政權的少數民族統治者也用這個系統。甚至民國時期也將當時的禮儀制度都納入五禮分類中。
古代的儺禮，有兩大任務：一、定期驅儺；二、為死去的帝王將相送葬。它至少與軍禮和凶禮有關。所以，要了解和研究儺文化，也需要多少知道一點五禮的常識。簡單的說：一吉禮，是對天神地祗和宗廟（祖先）的祭祀之禮。封禪就是歷代最大的吉禮。二凶禮，是指傷亡災變之禮，包括水旱、飢饉、兵敗、寇亂等禮，以喪禮最為重要。三軍禮，主要是指軍武之禮，有親征、遣將、受降、凱旋、大射等禮。儺禮，多數朝代都歸於軍禮。四賓禮，是指君臣、父子等人與人之間關系和中央與地方、中國與外國之間關系的儀典。五嘉禮，則是指登基、冊封、婚冠、宴樂、頒詔等「喜慶」之禮。
儺禮，在五禮中是軍禮的一個項目，它本身就是一種帶軍事性質的行動，誠如唐代賈公顏疏所說，儺禮「亦是武事」。周代儺禮的主角方相氏，由掌管軍政軍賦的大臣夏官大司馬領導。方相氏本人沒有爵位，不在士大夫階級之列，卻是掌管驅鬼逐疫的下層專職軍官。方相氏被稱為「狂夫」，就是因為他們是個子高、力氣大、本領強的軍中能人。由此可見，周代儺禮的禮意是「軍人戰勝鬼疫」。 儺戲是一種從原始儺祭活動中蛻變脫胎出來的戲劇形式，是宗教文化與戲劇文化相結合的孿生子，積淀了各個歷史時期的宗教文化和民間藝術。這種戲曲藝術形式，曾經一度遍布三湘四水，省內的苗、侗、瑤、土家族村寨都有其活躍的身影，是我省地方戲曲劇種之一。湘西稱之為儺堂戲、儺神戲、土地戲、師公子戲，湘南稱為師道戲、獅子戲、臉子戲，湘北一帶則稱為儺願戲、姜女兒戲，湘中稱為還儺願、老君戲等。
儺是古代驅疫降福、祈福禳災、消難納吉的祭禮儀式。巫儺歌舞逐步溶入了雜技、巫術等內容，扮演因素、表演因素也增多了，並與其他地方戲劇種有所借鑒與交流，甚至出現了儺、戲雜陳的局面。隨後，我省各地的巫儺活動出現了逐漸戲曲化的傾向，劇目日漸增多。到了清代的同治、光緒年間，儺戲已初步脫離了儺壇，登上了戲台，而且常年都可以演出。到了本世紀三、四十年代，儺戲還進入到熱鬧的城鎮演出。
新中國成立之後，儺戲的封建迷信色彩受到抑制。因為多方面的原因，儺戲在我國大部分地區已經消失，但在我省的一些地方還保存著這種古老的戲曲形式，湘西、湘南、湘北以及一些少數民族地區還活動著一些業余的或半職業化的儺戲劇團。 宮廷特設的專職驅疫趕鬼的軍官方相氏，是宮廷儺禮的主角。他頭上頂著熊皮，再從肩部披下。熊皮的頭部裝著四隻金黃的眼睛,穿著褐色的上衣和紅色的裙子,左右手分別揮舞著盾和戈,率120名「罪隸」，狂呼狂叫地在宮中一個一個房間地搜索鬼疫，把它們驅趕出宮去。《周禮·夏官》是這樣寫的：「方相氏，掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，率百隸索室驅疫」。這就是西周宮廷儺禮的基本式樣,就是那麼簡單,那麼粗獷。
「黃金四目」是什麼意思，學界還有很多爭論。清代孫詒讓認為：方相氏的面具，不是裝在熊皮的頭部，而是將黃金鑄成的四隻眼睛用索串連起來，然後兩端掛在耳朵上，四隻金眼布置在鼻子的兩邊。這種說法有合理的成分，現今江西樂安的「雞嘴」和「豬嘴」面具，就類似此法。
西周有罪、蠻、閩、夷、貉五種奴隸，後四種都是外族俘虜。罪隸，則是周族內部因罪被貶為奴隸的人，其中挑選120 名，平時在百官官府做「家中小事」（輕微勞動），舉行儺禮時，則由方相氏率領在宮中驅疫趕鬼。儺禮中的「百隸」是個概數，實際上是120名。
