小胡同裡面的文化是什麼

A. 老北京的小胡同的內容簡介

蕭乾是中國當代著名的作家、翻譯家，地道的北京人。本書可以說是「老北京」說老北京——原汁原味的北京腔。胡同是北京的一大特色，它記下了歷史的變遷、時代的風貌，並蘊含著濃郁的文化氣息，好像一座座民俗風情博物館，烙下了人們各種社會生活的印記。書中，北京的四合院、北京的小胡同、北京的糖葫蘆、北京的驢打滾、北京的風土人情，如煙往事，一覽無遺。文字生動細膩，真切感人，文風嚴謹，讀之令人沉迷。

B. 胡同文化的賞析

北京的胡同 （這是汪曾祺老先生寫的）

胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是"宅門"，到現在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同?北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數不清。通常提起"胡同"，多指的是小胡同。

胡同是貫通大街的網路。它距離鬧市很近，打個醬油，約二斤雞蛋什麼的，很方便，但又似很遠。這里沒有車水馬龍，總是安安靜靜的。偶爾有剃頭挑子的"喚頭"(像一個大鑷子，用鐵棒從當中擦過，便發出噌的一聲)、磨剪子磨刀的"驚閨"(十幾個鐵片穿成一片，搖動做聲)、算命的盲人(現在早沒有了)吹的短笛的聲音。這些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。

胡同和四合院是一體。胡同兩邊是若干四合院連接起來的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態。我們通常說北京的市民文化，就是指的胡同文化。胡同文化是北京文化的重要組成部分，即使不是最主要的部分。

胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安土重遷，不大願意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。胡同里的房屋大都很舊了。"地根兒"房子就不太好，舊房檁、斷磚牆。下雨天常是外面大下，屋裡小下。一到下大雨，總可以聽到房塌的聲音，那是胡同里的房子，但是他們捨不得"挪窩兒"，--"破家值萬貫"。

四合院是一個盒子。北京人理想的住家是"獨門獨院"。北京人也很講究"處街坊"。"遠親不如近鄰"。"街坊里道"的，誰家有點事，婚喪嫁娶，都"隨"一點"份子"，道個喜或道個惱，不這樣就不合"禮數"。但是平常日子，過往不多，除了有的街坊是棋友，"殺"一盤；有的是酒友，到"大酒缸"(過去山西人開的酒鋪，都沒有桌子，在酒缸上放一塊規成圓形的厚板以代酒桌)喝兩"個"(大酒缸二兩一杯，叫做"一個")；或是鳥友，不約而同，各晃著鳥籠，到天壇城根、玉淵潭去"會鳥"(會鳥是把鳥籠掛在一處，既可讓鳥互相學叫，也互相比賽)，此外，"各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜"。

北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高。有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿!我認識一個在國子監當過差，伺候過陸潤庠、王垿等祭酒的老人，他說："哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃，--五味神在北京。"五味神是什麼神?我至今考查不出來。但是北京人的大白菜文化卻是可以理解的。北京人每個人一輩子吃的大白菜摞起來大概有北海白塔那麼高。

北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀。北京是民主運動的策源地，"民國"以來，常有學生運動，北京人管學生運動叫做"鬧學生"。學生示威遊行，叫做"過學生"。與他們無關。

北京胡同文化的精義是"忍"。安分守己，逆來順受。老舍《茶館》里的王利發說："我當了一輩子的順民"，是大部分北京市民的心態。

我的小說《八月驕陽》里寫到"文化大革命"，有這樣一段對話：

"還有個章法沒有?我可是當了一輩子安善良民，從來奉公守法。這會兒，全亂了。我這眼前就跟'下黃土'似的，簡直的，分不清東西南北了。"

"您多餘操這份兒心。糧店還賣不賣棒子麵?"

"賣!"

"還是的。有棒子麵就行。……"

我們樓里有個小夥子，為一點兒事，打了開電梯的小姑娘一個嘴巴，我們都很生氣，怎麼可以打一個女孩子呢！我跟兩個上了歲數的老北京(他們是"搬遷戶"，原來是住在胡同里的)說，大家應該主持正義，讓小夥子當眾向小姑娘認錯，這二位同聲說："叫他認錯?門兒也沒有!忍著吧!--'窮忍著，富耐著，睡不著眯著'!""睡不著眯著"這話實在太精彩了!睡不著，別煩躁，別起急，眯著，北京人，真有你的!

