中西方審美文化怎麼樣

『壹』 東西方文化不同，它們的審美是否有一致性

東西方不但文化有諸多差異，審美觀上差異也是有的。比如學藝術的角度來看，東方喜歡的是溫柔含蓄且內斂的美女。而西方則喜歡性感大方、熱情奔放的美女。這便是文化不同所帶來的審美觀不一而造成。所以說只要文化和思想理念不同，不光是看美女，對於其他事物的態度也有所不同。三、東西方審美差異總結
西方美女，熱情大方，雖一時光鮮亮麗，但如蠟燭之火，照亮一時，卻很快泯滅。東方美女，含蓄溫柔，並且保養有加，好比太陽之光，永不熄滅。源遠流長。如古時四大美女。現在仍是口口相傳。總之，審美觀點和文化有著密切的聯系。東西方既然文化不同，審美當然也是不一樣的。

『貳』 中西方在服飾審美方面有哪些差異造成這些差異的原因是什麼

中西方審美差異體現：
1、 中國審美
中國的審美觀可概括如下:
1)「以和為美」――證實辯證和諧的文藝觀;
2)「以意為源」――推崇審美主體的能動性;
3)「以形為義」――表現自然美的形體地位;
4)「以思為最」――追求唯心主義的哲理感。
2、西方審美
1)「以形為最」――強調萬物客觀的准確性;
2)「以真為本」――至求唯物主義哲理感悟;
3)「以意為泉」――注重主思想的主導地位;
4)「以境為高」――突出審美主體的能動性。

中西美術審美差異產生的原因：
產生中西審美差異的原因要從中西不同民族的傳統文化以及審美理想的發展演變來看。儒、道思想集中代表了漢文化不同於世界其它民族文化的基本特質。儒家作為孔子開創的中國封建文化的正統意識形態，對中華民族的審美意識有著至關重要的影響。儒家美學的中心概念即是「中和之美」，強調以文權體制為中心的宇宙間的一切的普遍和諧，「中和」的宇宙是一個以現實政治和人倫社會為中心的整體和諧的宇宙，它作為儒家文化的理想是美的極致。中國的宮殿建築以中心軸線為中心而向兩邊對稱展開的形式，集中地體現了儒家文化的這種「中和」之美。而對人際關系和諧的重視，也把中國人的審美心理引向兩邊「呤詠情性」方面，導致中國詩畫的抒情達意的傾向。儒家美學的最大貢獻是為中國文人提供了一種普遍關懷一切存在的心靈，正是這種心靈決定了中國詩畫中的那種「提神太虛」「散點透視」的空間構造和它的宇宙感，人生感。同時，孔子提倡以宗法社會的道德精神為美之本，把「成教化、助人倫」作為藝術的最高目標，把「外師造化，中得心源」的繪畫技能章法完善為實踐之途，從而達到一種理想美的創作境界。

『叄』 為何中西審美觀差別很大

美女是一個漢語詞彙，拼音是mi n，指容貌姣好、儀態優雅的女子。中國古代關於美女的形容詞和詩詞歌賦眾多，形成了豐富的美學資料。《墨子公孟》：「譬若美女，處而不出，人爭求之。」

很多小事情都不難發現，中國人的審美和歐美人的審美，差別大的不止一點點。就從維密秀選擇的模特來說，模特我忘記叫什麼名字了，只知道長得非常丑，眼睛很小，鼻子很塌，但是，在外國人眼裡，卻是一位超模，非常吃香。因為，外國人說這個女孩長得很特別，不像一般的東方人，當時我心裡看到這個女生的時候，簡直不知道這么丑的人也可以登台，還可以這么受歡迎。由此可以看來，中美兩國的審美差距還是很大的，到底有哪些差距呢?為什麼會有差距?