周代的禮制相當繁復，大多追求庄嚴隆重，配有樂舞。卻也保存著像儺禮這樣粗糙的禮典。這種宮廷儺禮後世稱為「周之舊制」，當做儺禮的樣板。它有三個特點：
第一，它是朝廷規定必須舉行的禮典。宮廷每年定期在春、秋、冬各舉行一次。冬季是在除夕進行，由於天氣最為寒冷，要求全國上下全都要各自參加不同等級的儺禮，稱為「大儺」，奴隸也得參加。
第二，它是原始儺儀意念的遺存。主角方相氏還是半人半獸的打扮。長期繼承著驅趕「無形之鬼」的格式（儺傳到日本則很快改用有形之鬼。中國和韓國有些地方後來也用有形之鬼）。整個儺禮不信神，更不求神。儺禮驅疫總是驅之必勝，憑的是方相氏的凶丑和力量。
第三，它保留了濃厚的原始群舞成分。整個儀式簡單、粗獷，沒有迎神送神等多餘的程序。只是在儺禮前，有個「舍萌」儀式，是為天子求來年吉夢的，也是為儺禮開路。而儺禮本身宗教因素很淡。方相氏與百隸驅疫，也只表達一種疾惡如仇的情緒，沒有其他情節。 上古的儺，簡單而又粗獷，保持著濃厚的原始群舞特點。進入秦漢時期，由於信仰和藝術活動的新發展，要求儺禮也要有所提高。從秦和西漢的儺禮開始，逐漸增加了一些新的內容和程序。先是在方相氏和百隸的基礎上加進了童男童女，東漢前期又將童男童女改成只有童男擔任的「侲子」。到了漢末，更增添了「十二獸吃鬼歌」及其表演過程。
晉代司馬彪《續漢書·禮儀志》記載的這種漢末儺制，其他所有後漢史書全都沒有提及。其中，十二獸（又稱「十二獸神」或「十二神」）的多數出典無從查考，被十二獸「吃」的十一疫大多也找不到來源。這很可能是這種儺制經歷的時間極短，又逢兵荒馬亂，使典故失傳，終成千古之謎。「十二獸吃鬼歌」的內容是說：甲作、巰胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯斷、窮奇、騰根十二位神獸，分別要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、夢、磔死、寄生、觀、巨、蠱等十一種鬼疫；最後還要勸鬼疫趕快逃跑，不然就會被十二獸掏心、挖肺、抽筋、扒皮，以致被十二獸吃掉。十二獸中能找到明確出典的有四種：
①雄伯，傳說中能吃「魅」的神。
②伯奇，即百勞鳥、鵙 。他本來是人，其父輕信後母讒言將他殺死，變成伯奇鳥，父親發現錯殺後，便射死了後母。伯奇變成了鳥，但心明如鏡，故能知惡夢、吃惡夢；
③強梁，又叫疆良，虎首人身，四蹄長肘，能銜蛇操蛇的神。強梁與祖明一起共同吃磔死、寄生兩類鬼疫；
④窮奇，像牛，一身長著堅硬的刺蝟毛，其聲如狗，吃人。又說像虎，長長的尾巴，爪如鉤，手如鋸。它專吃正直忠良的人，卻細心侍候姦邪惡劣的人，是一個奇得不能再奇的「窮奇」。窮奇與騰根一起，能吃流傳最廣的鬼疫蠱。
可見，十二獸出身都不好，連根基很正的伯奇，人們也嫌他的叫聲會令人家死人。
不過，司馬彪記載的這種儺儀的整體結構是清楚的。它有一個「先倡→後儛→再驅疫」的簡單情節，整個儀式就是一出雛形儺戲。即：開始，由太監中的藝人中黃門帶領120 名侲子倡（似唱非唱，似說非說）「十二獸吃鬼歌」；接著是「方相與十二獸儛」（請注意：這是帶單人旁的舞字，強調的是其表演成分）。中國戲劇史專家任半塘《唐戲弄》一書說：「漢制大儺，以方相鬥十二獸，以斗始，而以舞終。」斗，是鎮服十二獸的過程，令其改惡從善；舞，是方相率領十二獸和120名侲子，在宮中一間一間房子地趕鬼出宮。120名侲子們各自手搖撥浪鼓（鞀鼓），鼓聲和人的呼號聲，驚天動地，聲勢十分浩大，鬼疫還能不被嚇跑嗎！ 「儺起源於原始狩獵活動」的假說，得到較多學者的認同。這種假說認為，它有一個從驅獸到驅儺的發展過程。
