傳統文化如何防止災難

1. 古人是怎樣防治自然災害

疫病的橫行，給我國古代帶來了深重的災難。千百年來，中國人民與疫病等自然災害的斗爭一直沒有停止過，可以說，疫病肆虐殘害人民生命健康的歷史，同時也是我國古代勞動人民與疾病作不屈不撓斗爭的歷史。

1． 醫家和醫療機構
歷史上眾多傑出的醫學家的臨床實踐和理論總結，對防疫抗災起到了至關重要的作用。早在西周時期，我們的祖先就已經開始了探索導致疫病流行的原因，他們注意到了自然環境和疫病之間的關系。西漢名醫張仲景總結出了一套認識疾病的理論，並且根據病情的變化來制定不同的治療方法，開創了祖國醫葯對疫病的辯證實施方法。經過歷代醫家對傳染病病原和傳播途徑的不斷努力探索，到了清代，我國醫學對傳染病的認識已經形成了一個相對完善的辯證體系。在每一個歷史時期，都涌現出了研究疫病的名家，他們著書立說，把自己的理論相醫學界、民間乃至整個社會進行推廣和普及。如金元時，劉完素經過長期的摸索，提出了火熱導致疫病發生的理論。明末吳又可受劉完素的影響，著有《瘟疫論》，認為溫病不同於一般外感，病因是一種「戾氣」，經口鼻傳入人體，其傳變特點為分傳表裡，與傷寒自表入里者有區別。清代葉天士、吳鞠通、楊栗山等在前人的基礎上，對疫病的研究更加深入，其中以葉天士的貢獻最為突出。他們提出了衛氣營血的傳變規律，結合八綱辯證、三焦辨證、臟腑辨證和主要癥候，認識了傳染病的的發展規律，從而進行辨證的治療，使祖國醫學對傳染病的治療進入了比較成熟的階段。
除了專業醫務人員外，中央和各級地方政府乃至平民百姓，都在同自然災害的斗爭中發揮著重要的作用。長期以來，古代政府在不斷與疫病作斗爭的過程中，逐漸形成了一整套較為得力的防治疫病的措施。疫病由於具有流行性、群發性、連發性、危害大、頻率高等特點，因此，防疫救災工作的統一協調措施必須依靠政府的力量才能得到切實有效的實施。
鑒於疫病對社會的巨大危害，我國古代的統治者十分重視加強醫療衛生管理，建立專門的醫療機構，並創辦醫科學校。我國歷史上官立醫科學校首創於南朝宋元嘉二十四年（公元443年），北方的北魏也有官立的醫學校。隋唐時期，在中央設太醫署，太醫署既是醫療機構又是醫學校管理機構。醫學校共有醫學、針學、按摩學、咒禁學四個專業，培養出了大批的具有醫學知識的學生，這些學生進入社會，對普及醫學知識防治疫病流行作出了巨大的貢獻。宋代的中央醫療機構更加完備，設立翰林醫官院，掌「供奉醫葯及承詔視療眾疾之事」。並且設置太醫局、惠民局、方劑局、葯局等專門機構，主管政府的醫學教育和葯材經營，在疫病流行時，這些機構由政府調遣，到民間散發葯品，治療疾病。據《宋會要輯稿》、《續資治通鑒長編》等文獻記載，每當開封府疫病爆發，「太醫局熟葯所即其家診視，給散湯葯」，「和劑局取撥合用湯葯，……醫人巡門表散。」南宋政府更加明確了葯局的職責，認為「給散夏葯」，預防流行病的發生是葯局的責任。可以看出，隋唐時期，太醫署等醫療機構主要是為皇室和政府服務的，而到了宋代，中央醫療人員已深入到了京城的尋常百姓家，開始為普通百姓治病。
貞觀三年（公元629年），唐政府在地方設立州醫學，有醫學博士和學生。據吐魯番文書記載，在西北邊陲地區的鄉村裡，都設有醫學生。玄宗岱宗時期，唐政府又多次規定了人戶數目和醫學生數目的比例。宋代以後，地方州縣醫學校的設置更加普遍和規范。宋代在「京府及上中州職醫助教各一名，京府節鎮十人，餘三十七人，萬戶縣三人，每萬戶增一人，至五人止，余縣二人。」各州縣醫學省負責保管政府頒發的醫學書籍，如有人想借去傳抄，醫學生還必須負責幫助正確抄寫。到了明清時期，又把惠民葯局推廣到全國各地，在邊關軍隊的駐扎地和有人聚居的地方都派遣有醫生、醫士或醫官，並建立起一套針對醫官的考核制度。
出於救災和穩定社會秩序的考慮，我國古代政府逐漸意識到推廣醫療知識的重要性。從隋唐時期開始，政府大力提倡醫療治病，反對和打擊巫術。唐玄宗時，下令各州都要抄寫陶弘景的《神農本草經》和《百一集驗方》，不久又頒布玄宗親制的《廣濟方》。到了宋代，雕版印刷的普及，使宋朝政府可以從分利用這一科學技術的進步，大量刊行編輯醫書，向各州縣推廣，宣傳預防、醫治疫病的知識。北宋初年，趙匡胤就下詔改編《唐本草》，增加了155種新葯，取名《開寶本草》。太宗時校訂了一大批前代的醫書，並且編纂了《太平聖惠方》。仁宗時，中央設立了專門負責搜集、整理、考證、校勘醫學書籍的校正醫書局，推動了宋朝醫學知識的普及。北宋末年，在徽宗的主持下，政府頒布了《聖濟總錄》和《和劑局方》，作為當時設立的官葯局配葯的依據。後經不斷的修訂和增補，南宋時改為《太平惠民和劑局方》頒行於各地。明清以後，隨著醫療知識的不斷推廣，研究疫病的醫學書籍明顯增多，如：專門研究痘疹的《痘疹心法》、《痘疹金鏡錄》，研究瘟疫的《瘟疫論》，研究麻風病的《解圍元藪》、《癘瘍機要》，研究瘧疾的《瘴瘧指南》、《痎瘧論疏》等等。傳播醫學知識已經不完全是政府行為，醫療治病的觀念已經在民間得到了廣泛的傳播。