中國美學和西方美學是兩種不同思想文化體系的美學。他們各有其不同的社會土壤和文化環境,各有其不同發展史,中西美學是最為古老、最具特色而至今最有影響和活力的兩大美學理論體系。以孔子和老子為代表的中國傳統美學是經驗美學、倫理美學和社會美學。以柏拉圖和亞里士多德為代表的西方美學是理性美學、宗教美學和心理美學。

中西方在審美方式上、審美心理上和審美理想上存在著種種差異。

一、在審美方式上

中國古代在審美思維方式上是實用理性,「貴悟不貴解」主張審美主體要進入「悟」的心理狀態去體驗美和創造美,要求審美主體在「心與物會」、「神與象交」、「情與景合」的渾然統一中,去體悟宇宙萬物的生命意蘊和美的性質。因此,主體在審美觀照中,只注重事物內在的規律性和一致性,對陰晴晦明、風霜雨雪、月落烏啼、水流花謝等種種自然現象,都不採取細致分析的態度,而是以心靈去冥和自然,暢我神思。西方古代在審美方式上是思辨理性,「貴解不貴悟」,強調理解、思辨,主張審美主體要注重理性自身的邏輯性、嚴密性和完整性。

二、在審美心理上

中國審美心理偏重於情感和理智的統一,偏重於內容的和諧。中國儒家美學將美看作是美和善的和諧結合,就是要在審美活動中用來束縛情感,從而將審美情感納入特定的倫理軌道,讓情在理智的約束下有限的活動,從而使先天的情感欲求符合後天的倫理規范。西方審美心理偏重於心靈與理智的統一,偏重於形式的和諧。西方傳統美學將美看作是真與善的和諧統一,強調在審美活動中,要用靈魂束縛肉體,用理性壓抑感情,認為「最高的美不是感官所感覺到的,而是要靠心靈才能見出的」。中國在審美體驗中,往往以理節情,注重向內心和向無限的超越:渴望從有限中發現無限,所以中國人喜歡登高遠眺,喜歡極目抒懷,強調澄懷觀道,帶有很強的主觀色彩。西方更講人的天才稟賦,而中國更重積學修身。中國講「養氣」,重「虛靜」,協調內心,不致過度激烈。中國審美體驗的最高范疇是「暢神」、「悅志悅神」,更重視內在美的人格修養。西方最高的美是上帝,是神,更重視非理性的外在美。

三、在審美理想上

中西方在審美理想上都以「和諧」為美的最高理想,然而不同的是:中國人對儒家的「中和之美」表示認同,從而側重審美主體的心理屬性；西方人對柏拉圖的超驗的和諧理想表示認同,從而側重審美對象的物理屬性。

其實,無論在中國的心理結構還是在西方的物理結構的背後,都還隱藏著深刻的思想內容,這就是中國的「人人之和」和西方的「人神之和」。中國受孔孟儒家思想的影響,歷來把協調人心、穩定社會看成是審美活動的最高理想。西方受柏拉圖和亞里士多德美學思想的影響,強調只有當靈魂受到宗教的洗滌與凈化之後,才可能透過物體和諧直觀上帝的和諧,從而在精神上與上帝融為一體,這種最高的審美理想,就是人與神的和諧統一。在中國與西方審美文化劇烈碰撞之際,審美意識彼此相互融通之時,進行中西審美差異的比較,進而探索中西方人格的差異,不僅有助於我們了解西方的美學思想體系,而且也有助於我們反思自身,從而建立起既符合經驗傳統,又具有現代水平的馬克思主義美學體系。

中西審美差異產生的原因

產生中西審美差異的原因要從中西不同民族的傳統文化以及審美理想的發展演變來看。儒、道思想集中代表了漢文化不同於世界其它民族文化的基本特質。儒家美學的中心概念即是「中和之美」，強調以文權體制為中心的宇宙間的一切的普遍和諧，「中和」的宇宙是一個以現實政治和人倫社會為中心的整體和諧的宇宙，它作為儒家文化的理想是美的極致。儒家美學的最大貢獻是為中國文人提供了一種普遍關懷一切存在的心靈，正是這種心靈決定了中國詩畫中的那種「提神太虛」「散點透視」的空間構造和它的宇宙感，人生感。