狩獵，是人類延續了幾百萬年的生產項目，再驅趕中獵取動物是一種基本的技能。經歷了舊石器時代長期的狩獵實踐，人們不斷觀察和摹仿動物行為，在狩獵之餘也會手舞足蹈，以表達狩獵成功的喜悅和對動物的喜愛，並力求摹仿得逼真。這便是原始驅趕式群舞，一種最接近自然狀態的藝術。
稍晚，發明了面具狩獵法，人們靠著面具偽裝，接近和襲擊野獸變得比較容易，狩獵成功率大為提高。人們便以為面具本身具有某種力量，因而產生了崇敬甚至敬畏面具的心理，早期的狩獵面具是假形和假頭。在原始假面驅趕式群舞與原始巫術結合之後，逐漸演變成原始假面式巫舞；進入新石器時代，隨著農業經濟的發展，驅趕巫舞逐漸轉向以農耕為主題，成為農業社會的驅趕式巫舞。
生活在不同地區的早期人類，本來就有相對不同的生活狀況。私有財產的出現，促成了社會的大分化。在我國，就有定居的旱作農業、稻作農業、半定居農業、草原游牧業、高原農牧業等不同經濟類型同時並存。最遲到青銅時代，便形成了中原史官文化、南方巫官文化、北方薩滿文化等不同文化形態。至少在考古學上，它們之間有著質的區別。進而造就了許多不同形態的假面驅趕巫舞。在中原，則形成原始儺儀。
這種原始儺儀應當有這樣一些特點：最初是隨意、雜亂無章的，沒有整齊的步伐，摹仿的是追捕動物時的速度和效率。沒有程式，無需繼承，每次的舞姿可以不同。但是，少不了「驅逐狀「這個基本形態語言；要披獸皮（准假形）或戴獸皮假形面具，跟真狩獵時一樣做動物打扮，並且力求摹仿得逼真。 我國各地有數不清的儺神，也有數不清的戲神。稍稍辨認就可以發現，儺神和戲神之間，有著許多相似之處。
首先，民間普遍稱唐明皇為戲神，但早在明代，湖北蘄州的儺隊，就抬著唐明皇的神像四方遊走，可見唐明皇也是儺神。同樣，二郎神、老郎神、太子神，都兼有儺神和戲神的雙重身份。
其次，戲神的偶像，往往為童子相。舊時戲班中的嬰孩道具就是戲神的偶像，演員上台前要對著木偶道具作揖，祈求上台演出平安順利。這個嬰孩道具被稱為唐明皇或老郎神。內蒙古、河北、天津和東北三省普遍流行「供彩娃子」習俗，「彩娃子」為一男一女兩個木雕的小童，身著彩色衣褲。演員上台前要對「彩娃子」燃香扣拜。陝西、河南的戲神「庄王爺」也是木刻的童子，清康熙時甘肅某戲班直稱戲神為「童子爺」。
儺神的偶像也往往是木雕的童子相。江西有不少儺班供奉儺神太子，把一個童子偶像擺在祭桌上，演出前後都要對著「太子」祭拜；儺班演員的衣服上，寫著「儺神太子」幾個字。南豐縣石郵村的「儺神廟」中供奉的儺神就是少年童子相。安徽貴池儺戲的神像，是一個高二尺餘的農村小孩兒形象。福建邵武有「太子菩薩」信仰，其偶像為一木雕小孩。儺戲品種之一的福建龍岩師公戲，把一嬰孩砌末稱作「太子爹」，演出前後有迎送「太子爹」儀式。貴州儺儀也有「送太子」儀式，偶像是一個約一尺長的木雕男童偶像，其生殖器被刻意雕出。如此等等，不勝枚舉。
儺神與戲神的相似，不僅反映出戲源於儺這一事實，而且反映出童嬰崇拜、生殖崇拜在我國根深蒂固。