北京的胡同在衰敗，沒落。除了少數"宅門"還在那裡挺著，大部分民居的房屋都已經很殘破，有的地基基礎甚至已經下沉，只有多半截還露在地面上。有些四合院門外還保存已失原形的拴馬樁、上馬石，記錄著失去的榮華。有打不上水來的井眼、磨圓了稜角的石頭棋盤，供人憑吊。西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣。

看看這些胡同的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事，在商品經濟大潮的席捲之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會保留一兩個名目，使人悵望低徊。

再見吧，胡同。

C. 汪曾祺的胡同文化中的胡同有什麼特點

胡同，大概應該算是老北京民居建築的主要形態。作家以敏銳而細致的觀察，介紹著胡同的諸多特性：建築方位上的方正感，名字由來的市井味兒，胡同的小而多，離鬧市區的近又似乎遠，胡同與四合院的連成一體……總之，與胡同相關的方方面面、種種情景，都說明得繪聲繪色，饒有興味。這不但給人以知識，而且為闡釋由胡同形成的胡同文化作了鋪墊。

胡同是物質的，死的。而胡同文化則是精神的，活的。於是，作家的文思愈加敏捷飛動，文字也隨之活靈活現。北京胡同文化的種種表象便躍然紙上。

安土重遷，捨不得「挪窩兒」，這是因循守舊觀念在居住上的表現；各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，這是獨門獨院生存環境之使然；有窩頭，就知足了，臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶，這是自滿自足的心態……

作家從北京人接人待物的細微之處，找尋著胡同文化的表象特徵。並由這表象掘進內里，對深藏於胡同文化的實質作出了理性的概括判斷：「北京胡同文化的精義是『忍』。安分守己，逆來順受。」

(3)小胡同裡面的文化是什麼擴展閱讀

課文鑒賞

這篇文章，是作者給攝影藝術集《胡同之沒》寫的序。作者久居北京，非常熟悉北京人的生活，對現代文明進步大潮中北京胡同的沒落，充滿復雜難言的感情。

整體感知

什麼是文化？眾說紛紜。比較公認的文化定義，是英國人類學家泰勒（1832—1917）的看法：「文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力和習慣。」

簡單地說，文化是人們生活意識、習慣、觀念等的集合。說起文化，許多人可能覺得高深莫測。探討文化問題，必定是學者專家的「專利」。而本文作者說起胡同文化，並沒有很嚴肅地討論一個學術問題，而是從瑣碎的日常生活、風俗民情娓娓道出。

北京的胡同方方正正、胡同內的四合院規規矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。讀了這篇文章，許多讀者也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

書名是「胡同之沒」，序言自然圍繞「沒」字下功夫。文章分三個部分，先談胡同的起源、發展，再談胡同文化的特徵，最後談胡同文化在時代大潮中的衰落。看似悠閑散漫，但其中的內在聯系卻是非常緊密的。

作者感情

作者一生對傳統文化都懷有深厚的感情，這可以從作者許多作品中深切地感受到。對於某種傳統文化的沒落，作者的感情態度，首先是豁達，不保守、不頑固，與時俱進，能夠跟上時代前進的步伐。對於北京的胡同、四合院，作者是相當留戀的，對於北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇、並融合其中的。

但他並沒有因為胡同文化日趨沒落而痛心疾首，相反以一種歷史發展的眼光來看待這樣的時世交替。其次，作者對胡同的沒落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過胡同文化許多的熏染。作者的人生信念和價值觀，許多和胡同文化水乳交融，比如知足常樂、隨遇而安、安分守己等，正合作者清心淡泊的性格。

所以作者經過那麼多政治風波和人生挫折，還能保持平和的自我，不浮躁、不功利、不媚俗。其三，作者對胡同文化有所反思、有所批判。

作者很清醒地認識到「胡同文化是一種封閉的文化」，在現代信息化社會，國家、民族之間的交流日趨擴大，人為的界限越來越模糊，「封閉」意味著思想保守、意味著行動落後。而「易於滿足」「安分守己」等，既有積極的一面，也有消極的一面。

語言特點

汪曾祺作品的語言在中國現當代作家中是很有特色的。從這篇文章中我們可以窺見一斑。本文語言平白、樸素，口語性強，富於表現力。比如開頭：「北京城像一塊大豆腐，四方四正。城裡有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。」