道家所尊崇的是天地萬物的自然而然的生成之道。道家美學的貢獻是為中國藝術提供了一種審美的境界，它的基本特徵是「虛靜」和「空靈」。莊子主張把自我同化於自然整體，最高的藝術境界是同於自然的一片無我而又充實的虛靈，一種「淡然無極而眾美從之」的境界。

在西方美學中，希臘文明向西方藝術提供了一種以神聖的形式為中心概念的美學價值，基督教文明則向西方藝術提供了一種以光和色彩為特徵的美學價值，二者相互滲透和彼此共同構成西方美術在美術風格上的總體面貌。

歷經千古，華夏對女人的審美，從《紅樓夢》中女人是水做的，因而美人出浴，如花似玉，在到封建王朝的四大古典美人的傾國傾城，閉月羞花，沉魚落雁，更引深到回眸一笑百媚生的風情萬種，寫的是一種典雅，溫柔，嫵媚，賢惠的品牌。

而打破封建傳統的縮影，時下的中國人的審美觀，顛覆了以往「.女子無才便是德」的局限，更懂得了潮女，美媚，靚女的性感，時尚，和開放形的佳麗。象被國人稱作「神仙姐姐」的劉亦菲，黃聖衣，趙麗穎，全是花瓶式的溫柔典雅型，感觀上的清純可愛，和三從四德的賢妻良母型，依然很受含蓄的中國人的青睞。

說到歐美人的審美觀，會情不自禁想起豐乳肥臀，或活蹦亂放的激情四射的美女。一向，洋氣的歐美男人，很推崇中國的一個女名星，扮像洋氣，奔放，永遠青春不息的女星許晴，那種骨子裡的艷氣十足，很讓歐美人青睞。

無獨有偶，豐腴的性感歌星李玟，那種風騷味千變，野性奔放的風格，和敢作敢當，敢愛敢恨的潑辣性，堅持讓歐美人兩眼放光，愛的死去活來。

雖然說中國人和歐美人的審美觀是「十里不同風，百里不同俗」，也雖然說是「蘿卜白菜，各有所愛」，就象中國人愛賢淑型，歐美人愛野性奔放型，但隨著中外文化的交流，漸漸拉近了距離，那種即性感，即時尚，即真愛一生的女人，永遠是這兩種不同皮膚，不同區域的人的最愛。

『肆』 中西方的審美差異都有哪些

中國人他們的審美是比較喜歡圓臉和瓜子臉的，這個只是相對於女生來說。因為中國人他們是比較喜歡淑女一點的女生，還有可愛一點的女生呢。但是西方人他們比較喜歡國字臉，他們就比較喜歡成熟性感的女生。而且你看有很多的模特選的標准都是國字臉的臉型。因為選模特呢，都是按照國際的標准來選的，那麼在國際上是以西方人的審美為標準的，其實呢中方人都會覺得，國際上選出來的那種模特，只是身材好臉蛋並不好，但是如果是西方人來看的話，他們選的模特其實都是身材好，臉蛋又好的。光是這一點，中方和西方的審美觀就有差異了。而且要中方人士比較喜歡皮膚白一點的，但是他對西方人來說，他們就比較喜歡皮膚黑一點的，因為皮膚黑一點的女人比較的性感嘛。

『伍』 中西方審美文化差異

1、中心不同

從總體上說，中西方審美文化歷來各有中心，一是以倫理政教為中心，一是以宗教信仰為中心。中西方審美文化所有的重大問題則基本上都是從這兩大中心引申出來的，或者是從正面發揮，或者是從負面反撥——這一點，可以說是理解中西方審美文化的一把鑰匙。