儺的根本目的是驅逐疫鬼，因為疫鬼使人生病、致人死亡。在先民們看來，童嬰是最容易生病、夭折的，因而為童嬰驅逐疫鬼早在上古已成為儺的基本目的之一。同時，婦女不能生育或不生男嬰，也被看成是疫鬼作祟，所以儺中包含著生殖崇拜的旨義是不奇怪的。
早在漢代，宮中大儺便使用120個10歲到12歲的童子，而江蘇南通一帶流行的儺戲至今被稱為「僮子戲」，反映出人們延續後代的強烈願望。 中華民族是一個重文獻的民族。有關巫風儺俗的記載泛見於經、史、子、集。經、史主要記載宮廷「大儺」的儀式程序；子、集大都記載民間「鄉儺」的形態。記載固然豐富，卻「述而不作」，缺乏條分縷析的研究。
繼王國維之後，20世紀30年代，留學日本的學者岑家梧著《圖騰藝術史》一書。書中主要介紹西方學者有關原始圖騰藝術的研究視角以及成果，同時附錄《中國圖騰跳舞之遺制》一文，對中國古代文獻中與圖騰相關的巫風儺俗進行了歸納。作者認為，中國遠古傳說中的「百獸率舞」，就是原始人類擬獸舞蹈的遺緒。文中還梳理了經、史、子、集中的典型事例，以及各地民間習俗中的牛舞、祈年舞、貴州苗族的「跳月」、海南黎族的「盤瓠舞」等等，文中寫道：
關於儺舞、儺的起源，傳說皆運用模擬動物的跳舞以驅逐四方疫鬼。
春秋前後，儺舞習俗的用意已轉為驅邪逐疫。百戲、角抵也演變為民間節令的娛樂形式之一。然跳舞中的動作、儀仗、身體裝飾仍然有模仿動物的用意，所表現的圖騰跳舞的痕跡至易找尋。
這一觀點具有「發現」的價值，提供了一個新的視角。不過，僅僅局限於「擬獸」的圖騰因素，未及其它。
戲劇史學者也很快注意到了這一點。周貽白在40年代完成、1953年出版的《中國戲劇史》第一章「中國戲劇的胚胎」中這樣寫道：
最初祀神的樂舞本屬巫覡。三代以下，樂舞雖漸用於娛樂，但……亦僅儀式的一部分。其歌者或舞者為優為巫，很難分別。
漢代……承接了周秦之制，……祀祭所用依然崇尚舊有的儀式，不過規模已較不同。如「驅儺」一項，雖為儀典，實以舞蹈方式出之。……這形式雖或來自民間，但其形式仍很莊重，由此，反襯出樂曲的發展完全依仗著民間的來源。
這里涉及了巫儺與戲劇的關系，強調了民間的創造。
由於巫儺涉及封建迷信，50年代以後，漸漸被視為學術禁區。1956年春、1957年夏，文化部中國舞蹈研究會、中國舞蹈家協會曾兩次組織調查小組，對江西、廣西遺存的儺舞進行過調查、記錄，此後便不再進行。60—70年代，文化大革命「破四舊」，巫風儺俗自然屬於被掃盪的「牛鬼蛇神」之列，研究無從談起。
無庸諱言，巫儺現象與現代社會格格不入。然而它所負載的人文的、歷史的、藝術的信息，卻是難以取代的珍貴資料。80年代初，隨著文化大革命後的撥亂反正，相關的課題才被提到日程上來。隨即，受到了國內外學者的普遍重視。當時的美術家協會主席華君武認為：巫儺面具是「民間藝術的寶庫」；戲劇家協會主席曹禺驚嘆：巫風儺俗所負載的文化現象是我們民族的又一道「文化藝術長城」，隨著研究的深入，「中國戲劇史或許將因此而改寫」。在各地一系列研討活動的基礎上，1988年11月，中國儺戲學研究會正式成立，標志著有關巫風儺俗的研究進入了集團性研究的層面。該學會成立至今12年，團結、聯絡來自戲劇界、民俗界、舞蹈界、美術界、音樂界等領域的300餘名學者，成果頗豐。據統計，會員們撰寫的專著有20餘部，論文1000餘篇。又與台灣學者合作，出版巫風儺俗的調查報告及民間儺戲、地戲、目連戲劇本集80餘種。還與有關單位合作，自1990年至2002年，在全國各地區舉辦國際性學術研討會近10次之多，為弘揚我國的傳統儺文化作出了極大努力。