這幾句話完全是平直的描述，沒有什麼文辭的修飾，即使打比方，也充滿生活氣息，「像一塊大豆腐」，沒有半點矯揉造作，但是說出來卻讓人感到不枯燥，有滋有味；「四方四正」「正南正北」「正東正西」，把事物的特點描摹得清清楚楚，明明白白，言簡字約，但是准確、生動。

「城裡有大街，有胡同」這樣的短句，表達乾脆利落，不拖泥帶水，和上下句子連貫起來，讓人覺得像北京藝人說書一樣，充滿韻味。這樣的語言特點在本文中到處可以感受到，不必一一列舉。

汪曾祺作品的語言，還有很深的中國古典文學的底蘊，如「西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣」，四字四句，語如連珠，既雅緻，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。

參考資料來源：網路-胡同文化

D. 北京的胡同文化是什麼內容`以及背景是什麼

"胡同"，這兩個字原是蒙古語的譯音。《析津志》載稱："通本方言"。是一二六七年元代建大都沿襲下來，至今已有七百多年歷史。所以，北京胡同是有久遠歷史的產物，它反映了北京歷史的面貌，是有豐富內容摘編肖多少胡同？《析津志》載，當年元大都只有二十九條"通"。到了明代除了大街外，原來三百八十四火巷也叫胡同了。明嘉靖《京師五城坊巷胡同集》記載，內城有胡同九百多條，外城三百多條。光緒年間統計，內城有一千二百多條，外城六百多條。一九四六年統計，北京共有胡同三千零六十五條。 北京許多胡同富有歷史意義。作為元、明、清三代帝都的北京，如司禮監胡同、恭儉胡同（內宮監變音而來），織染局胡同、酒醋局胡同、鍾鼓司胡同、惜薪司胡同、蠟庫胡同、瓷器庫胡同等等，都是歷代內府太監的監、局、司、庫，作各衙門所在地，顯示了當時皇城的范圍。過去，北京是由千百萬大大小小的四合院背靠背，面對面,平排並列有序地組成的。為出入方便，每排院落間必要留出通道，這就是胡同。元代，北京的胡同間隔較寬,元大都基本上都是三進大四合院的距離。因此後代在中間空地建院，必賴小胡同為出入通道,這樣就在許多有名的大胡同中產生了大量無名的小胡同，於是俗語有雲:「著名的胡同三千六，沒名的胡同賽牛毛」。截止到１９４９年,北京城區有名的街巷有6074條,其中胡同1330條， 街２７４條，巷１１１條，道８５條，里７１條，路３７條。習慣上.人們把街巷之類統歸於胡同。在北京,大大小小的胡同縱橫交錯,織成了薈萃萬千的京城.胡同深深，胡同深處是無數溫暖的家,這就是北京人對胡同有特殊感情的根本原因。北京最窄的胡同是前門外大柵欄地區的錢市胡同，胡同中間最窄處只有４０厘米。還有些曲折幽深的胡同呈九曲回腸之狀，如北新橋原有條九 道彎，實有２０多道彎，後劃分成五條胡同；前門外也有九道彎，實則要 拐１３個彎.北京街巷胡同同名稱好比一部網路全書,既反映了歷史沿革，又展示了社會風情，近年，被開發為一種不可多得的旅遊資源。目前，北京古老破舊的大雜院正被現代化的樓房所取代，舊胡同也將 失去它賴以存在的基礎。不過，為保持北京的古都風貌，許多著名的胡同已被當作文物保留下來了，它為我們新興的首都保存了一絲古老的色彩。現在，北京胡同文化發展已經開發出了一項旅遊新項目——串胡同。來自四面八方的外國朋友乘坐北京古老的交通工具人力三輪車，經舒暢剎海西沿，過銀錠橋到鼓樓，登樓俯看北京舊城區和四通八達的胡同，然後前往後海地區，參觀京城古老的南北官房胡同、大小金獅胡同、前後井胡同，走進普通的四合院，和北京人聊一聊，了解普通北京人的生活，最後沿柳蔭街到有「紅樓大觀園」之稱的恭王府，體驗舊時王公貴族的居住環境和御花園。外國朋友們在北京的胡同里留連忘返，連聲稱贊：「北京的胡同太美了，太迷人了!」 北京的胡同作為北京古老文化的載體，具有一種永恆的魅力。