2、模式不同

在這一點上中西方審美文化仍有區別，即一是削平了從「五四」新文化運動到新時期文學一貫倡導的「思想解放運動」這一充滿人文氣息的深度模式，一是顛覆了西方現代主義所致力建造的「烏托邦式新宗教」這一涌動著崇拜情緒的深度模式。

3、出發點不同

當代審美文化又面臨著重大的抉擇，西方人是以思和詩為上帝的出場做准備，中國人則是以思和詩為現代人文精神的流布鼓與呼，這分明仍與中西方人夢縈魂牽的上述兩大中心問題保持著某種聯系。

(5)中西方審美文化怎麼樣擴展閱讀：

人類文化從古而今這一波三折、起伏跌宕的走向又將當代人推到了歷史的緊要關頭，必須又一次地對於自身的前途和命運作出抉擇。

導致中西方審美文化削平深度、趨於平面化這一共同趨勢的不僅是市場權力，而且是技術統治，不僅是「商品拜物教」，而且是「技術拜物教」。

商品消費的極大豐富和便利使人在享受著生活的福祉的同時極易滋長出感性化的傾向，現代科技在推動文明進步的同時往往以物質的力量遮蔽了人類的終極價值。

如何扭轉這一現狀，是擺在當代人面前的一大難題，而中西方人們所作的應答又有所不同，於此可以見出傳統影響的根深蒂固。時下西方人普遍將海德格爾奉為精神宗師，海氏對於商品社會和現代技術的抨擊和關於當今人類得救之道的構想使得西方人看到了一線希望。