此外，各地區舉辦的調查考察、學術研討、展覽、表演、中外互訪等活動不計其數。毫無疑義，80年代以來，巫風儺俗以及儺戲的研究業已成為學術文化研究的一個熱點，開創了前所未有的新局面。

⑥ 三溪鄉的當地文化

石郵村位於南豐縣西部，距縣城10公里，距三溪鄉政府所在地7.5公里，「饒三」公路穿村而過。全村現有村民288戶，1102人。耕地面積980畝，山林面積14700畝。石郵村民以吳姓為主，鋪以羅、劉等雜姓，世代族居，耕耘為生，民風純朴。
石郵因儺舞聞名海內外，被譽為「中國民間藝術（儺舞）之鄉」。石郵儺舞歷史悠久、古樸神秘，儺舞儀式包括「起儺、演儺、搜儺、圓儺」四個環節，用舞蹈形式表演的八個儺舞節目按順序為：開山、紙錢、雷公、儺公儺婆、跳壺酒、跳凳、雙伯郎、祭刀。跳儺動作古樸稚拙，神奇詭秘，給人一種凝重、深沉、神秘威嚴的感覺。石郵儺班一直由八人組成，跳儺內容和形式有其獨特的傳承方式，數百年亘古不變，正是這種虔誠的情懷，保持了儺的純粹性，保持了儺的原汁原味，因而被人譽為「中國舞蹈的活化石」。跳儺是石郵春節期間的主要活動，從正月初一跳到十六，以祈福納吉為目的，深受群眾歡迎。近幾年，石郵儺班頻頻在國內外各大城市展演，也不斷有國內外專家、學者前來石郵村觀儺和考察，中央、江西、天津電視台及香港鳳凰衛視中文台都拍了專題片。2005年6月石郵儺班在「中國（江西）國際儺文化藝術周」中外儺藝術展演中又獲金獎。
石郵幾千年的發展，留下無數美麗、神奇的傳說與石郵儺文化一起，構成了一個有著悠久歷史和深厚文化底蘊的獨特文化古村。

⑦ 關於儺舞的一些問題

儺【nuó】舞，又叫"大儺"、"跳儺"，俗稱"鬼戲"或"跳鬼臉"。它淵源於上古氏族社會中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，廣泛流傳於各地的一種具有驅鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期間表演。原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象猙獰的面具，裝扮成傳說中的"方相氏"，一手持戈、一手持盾，邊舞邊"儺、儺……"地呼喊，奔向各個角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅除疫鬼，祈求一年平安。現存儺舞主要分布在江西、安徽、貴州、廣西、山東、河南、陝西、湖北、福建、雲南、廣東等地，各地分別有"跳儺"、"鬼舞"、"玩喜"等地方性稱謂。 這種歷史悠久的民間舞蹈，一般有兩種表演形式：一種由主角四人表演，表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出"儺、儺"之聲。另一種由十二人組成，每人朱發畫皮，手執數尺長的麻鞭，甩動作響，並高呼各種專吃惡鬼、猛獸之神名，起舞時各有音樂伴奏。傳承發展儺是上古時期原始宗教的產物，"是人類最早發揮本體精神力量，使用巫術手段向極端惡劣的自然環境索取起碼的生活條件，拓展生存空間，進行兩種互為關聯的生產活動——物質的生產和人口的繁殖，從而展示人類早期生命的價值。"（《中國儺文化通論》）儺的生命張揚，主要體現在儺祭儀式中藉助神靈的威力，驅除自然災害（如旱、澇、火、蟲等）和人體災害（如瘟疫疾病等）。 