為什麼說道教是中華文化

A. 道教為什麼說是中華正教

那是近代民主革命提出的吧？想當年三個皇帝禁廢道教經典，讓新的道士搞三教歸佛運動，從唐朝開始，效仿十方叢林凈口素出家的比比皆是，一邊說三界虛幻，萬物臭皮囊!一邊又說自己多生多劫聞法清凈！海外很多神學院已經有共識，今天道教很多東東都是皇帝命令道士按佛教走改編的！比如三界，都是三界，比如三十三天，道教有度人的，佛教有四方三十三天！後來出了個西遊記，三叫祖師西來意！明清有仙佛合宗如來禪，如今看道教道家無非與佛教比誰更轉世投胎，一個吳橋六道，一個五趣輪回！一個多生多劫純陽不二，一個頓超三身無量！所以說，三教佛為首才是歷史！別提大唐法難，那是皇帝洗地，送一部分又再捧一部分！

B. 為什麼說中國文化的根底全在道教

這個說法並不正確。至少我從來沒聽說過這種說法。
確切的說，中國文化的根基是儒家文化和印度佛教文化。
道教其實是中國化的佛教。道教文化源於佛教。道教很多經書，都源於佛經。道教很多東西，和佛教是交互雜糅在一起的。
最初，佛教傳入中國的時候，「眾生平等」的觀念，對儒家的人倫等級制度是一個大挑戰。而佛教的出家，又是對儒家文化的「無後為最大不孝」挑戰。佛教要求剃發，又是對儒家文化的「身體發膚受之父母」的思想的重大挑戰。所以，中國人就接受了佛教的「眾生平等」的觀念，但堅持不剃發，於是就形成了中國式佛教，即中國道教。

C. 中國文化的根底就在道教，這里的道教指的是什麼

三教一家，孔聖問禮於太上，傳儒家之法，過函谷關，度尹真人，傳道家之法，西方化胡，傳釋家之法。所以三教同源，根底在道教乃其一。其二，道教，乃學道行道，謂之道教。在人而言，有仁義禮智信之學。在天地，有自強不息之行運。人之立足根本，在於學道，若無仁義禮智信，孝悌忠信，則淪入被毛戴角，禽獸不如！

D. 我國教派眾多，為何「道教」是中國的國教

道德經有雲：

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。

此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

新中國成立後，在法律和政策上保證了人民的宗教信仰自由。1957年，中國道教協會在全真龍門派祖庭北京白雲觀成立，道教第一次有了統一的全國性組織。「文革」時期，道教遭受極大的破壞。直至1980年，中國道教協會重新恢復工作。如今，道教在幾經風雨浮沉後，已經蛻變的異常完善，獨具復雜的體系系統和文化規模，是中華偉大的思想和文化傳承！亦在國際范圍內產生巨大的影響！

英國漢學家李約瑟曾說過：「中國文化就像一棵參天大樹，而這棵大樹的根在道家。」

魯迅也曾作出「中國根柢全在道教」的科學論斷，他說懂得道教理論者，就懂得了中國大半。

因為它是中華民族土生土長的宗教，是在神州大地的懷抱下誕生，在中國傳統文化的乳汁養育成長的，是先民智慧的結晶，和我國傳統文化的許多領域也都有血肉相連的密切關系，是我國整個思想文化的一個有機組成部分。對中國古代的思想文化、政治經濟、社會生活甚至歷史進程都產生過深刻的影響。

所以說，即便褪去道教神仙信仰的外衣，它依舊是中華民族的信仰和驕傲，因而我們要做的不是迷信，而是珍惜和尊重！

E. 淺談道教與中國傳統文化的關系

摘 要：道教與中國文化關系密切，它是中國文化的樞紐。道教既是中華民族的傳統宗教，也是中國古代的一種文化現象。它在神州大地的懷抱中誕生，為中華傳統文化的乳汁養育而成，它在創建和發展過程中，吸收了不少中華傳統文化作為它的營養成分，成為它的思想淵源的一部分。同時，道教對我國古代的思想文化和社會生活的各個領域也產生過巨大而復雜的輻射作用，留下它的深刻影響，其某些影響至今在中國人的生活方式和文化構成中仍然不可忽視。

F. 為什麼說道家文化是中華文明的根基

道家是中國華夏整個文化的根基，道家的始祖是伏羲和女媧，他們代表陰陽兩極。儒家從道家裡面模仿很多，但儒家卻專門宣傳人與人之間的不平等關系，專門搞等級分別。道家思想是講究宇宙萬物總會有平衡點，所謂「陰陽兩極」，兩極平衡就是這個道理，太極圖就是道家思想的一個形態，兩極平衡，所以就是世間萬物都是平等的。但是儒家宣傳的是，高貴的人死了還是高貴的，卑賤的人死了之後還是卑賤的。還有的說什麼對長者要尊，對父母要孝之類的，那照他的意思是說，只要是大人都是對的，小孩都是錯的，所以儒家說大人打小孩是對的，這純粹是混賬理論。這個世界是人人平等的，難道小孩就不是人了嗎？不管什麼人再高貴，死了之後還一樣是入土為安。儒家是害人的，而且害人不淺。