E. 胡同文化的忍你怎麼看待

北京城像一塊大豆腐，四方四正。城裡有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正東正西。北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲「東去！」「西去！」以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說「你往南邊去一點」。這是外地少有的。街道如是斜的，就特別標明是斜街，如煙袋斜街、楊梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。

胡同原是蒙古語，據說原意是水井，未知確否。胡同的取名，有各種來源。有的是計數的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是這條胡同里曾住過一個有名的人物，如無量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅寶胡同原名大啞巴胡同，大概胡同里曾住過一個啞巴。王皮胡同是因為有一個姓王的皮匠。王廣福胡同原名王寡婦胡同。有的是某種行業集中的地方。手帕胡同大概是賣手帕的。羊肉胡同當初想必是賣羊肉的，有的胡同是像其形狀的。高義伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概是因為這兩條胡同的樣子有點像羊尾巴、狗尾巴。有些胡同則不知道何所取義，如大綠紗帽胡同。

胡同有的很寬闊，如東總布胡同、鐵獅子胡同。這些胡同兩邊大都是「宅門」，到現在房屋都還挺整齊。有些胡同很小，如耳朵眼胡同。北京到底有多少胡同？北京人說：有名的胡同三千六，沒名的胡同數不清，通常提起「胡同」，多指的是小胡同。