儺神廟是眾神（面具）棲息之地，也是舉行儺儀的主要場所。萍鄉現存17 座，南豐亦存17座，其中北宋金砂村儺神廟記載最早，明永樂年間（1403~1424年）遷建的甘坊村儺神殿保存完好，清乾隆辛丑年（1781年）遷建的石郵村儺神廟民俗風味最濃，廟門石柱兩邊鐫刻的對聯："近戲乎非真戲也，國儺矣乃大儺焉"，概括了儺文化的特徵。儺壇供奉的主神各地不一，南豐為清源真君和儺公儺婆，萍鄉是唐、葛、周三將軍，萬載是歐陽金甲大將軍，宜黃和樂安東湖村也是清源真君。為了表示對神的敬意，有的地方要定期舉行"出帥"儀式，仿效權貴出行，備用鑾駕儀仗，旗鑼牌匾，儺轎涼傘，鼓樂吹打，前簇後擁，十分壯觀。 儺舞儺儀是儺基本形態。贛儺儀式沿襲古禮，有起儺（開箱、出洞、出案）、演儺（跳儺、跳魈、跳鬼）、驅儺（搜除、掃堂、行靖）、圓儺（封箱、封洞、收案）等基本程序。時間一般從農歷正月初一開始，至元宵後幾天結束（少數儺班在二月間結束）。"驅儺"是整個儀式重點，儺人戴著猙獰面具，拿著武器，在火把照耀下沿門驅疫，將危害人類的邪魅趕走。這種儀式各地表現並不相同：南豐石郵村"搜儺"，開山持鐵鏈與鍾馗、小神進入各家廳堂、房間搜索，保留了古儺"索室驅疫"的原生形態特徵。婺源長徑村"追王"，村民沿著田野小徑追趕"八十大王"，請其用"開山斧"在頭上刮幾下祛邪逐疫，表現了人們對健康長壽的渴求。樂安流坑村驅疫，一邊儺人裝扮神靈入室搜索"行靖"，一邊村民打掃巷道，清理污垢，並灑上石灰和硫磺等物"行凈"，反映了鄉民文明程度的提高。 祈求人丁繁衍是儺祭儀式的重要目的。唐代李倬《秦中歲時記》："歲除日進儺，皆作鬼神狀，內二老兒，其名作儺公、儺母。"，這兩個儺神是南豐儺的生殖崇拜神，跳儺必跳《儺公儺婆》。有的結婚人家，還要在新房中加跳一次，以求生子。道具儺崽手握紅蛋，下塑陽具，平時作為喜神供在神壇上。作為生殖崇拜神的還有灌口二郎。上甘村"解儺"要跳《二郎發弓》求子儀式舞。類似的節目，宜黃神岡有《高源送子》，樂安流坑有《書生董永與七仙女》。萍鄉留存的婚姻神月老和助產神金花、銀花面具，明顯也與求嗣有關。 保護孩子是儺禮的重點。萬載跳儺時大菩薩"團將"，觀者抱兒攜女躲進其涼傘下，以求儺神保護。寧都中村九月儺舞"禳神"，村民把重陽節與小孩滿月、老人做壽都放在這一天過，希望孩子壽高重九。南豐跳儺不僅有祝賀生子的"喜事儺"節目，而且有還願、拜契、打關等為小孩避邪免災的儺俗。石郵村儺廟"搜儺"時，男孩子都可登上神壇和儺神太子擠在一起觀看，鄉民說："太子保護小孩看儺，不怕神神鬼鬼。 祈禱農業豐收是儺祭儀式的另一個重要目的。南豐儺神西川灌口二郎，原由農神兼水神的李冰父子衍化而來；而儺神廟中又都塑有土地神像，特別是上甘村儺廟的土地神比真人還要高大，衣袍腹前畫有"白兔銜桃枝"圖案。兔能多產，桃可避邪，這種象徵符號表達了鄉民對穀物豐收和人丁繁衍的祈禱。儺祈豐年還表現在立春日舉行的迎春禮中。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮後，"復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣綵衣，戴面具而舞。"建昌府所轄的南豐至今留存上述各類儺舞，而且首跳的"竹馬"舞都是一足跳躍，有古代祈雨之舞——商羊舞"屈其一足起舞"的特徵。