『陸』 中西方美學差異

蘇格拉底是軸心時代的人物之一。在西方文化思想史上，他第一個從外在「命運」的束縛下掙脫出來，體認到人生當有境界這一終極眷注。他對「美本身」的追問標志著審美的自覺和美學得以可能，對後世美學的發展產生了深刻影響。海德格爾對其思想作了別有意味的回味。在西方美學史上,蘇格拉底美學轉向了人、主體和意識問題.他對美學的貢獻首先表現在對美的普遍定義的探求上.他的人本主義美學觀也體現在他的藝術意識上。孔子和蘇格拉底是東西方教育史上最早的大教育家,他們留下了很多光輝而寶貴的教育思想和經驗,如"有教無類","啟發教學","因材施教"等等,而且,東西方兩位偉大的教育家的教育思想有很多相似之處, 分析和比較兩位先哲的教育教學思想,對我們今天的教育工作和實踐仍有指導意義。柏拉圖「美是什麼」的庄嚴提問與艱難回答，開啟了中西美學「美在哪裡」與 「美是什麼」的美的本體追問的先河，可謂影響深遠。他認為「理式」是現實世界之外的永恆不變的獨立精神實體，是現實世界中感性事物的本質和原型．萬物之美是分享了理念世界中「美本身」的結果，對美本身的觀照和徹悟是靈魂在迷狂的狀態中從眼前的具體的美的事物回憶起上界的美的理式的過程。 美是費解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子，它總是躲避這被定義所掌握。――歌德。」美是什麼」這一問題卻至今還完全沒有解決，而且在每一部新的美學著作中都有一種新的說法．……」美」這個詞兒的意義在一百五十年間經過成千的學者討論，竟仍然是一個謎．當代美學從本體論、認識論到語言論的轉向，當代美學大家對美的本體與本質的存而不論，或許已經昭示了美學研究對美的本體與本質的逃離與無奈。 縱觀美學史，美的言說與探討的出發點主要以下三種：1、 從精神世界出發：「美是理式」（柏拉圖）「美只存在於觀賞者的心裡」（休謨）「美是理念的感性顯現」（黑格爾）「美是意志的充分客觀化」（柏格森）「里仁為美」（孔子）「美是自由的象徵」（高爾泰）2、 從客觀世界出發：「美是和諧」（畢達哥拉斯）美在於「秩序、勻稱與明確」（亞里士多德）「美是物體的屬性」（博克）「美是生活」（車爾尼雪夫斯基）「天地有大美而不言」（莊子）「美是自由的實踐」（李澤厚）「美是人的本質力量的對象化（馬克思主義美學）3、 從主客觀世界的相互關系出發：「美是關系」（狄德羅）「美是主客觀的統一」（朱光潛）歷史家與詩人的差別在於敘述已發生的事，描寫可能發生的事；詩所描述的事帶有普遍性，歷史敘述個別的事。以"美是什麼"的提問為緣由將柏拉圖看成是使西方美學走上形而上理性思辯之路的始作俑者,是值得商榷的.它忽視了柏氏關於"美是難的"之感嘆和無奈.柏拉圖美學在理性與感性兩個維度上發展而成.後世往往只關注到前者,而忽略了後者.其實,他的美學思想中處處閃爍著感性的光輝,只是這光輝被理性的大網遮蔽了.造成遮蔽有兩方面的原因:一是柏拉圖美學處於其哲學體系之下,不能不為哲學理性所包裹;二是其思想的混沌性導致後人的理性解讀,又給它罩上了一件不合體的理性外套.在這遮蔽下,傳統美學研究總是在純思辨的框架內建構理論體系,忽略了美學之為美學的價值與個性特點。孔子和柏拉圖的美學思想奠定了東西方美學思想的範式.孔子的美學觀飽涵倫理內容,而柏拉圖的美育思想從屬於其政治目的。莊子和柏拉圖分別是中國古代和古希臘兩位著名的哲學家、美學家.他們的美學思想突出地反映了中西古代思想文化的特色,不僅在當時,而且其中某些觀點,理論在當今仍然具有一定的現實意義。 中西方古典美學的差異在於表現與再現。在二者都有的前提下，中國古典美學更偏向於表現，是求善的哲學，而西方古典美學更偏向於再現，是求真的哲學。但無論如何，我們都不能忘記，正是柏拉圖「什麼是美」的提問喚醒了人們自以為明白的糊塗， 在美學史上首次去分了「美的東西」和「美本身」，開啟了美的本質的追問的先河。盡管他給出的是一個不能讓人滿意的答案，但這不重要。重要的是這個問題可以有答案，不滿意可以重答。只要可以有答案，就避免了一場精神危機，人類智慧就可以去尋找美。沒有柏拉圖」美是什麼」的庄嚴提問，就沒有如許五彩繽紛、光怪陸離的」美在哪裡」與」美是什麼」的回答和重答，也就沒有西方美學如此豐碩而輝煌的成就。 柏拉圖在《理想國》卷十中提出：我們經常用一個理式來統攝雜多的同名的個別事物，每一類雜多的個別事物各有一個理式。凡是靈魂都是不朽的，因為永遠運動的東西是不朽的……我們便可以毫不遲疑地肯定靈魂的本質和邏各斯（定義）便是自我運動。 在理式的神聖光輝中回憶的哲學家，常被凡人當成瘋子，而其實他們「見到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復羽翼，而且新生羽翼，急於高飛遠舉，可是心有餘而力不足，像一個鳥兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂」。 希庇阿斯的第二個回答：」美不是別的，就是黃金」．一件東西即使是丑的，只要鑲上黃金，就顯得美了．蘇格拉底並不滿意：希臘雕刻家菲狄阿斯的雅典娜神像的眼睛、面孔、手足不是用黃金，而是用象牙、雲石，但依然是美的。 希庇阿斯的回答：美就是」恰當」。 「加到任何一件事物上面，就使那件事物成為美」的本質是什麼？康德美學的意義在於以一套"隹現象學方法」,實現了對傳統美學的顛覆。而這一顛覆活動的一個重要方面,就在於康德美學從三個層面反叛了傳統美學的認識論傾向.這就是既反叛了傳統美學把美與真相等同的美學立場,又反叛了傳統美學把審美活動與認識活動相等同的美學立場,進而反叛了傳統美學把美學與科學相等同的美學立場.從現象學的角度對康德美學作出的這一最新解讀,把近代的康德美學置於了一個廣闊的現代文化背景,從而凸現了康德美學的現代意義,突破了康德美學研究的現有格局和傳統理解,為我們與康德美學開展新的學術對話提供了希望和入口。康德相信,美絕非單一維度,而是多種屬性的審美文化過程，這樣,康德將藝術從傳統文藝學的真實性或道德性的本質界定中解放出來,獲得了審美活動的本質規定。當藝術被確立為審美活動時,對美的本質的研究就超離了形而上的哲學預設和邏輯推演而進入藝術領域，藝術使美的本質真正回歸。康德實際上完成了文藝美學最重要的理論建設工作。西方古典美學可以說是悲劇的美學，悲劇與崇高是一個系列的美學范疇，是指事物之間和事物內部各要素之間保持一種沖突對立相互矛盾相互斗爭不妥協的激烈狀態。中國古典美學如中國古典的文論《文心雕龍》《文賦》等等，還有中國古代文學的創作，追求的都是一種和諧之美，即事物之間和事物內部各要素之間保持各要素的和諧統一關系，而非沖突矛盾激烈斗爭。中國古代文人追求一種內心靜謐淡泊的心神境界，而不是刨根問底的追求一個必然。崇高和和諧可以統一起來，因為崇高悲劇只是一個過程，她發展的最終的傾向或結果是和諧，萬事萬物的矛盾斗爭對立最終都要走向和諧統一。我們了解到，美學和哲學有密切關系，中國古點美學深受儒道思想的影響，可以說儒道思想是中國藝術所依存的美學基礎。 中國古代哲學對於自然的認識不同於西方哲學，這也就造成中西審美趣味的不同。道家的那種重「心」略「物」的思想，將天人之間的靈犀相通視為創作的最高境界。西方則是另一番景象，他們受基督教的影響，認為神聖的價值在人和世界之外存在，需要去看，去聽。根據基督教義的理解，藝術家對外在美的准確、完美的體現，是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻。這些美學思想體現在西方不同文化領域，具有不同的美學價值。可以說中西方古典美學是屹立在世界藝術史上的兩坐不同的高峰，他們之間沒有根本上的誰高誰低之分，只是由於觀念上的不同造成美學的差異，但這也更好的給了我們多樣的選擇。