F. <<胡同文化>> 一文中介紹了北京胡同的哪些內容

您好
從歷史的角度看，技擊是中華武術的本質特徵，盡管進入近代以後，武術的技術體系發生了很大變化，但技擊應該始終是武術發展的價值前提。可是在當今的競技舞台上，不管是與技擊貌合神離的套路運動，抑或戴上護具的散手運動，都給中國武術的可持續發展打上了一個問號。武術運動的健康發展離不開科學理論的指導，離不開對傳統武術的汲取。只有這樣，武術才能在歷史的交叉點上尋找到自己的位置。lt;BRgt; 關鍵詞：武術本質特徵現狀 發展走向lt;BRgt; 中圖分類號G852lt;BRgt; On Development Trend of Chinese Wushu from the Point oflt;BRgt; Its Essential Chracteristicslt;/Pgt;
lt;Pgt; Abstract The art of attack and defence has been the essential characteriatics lt;BRgt;in Chinese Wushu though there have been great changes in its technique system lt;BRgt;in modern times. However, in modern competitions whether the series actions lt;BRgt;that are seemingly in harmony but actually at variance with the art of attack lt;BRgt;and defence or protected boxing just puts a question mark on the sustained lt;BRgt;development of Chinese Wushu. Wushu is healthy development depends on both lt;BRgt;theoret ical guidance and the absorption of the traditional Wushu keywordslt;BRgt; Wushu essential chracteristics current situation development trendlt;BRgt;lt;BRgt; 引言："武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格鬥為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。"這個1988年全國武術專題論文研究會上所作出的對武術的文字定義，既闡明了武術的體育性質，又表述了武術的民族特點。中國武術是中國傳統文化巨系統中的一個子系統，它體現為中華民族對攻防技擊技術的理解和運用，同時也表現了中華民族的思想情感、審美情趣等民族文化特點。在長期的歷史過程中，中國武術始終是圍繞"武"的價值和規律發展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長河中屢經厄運而不斷發展的生命活力所在。然而，我們不無遺憾地看到近來武術運動中一個不可忽視的現象：武術的發展越來越偏離"武"的傳統價值和規律，從而走入一條越發狹窄的小胡同，這不能不給這個吸吮了數千年文化乳汁的民族體育項目健康發展帶來妨礙。同時，也引起了海內外武術界的高度關注。lt;BRgt; lt;BRgt; 1 中國武術的本質特徵思考lt;BRgt; 所謂本質特徵，是指事物概念所反映出的該事物內在規定性的外在表現。盡管從近代起，武術已成為我國最具代表性的傳統體育項目，但人們對這一問題的認識尚存在較大分歧，集中反映為武術是一種以格鬥技擊為本質特徵的技擊方式或僅是一種"活動手足，慣勤肢體"的身體活動。關於這個問題，不妨從武術的形成、發展來加以考察，也許更能有助於我們的理解。lt;BRgt;lt;BRgt; 在古代，人們進行攻防格鬥，主要使用短兵相接的技擊技術，無論是軍旅武藝活動中的大規模陣戰拼殺，還是少數人之間進行的"兩兩相當"技擊格鬥，主要通過訓練來掌握這一類技術技能，並用之於實戰。這既是當時習武的價值體現，也是習武的主要目的。因此，無論是進行身體直接對抗的格鬥訓練，還是練習既具有民族色彩，又能滿足傳授、記憶、訓練的需要而產生的武術套路，以及圍繞這兩種形式而存在的各種訓練手段和各種練功方法，大體上都是緊緊圍繞這個目的而展開，而發展的。lt;BRgt;lt;BRgt; 在討論這個問題時，有些學者往往會引用明代軍事家戚繼光斥套路武術為花法，"無預於大戰"的批評，認為武術的套路本來就並非實用的，從而提出武術與技擊的分異。事實上，只要把戚繼光的評語前後綜合起來分析，不難看出，戚繼光批評套路武術為花法，"此藝不甚預於兵"，是基於軍事陣戰角度，實際在戚繼光的武術觀中，他從來沒有否認套路武術在"兩兩相當"單打獨斗中的技擊價值，反而明確提出，套路武術"勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮"⑴。隨著火器的出現，武術的技擊功能在軍事舞台上的價值也隨之減弱，技擊格殺成了近代軍事戰爭中的一種小小補充，而武術本身也納入了近代體育的洪流之中，其技術體系也發生了很大變化，尤其至現代，更是形成了以專業隊為主體的競技武術體系。但從歷史看，決不能因此就否認技擊性是中華武術的本質特徵這個邏輯前提，也不能由於專業隊為主體的競技武術在社會上的影響，而忽視整個社會對武術的文化認定和價值取向。lt;BRgt;lt;BRgt; 2 武術本質特徵視野中的中國當代武術現狀lt;BRgt; 50年代中期，在《新體育》、《體育文叢》等刊物上，曾圍繞武術的性質、發展方向等展開了一場理論大討論，不少學者一致指出，技擊是武術的最根本的本質特徵，發展武術"必須保存武術固有的風格特點"⑵。令人不無遺憾的是學者們的意見並沒有得到很好落實。建國以來，武術運動技術水平得到了極大提高，但武術本質特徵所要求的技擊性卻大大削弱了，在一定程度上也妨礙了武術運動的良性持續發展，出現了一些令人值得深思的傾向。lt;BRgt;lt;BRgt; 在很長一段時間內，中國的武術運動是以套路形式展現在競技舞台上的。以動作規格為主要評分標準的競技比賽杠桿，使武術以功架練習為手段，以技擊實用為主旨的目標追求發生了傾斜，競技武術體現的僅僅是一種對周圍環境的精神征服，也就是說是對觀賞者而言的一種審美效應。而這種競賽套路往往是由創編者根據自己的經驗和演練者的具體條件來進行編排的。在編排過程中一般不會考慮技擊應用的必備條件，它脫離了實用價值的客觀性和隨機性。在演練過程中所體現出來的所謂"技擊意識"，也帶有濃厚的主觀性、表演性，這種演練意識與真正的技擊意識只能是貌合神離。在套路的訓練方法上，競技武術由手以爭分奪牌為出發點和終極目標，所以與傳統的講究格殺實用，並注重多種練功方法的傳統訓練方法發生變異而顯得單一。在這種發展背景下，中國武術歷來所追求的主體目標和本質特徵正在漸漸淡化，正在遠離我們而去。lt;BRgt;lt;BRgt; 談到這里，也許有的人會以近十多年來開展的散手運動為例而認為、目前不正是在大力開展武術的散手運動嗎?散手運動的開展，確是對以往單一以套路為主的武術運動的一種突破，給中國的武術運動注入了一股新的活力，也可以看作是以前武術運動在發展到某一階段對武術本質特徵的一種回歸。lt;BRgt;lt;BRgt; 散手武術包含著踢、打、摔、拿等動作的運用，有著豐富多彩的技法和招數；但令人遺憾的是我國現在的散手缺少能夠體現這些具有武術特徵的技術，不少散手選手甚至連武術基本功也沒練過，他們的武術技術基礎一般都比較差，難於在散手中運用武術招數，這樣就容易將中華武術混同於一般的搏擊術，失去武術固有的本質特徵。lt;BRgt;lt;BRgt; 目前，競技武術中套路和散手運動兩種形式並存，但它們都沒有很好地保持武術的本質特徵。套路越來越趨象於"技巧加體操"，散手也快要成為"自由搏擊"；但套路卻沒有體操高難、優美，散手也沒有跆拳道兇猛、厲害，這樣下去，難保武術不失去其精華和魅力，更談不上弘揚武術，走向世界。lt;BRgt;lt;BRgt; 3 武術的發展走向lt;BRgt; 武術要發展，首先必須繼承其本質特徵，不斷吸取傳統武術的營養來充實自身，保留武術固有的風格和特色。因此有必要組織專家研究如何在現行的套路比賽和散手比賽的基礎上進行加工改造，對於這項工作，一是要用只爭朝夕的精神去辦，不能再遲緩；二是在步驟上項目改造要採用漸進法，要穩妥地、有條不紊地進行這項工作，使之能充分體現武術的特色。lt;BRgt;lt;BRgt; 攻防技擊乃武術的本質或靈魂，套路的編排應以攻防動作為基本特徵，以各種搏擊技巧、手法或招數為內容去串編，套路是散手技術的基礎，如果撇開套路基本功不練，一味只習蠻力，練散打，猶如空中樓閣。⑷在散手運動中，也並非只有拳打腳踢，象少林拳中的童子拜佛、八卦掌中的白蛇吐信、太極拳中的手揮琵琶等等這些技法一旦在格鬥中使用得當，其攻擊威力和效果遠在拳腳之上，所以練套路者，應該加強格鬥技術的實戰練習；練散手者，多進行套路演練，套路和散手二者要互相滲透交融在一起；只有這樣，武術的本質特徵才能得以繼承和發揚光大，才能使現代武術不負"功夫"之稱。lt;/Pgt;
lt;Pgt; 結語：武術要發展，離不開武術科學理論的指導，這已是當代武術界的共識，我們需要武術科學化，需要在理論上對武術的發展作出應有的科學闡述和指向，為此，我們呼籲有關部門和專家學者盡快制訂出有關武術的科研規劃，加大武術的科研力度，使我國這項優秀的文化遺產更加科學、完善，以它豐美的姿態走向世界。