《獺捉鯉魚精》是根據《禮記·月令》春天物候"獺祭魚"編創的儺舞，藝人將鯉魚精面具畫滿麻點，強調它是雄性，表達了鄉民春天不傷母畜的環保意識。清代萍鄉也有儺舞迎春的記載。 贛儺的驅鬼逐疫、求子祈豐的儀式後來又擴展到祈福、納吉、求財、興旺等多種內容。如神詞贊詩中的"一願家家慶吉，二願夫婦均安，三願田禾大熟，四願豬牛興旺，五願五穀豐登，六願大眾千秋"；"求嗣者，早生貴子"；"讀書者，聰明智慧，求功名早登金榜；農耕者，一籽落泥，萬籽收成；做技藝者，上家相請，下家相迎；做生意者，一錢為本，萬錢為利"，等等。 儺的儀式離不開歌舞形式和面具服飾等相關器物。為增加娛樂性，擴大群眾基礎，儺不斷吸附其它藝術營養，豐富儺藝表現形式，充實了中華民族的民間藝術寶庫。贛儺是這寶庫中的一個重要部分。 儺舞是贛儺的主要表演形式，素有中國舞蹈"活化石"之稱。現有200多個傳統節目，其中南豐90多個。儀式舞是"驅儺"時跳的舞蹈，舞者奔騰跳躍，舞姿激烈詭黠，氣氛神秘而威嚴。娛樂舞節目眾多，內容來自神話傳說、民間故事、古典小說和世俗生活。由於流傳年代和師承關系不同，表演風格各異，既有以寫意為主，動作舒展，舞姿優雅，古儺韻味猶存的"文儺"流派，也有以寫實為主，動作強烈，節奏鮮明，融合武術技巧的"武儺"流派。同一個儺班中，又因節目內容不同，表演各有特色。 贛儺各地英雄神將節目甚多，如《頭陣》、《太子》、《三將軍》、《二王對鐧》、《十二對大刀》、《先鋒》、《綠品》、《楊帥》、《上關下關比武》、《關公戰顏良》、《張飛祭槍》、《孫權打子烈》、《天兵地將賭刀》、《打鉞斧》、《矛吒鑽》、《滾團牌》等等。贛儺也有不少儺戲節目，如婺源的舞劇《舞花》，表演秦二世胡亥為爭皇位毒死兄長扶蘇的歷史故事，由《夜叉打旗》、《元帥操兵》、《丞相送酒》、《太子歸天》等幾個節目組成，場面壯觀，氣勢磅礴。萬載的開口儺《花關索與鮑三娘》，表演花鮑對陣相愛的民間故事，二人對唱內容，與明成化本《說唱詞話》中的《花關索傳》大體相同。廣昌的孟戲演唱孟姜女的傳奇故事，具有南戲印跡，原戴面具表演，又有儺戲特徵。 儺面具是儺文化的象徵符號，在儺儀中是神的載體，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、聖相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。贛儺現存面具約400多種3000多個。萍鄉儺面的古樸渾厚，婺源儺面的誇張奇異，南豐儺面的色彩亮麗，可謂贛儺面具三大特色。南豐現存儺面120多種2300多個，神鬼人獸，造型各異。以開山面具最有特色，人獸合一，猙獰兇悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、劍鬢和青銅鏡等意象符號造型，反映了傳說中以蚩尤為方相的儺文化演變痕跡。儺面具的材料原有銅制，後多為樟木或楊木雕刻，色彩大俗大雅，表現了新老民間藝人的精湛工藝和民族的審美情趣。有的儺班面具雕刻後，還要舉行開光儀式，使其充滿神靈之氣。 儺樂、儺服、儺具是贛儺文化的重要內容，形制不一，各有特色，而南豐更為豐富多彩：從伴奏音樂說，儺儀音樂保留了"以樂通神"、"擊鼓逐疫"、"以樂送神"的古禮樂制；儺舞音樂則吸收民間音樂和戲曲音樂有很大發展，除了鑼鼓伴奏外，還有鼓吹樂、吹打樂、絲竹樂形式，有幾十個曲牌可供選擇，音樂表現力非常豐富。