『柒』 中西方審美觀的差異

一、中西文化差異的主要外在表現

1、不同的法制觀念，中國人更重視用道德與禮儀來約束，通過前輩的教誨來提高自身的修養，這最大的缺點就是導致人格不能獨立，對於西方人而言覺得不應該壓制人的原欲，可以通過政治機構或組織進行約束，但道德是屬於從屬的地位。

2、為人處世也存在差異，中國人有自省的習慣，把修養身心看得非常重，但是思想非常保守，沒有創新也缺乏進取的精神，而西方人對公益事業非常熱心，通常把服務社會看做是自己應該做的事。

二、形成中西方文化差異的主要原因

從文化與地理的角度來分析，可以將世界分為兩大區域，就是東方與西方，有很多因素導致了它們之間的文化差異，具體表現如下：首先，經濟制度是一個影響很大的因素，中國的傳統經濟是典型的自給自足的自然經濟。人們比較安分保守。因為他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內向。而且中國的古代文明，發源於大河流域，屬於農業文明，「農業文明性格」造就了東方人注重倫理道德，求同求穩，以「和為貴，忍為高」為處世原則。西方的古希臘文明，發源於愛琴海沿岸，屬於海洋文明，況且歐洲的農耕遠不像中國的農耕在古代社會那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國家經過工業革命很早就進入了工業經濟時代，「工業文明性格」造就了西方人有較強的斗爭精神和維護自身利益的法律意識，以獨立、自由、平等為處世原則。其次，受地理環境的影響。封閉的大陸型地理環境使中國人的思維局限在本土之內，善於總結前人的經驗教訓，喜歡「以史為鏡」，而空間意識較弱。這種內向型思維導致了中國人求穩好靜的性格，對新鮮事物缺乏好奇，對未知事物缺乏興趣。而西方國家大多數則處於開放的海洋型地理環境，工商業、航海業發達，自古希臘時期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統。同時，海洋環境的山風海嘯、動盪不安，也構成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個性。