G. 老北京的小胡同賞析

本書可以說是「老北京」說老北京——原汁原味的北京腔。北京的四合院、北京的小胡同、北京的糖葫蘆、北京的驢打滾、北京的風土人情，如煙往事，一覽無遺。

第一段（1—4）：總寫作者與北京胡同的關系——在此出生，成長，認識世界。

第二段（5—10）：具體回憶兒時生活過的北京胡同的風土人情，

第三段（11—13）：別處的胡同和北京的對比，突出北京胡同的獨特魅力，突出作者對北京胡同的懷念。

(7)小胡同裡面的文化是什麼擴展閱讀：

《老北京的小胡同》內容簡介：

是北京的一大特色，它記下了歷史的變遷、時代的風貌，並蘊含著濃郁的文化氣息，好像一座座民俗風情博物館，烙下了人們各種社會生活的印記。書中，北京的四合院、北京的小胡同、北京的糖葫蘆、北京的驢打滾、北京的風土人情，如煙往事，一覽無遺。文字生動細膩，真切感人，文風嚴謹，讀之令人沉迷。

作者簡介：

蕭乾（1910.1.27～1999.2.11），原名蕭秉乾，蒙古族。世界聞名的記者，卓有成就的翻譯家、作家，原中央文史館館長，也是著名的中外文化交流使者。晚年多次出訪歐美及東南亞國家進行文化交流活動，寫出了三百多萬字的回憶錄、散文、特寫、隨筆及譯作。

主要著譯作有《籬下集》《夢之谷》《人生百味》《一本褪色的相冊》《莎士比亞戲劇故事集》《尤利西斯》等。

H. 有人說「胡同文化是一種封閉的文化」，這究竟從何說起

胡同文化可以說是北京獨有的文化北京。一座四四方方的城市，北京的整體規劃就是分隔成正方形，北京也就是有無數個小胡同組成的。隨著城市的發展，北京現在的胡同文化還是保留了一部分，但是大部分都進行了拆遷。可以說胡同文化是北京的老文化了。胡同文化應該是一種傳統文化，它的形成是因為當時的歷史背景以及文化背景等原因才形成的，它是符合當時那個年代所需要的，在那個年代，由於信息的不發達，人們更加依賴於熟人社會，所以胡同文化對於那時候的人們還說就是一種保障。

現代社會因為越來越規范化了，在信用方面不需要依賴於人們自身的認識了，在信息化的時代下，胡同文化就顯得略為的封閉了。

對於傳統文化，更多是需要我們去尊重它，而不是批評它。