G. 魯迅為什麼說「中國文化之根在於道家」

魯迅先生「名言」，出自《1918年8月20日致許壽裳》中的一段文字：
「《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署『唐俟』者，亦仆所為。前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發現，關系亦甚大，而知者尚寥寥也。」（註：《1918年8月20日致許壽裳》（收入《書信》），載《魯迅全集》第11卷，人民文學出版社1981年版，第353頁。 ）
看了這段文字，我們從中能夠找出魯迅先生對道教的「肯定」嗎？答案自然是否定的。據有關記載，1918年5月15日，魯迅在《新青年》第四卷第五號首次使用筆名「魯迅」與「唐俟」，分別發表短篇小說《狂人日記》與新詩三首。魯迅好友許壽裳後來回憶道：「我那時在南昌，讀到《狂人日記》就非常感動，覺得這很像周豫才的手筆，而署名卻是姓魯，天下豈有第二個豫才乎？於是寫信去問他，果然回信來說確是『拙作』，而且那同一冊里有署名唐俟的新詩也是他作的。」（註：《魯迅的生活》，載許壽裳著，馬會芹編：《摯友的懷念——許壽裳憶魯迅》，河北教育出版社2000年12月版，2001年5月第2次印刷，第88頁。）《1918年8月20日致許壽裳》就是魯迅的回信，其中不僅回答了署名問題，而且還介紹了《狂人日記》的創作思路。《狂人日記》是五四新文化運動向「吃人」，舊文化宣戰的檄文，雖然魯迅在回信及《狂人日記》之中，並沒有直接說道教「吃人」，但「以此讀史」，即以「中國根柢全在道教」的觀點讀史，「乃悟中國人尚是食人民族」。問題說得明明白白！（註：參見《科學與現代中國文學》的有關論述：「早在本世紀初，魯迅就指出過與道教密切相關的道家思想對國民精神的危害尤烈。1918年，他發表《狂人日記》不久，曾在寫給摯友許壽裳的信中表白了自己的創作因由：／『前曾言中國根柢全在道教，……而知者尚寥寥也。』／可見，魯迅在開始小說創作之前，經過了長期認真的思考，對於改造國民精神，批判傳統文化，有著自己獨到的『發現』。這就是以道教根柢為主的精神愚昧等宗教迷信，與以鄉村農民為主體的中國下層社會之間的『多種問題』。」「只有洞悉這種道教的『根柢』作用，才能徹底明確所謂「禮教吃人」的全部批判內涵。」~

H. 為什麼說，儒、道、佛是中國傳統文化的三大支柱

為什麼說，儒、道、佛是中國傳統文化的三大支柱？這涉及了中國人的精神內核與中國能夠在幽幽的歷史長河中一直保存至今能夠長久不衰的原因所在，也正是因為儒釋道構成了中國人的精神世界才使得中國人之所以是中國人，在禪宗的思想還沒有出現之前，中國人的思想一直是由儒道兩種思想構成的，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這句話就非常明顯的包含了儒家和道家的思想。

為什麼說，儒、道、佛是中國傳統文化的三大支柱？這主要是因為文化是人類創造的，而中國人的精神世界就是由儒釋道三支柱構成的，也就使得身為人類造物的文化的三大支柱就是由儒釋道構成的。

I. 道家文化在中國傳統文化中的地位

道教是中國土生土長的宗教，迄今已經2000年的歷史。道教奉老聃為教主，尊稱太上老君。道教在中國傳統文化中占重要地位。道家思想對中華民族傳統美德的形成有重要的影響，如老子的虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡素樸、助人為樂、反對爭名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝強的思想等。正是這種道教文化的發揚，形成了中華民族開闊的文化襟懷，使中華民族的古老文化能夠經久不衰，愈來愈繁榮昌盛。

J. 道教和佛教是中國的傳統文化，二者在中國文化史上的作用是什麼

道教和佛教都是存在於我國上下幾千年中不曾中斷，不曾泯滅的傳統文化，即使是在更新換代極快，生活節奏很快的今天，也沒有被數字化壓在腳下，這樣的傳統理念和思想依然流傳在我們中國人的血液中，同時對我國的文化是有一定的影響。

可見，有的時候一場不需要費一兵一卒的思想的革命要比一場流血殺人的戰斗革命作用更顯著，一個民族思想的改變需要淵遠流長的時間，對於一個思想的改變需要我們慢慢滲透，不能急於求成。