三、中西方文化在語言上的差異體現

1、問候語的差異，見面打招呼問候是最普通的禮儀。但是中西的問候對象、方式、內容卻是不一樣的。

2、稱謂的差異，在西方，「直呼其名」比在漢語里的范圍要廣得多。這在我們中國是不行的，我們必須要分清楚輩分、老幼等關系，否則就會被認為不懂禮貌，不符合禮儀。

3、存在差異的告別語，中國與西方國家在告別語中有很多不同的地方，例如與病人告別的時候，中國人一般都會說早點休息，多穿衣多喝水這樣的話，表示非常關心病人，願病人早日康復。而對於西方人來講就會直接講願你早日康復或多保重之類的話。

4、交談的內容也存在差異，中國人的交談內容都是不拘一格的，想說什麼說什麼，講的話越隱私說明與對方的關系越近，西方國家卻不是這樣，即使是關系非常好的兩個人，也不會講太多隱私的事情，他們非常在意個人信息。

四、中西方審美觀差異的成因和表現

美對於每一個人來講都有各自不同的解釋，圓與直線是柏拉圖認為最美的，畫家霍加斯則覺得波動的曲線是最美的，還有的認為是線性是最美的，對於美這個詞來講，一直存有爭議，中國與西方國家在審美觀上也有不同的看法。從原則的角度來講，中國是以善為美，這是中國人的原則，也是中國的傳統文化，尚善是核心內容，而西方的傳統文化則是以真為美，求真是他們的核心。就美的功能而言，重言志、重德性是中國文化形成的特色，對道德教養非常重視，對於西方來講，藝術的審美更重於道德的功能。從審美的范疇上來講，韻對於中國藝術來講是最好的審美境界，西方則以美作為最高的審美境界，因此，人類的審美感存在共同的特性，也有一定的差異性，文化圈的不同，人文地理及社會政治背景的不同，對人們的審美判斷起到很大的影響作用，並且導致審美感受帶有一定的民族的差異性。
中國與西方國家雖然在文化上存在很大的差別，但是，我們也不能片面的說誰優誰劣，東方與西方兩種文化碰撞後，形成了一種相互融合與交流的發展趨勢。在近代100多年的歲月里，我們國家的一些先進分子，把西方文化的精髓引進中國，對我國的社會實踐起到一定的指導作用，並且被多年的實踐證明是正確的。中國藝術受到西方審美觀念的影響也受到很大的啟發，進入一個新的發展階段，這是一個時代的標志。而且，中國的審美觀念也在慢慢被西方人所接受，有很多喜歡中國文化的外國人陸續到中國來留學，學習中國傳統文化。中國是世界上四大文明古國的其中一個國家，與此同時，中國文化也是一直被延續下來的唯一的一個國家，在一定程度上是因為受到它的包容性的原因。雖然中國與西方國家的文化在審美觀上存在很大的差異，但是，現在的時代是全球信息化的時代，中國與西方文化必定會有融合，我們也非常希望兩方能融合的更加完美，撞擊出更美的火花，對於東方與西方的交流起到更大的促進作用。

『捌』 東西方文化的差異，具體體現在哪裡

俗話說“一方水土養一方人。”單說中國內部各省之間的文化就有很多差異，更別說東西方文化之間的差異了。想要弄清楚這些差異，我們首先要從這些差異產生的物質條件來談起。

『玖』 中西方山水文化審美差異

咨詢記錄 · 回答於2021-12-22