從儺舞服飾說，一方面傳承了古儺"赤幘"（紅頭巾）、"朱裳"（紅裙子）、"綠韝衣"（綠袖套）舊制，一方面又發展了宋儺"綉畫色衣"的特色，有紅花衣裳制、紅袍馬甲制、花衫紅褲制、戌服披甲制、戲曲服飾制等多種樣式。從儺事器具說，有兵器軍具、法事器具、燈燭炮仗、食物供品、生活用具五大類上百種，既延伸了古儺武裝驅疫道具，又體現了古代文明禮制，更反映了社會生活變化。此外，各地的儺俗和儺的民間傳說、故事、神詞、贊詩、喜歌、吉語、楹聯、題匾、靈符、咒語，同樣是贛儺文化不可缺少的部分。

⑧ 三溪鄉的風景名勝

石郵村位於江西省南豐縣西南部，距縣城10公里，離鄉政府駐地8公里，村莊座落在群山環抱的小盆地之中，東有文峰山，西有鼓石腦，北有星華山、鷹嘴岩，南有荷石寨，百丈水繞村南而過，饒三公路在村北穿行。全村總面積11.5 平方公里，耕地984畝，山林14000餘畝，以蜜桔、水稻種植為主要收入。轄5個村民小組，有289戶，1102人，均為漢族。
清光緒壬辰年（1892）石郵村《吳氏重修族譜》載：「石郵之祖始於希顏」，南宋紹興五年（1135年）由龍塘遷此建村，傳說村北唐代所建星華殿側岩洞出米、出油，故村名石油，後改稱石郵。傳至十五代吳菊泉（曾任閩省參軍），生二子：長曰吳清臣，幼曰吳良臣。明初吳清臣居東位，吳良臣居西位。石郵村留有儺神廟、太尹公舊址、東西位祠堂、世沐坊、真君殿、福主殿、師善堂等古建築，另有明清民居46幢。村莊有以頌揚科舉登仕的文魁坊、世科坊、登雋坊、世沐坊、紀元坊等牌樓。以西位祠為中心，東有東邊巷、中巷、橫巷、鐵爐巷，西有西邊巷、廊下，南有圳旁下大路及東位祠、孝行坊、烈女坊等建築。
軍峰山座落在江西省南豐縣城西陲30公里，主峰海撥1760.9米，為贛東第一高峰。該山植被保護良好，奇石怪松較多，人文景觀豐富，被中科院專家定為二級旅遊資源，是江西省最後一座尚未開發的旅遊名山。
軍峰山，舊稱軍山，境內軍旅文化、道教文化濃郁，存有名剎古跡多處，如軍峰觀、煉丹觀、觀音堂、紫雲宮、鐵廟三仙觀等；森林資源豐富，擁有原始森林近2萬畝，珍貴野生動植物繁多，如娃娃魚、華南虎、紅豆杉、古銀杏、柴楠木、蒼松等；自然美景眾多，如亂石橋、雲梯石、狀元石、朝簡石、筆架峰、著棋峰、茶花嶺、金沙洞、龍潭瀑布、雲海日出等；傳說故事較多，如軍山的名字由來、軍峰殿里沒有鼓等；交通便利，有昌廈、南建和豐杉等三條國省道穿過南豐縣境內，鄉村級池坪公路直達山腳，石梯形游步道通往峰頂。

⑨ 南昌周邊有哪些古鎮適合旅遊

南昌周邊古鎮適合旅遊的有：安義古村、流坑村、石郵村。

1、安義古村

這里有建於唐朝的麻石路古時被川流不息的贛商用獨輪車壓出了深深的凹痕，藏匿在麻石路下設計完善、高效環保的宋元排污系統展現了古人的聰明智慧、贛派建築的青磚灰瓦、明清建造的古民居，一條條的古街小巷，一處處千年古井、一座座明清古宅都等著你去尋訪穿越。

3、石郵村

石郵村，南豐縣的一個以儺（nuó）舞而蜚聲中外的村子，石郵儺舞以古樸原始、粗獷豪放，更具原生形態而被專家譽為「漢族最後一個部落」。跳儺的時間為每年的農歷正月初一到十六，初一叫「起儺」，十六叫「搜儺」。「起儺」之後，儺班開始挨家上戶跳儺，直到十六日晚「搜儺」為止。

這里有古跡、有古宅，還有別的地方看不到的儺文化。神秘而充滿含義的跳儺試圖通過這些古老的儀式，帶我們回到那個年代。