2．政府和社會的預防、救助
除了專業醫療機構外，各級行政機構在疫病預防和治療中也起到了十分重要的作用。為了預防疫病的滋生和蔓延，政府十分重視人員聚集的地方的衛生狀況。秦漢時期，在城市中，政府規定垃圾處理的地點和方法；為了防止路面揚塵，漢靈帝時還製造出專門的灑水工具「翻車」和「渴烏」。《後漢書·張讓傳》載：「作翻車渴烏，施於橋面，用灑南北郊路，以省百姓清掃街道之費。」隋唐時期政府已經十分注意城市環境衛生，隋末長安城樹木成蔭，唐代更是多次下詔種植樹木，並有專人負責。北宋時期，政府還注意到了人員聚集的監獄的衛生狀況，從景德三年（1006）起，每年暑熱難當時，便進行慮囚，以免牢獄疾疫流行。《宋會要輯稿》刑法五之六載：景德三年（1006）四月，京師暑熱亢旱，真宗「御崇政殿臨決之，雜犯死罪降流，流徒遞降，杖笞釋之。……日旰即罷，復令軍頭引見司覆奏所決刑名審視訖，乃命實行。自是每歲暑熱，皆遣官遍排，親臨疏放，遂為定製。」另據《宋史》卷十八記載：紹聖四年（1097）夏四月丁亥，又規定「諸獄置氣樓涼窗，設漿飲薦席，杻械五日一浣，繫囚以時沐浴，遇寒給薪炭。」北宋的名臣文彥博在元豐三年九月「乞恤刑」的奏章中也提到：「臣切見近年以來中外刑獄頗有枝蔓淹延，大暑盛寒，縲系囹圄。其間豈無冤滯，感傷和氣。朝廷每至盛夏，必行疏決，或水旱為災原減輕系，此聖慈欽恤之至也。」各級地方官吏還積極配合政府宣傳醫葯知識，破除巫讖迷信。據《東齋記事》記載：宋仁宗時，「廣安軍俗信巫，疾病不加醫葯。康定中，大疫，壽安縣太君王氏加婢疫染相枕藉，他婢不敢近，且欲召巫以治之。王氏不許，親為煮葯致食膳。左右爭勸之，則曰：『平居用其力，至病則不省視，後當誰使者。』」《續資治通鑒長編》又載：宋初，李惟清為涪陵尉時，「民尚淫祀，疾病不療治，聽命於巫。惟清始至，禽大巫笞之，民以為必及禍。他日，又加棰焉，民之不神。然後教以醫葯，稍變其風俗。」 另據《宋史》記載：周湛通判戎州時，戎州「俗不知醫，病者以祈禳巫祝為事，湛取古方書刻石教之，禁為巫者，自是人始用醫葯。」
大疫發生時，在中央政府的統一領導下，地方官吏配合醫療人員，免費發放醫葯，開倉賑濟，已經成為隋唐以後政府管理部門的職責。唐文宗大和六年，自劍南到浙西，江南大部分地區都有疫情發生，文宗下詔：「其疫未定處，並委長吏差官巡撫，量給醫葯，詢問救療之術，各加賑濟，事畢條疏奏來。」地方官員親自下鄉送葯，並將具體實施情況必須向中央匯報。宋哲宗元佑八年（1093），中央下詔說：「訪聞近日在京軍民，難的醫葯，令開封府體訪。如果的確是人多病患，可以設法以太醫局選派醫人，就班直軍營坊巷，劃分地區進行診治。開封府官員要負責合葯，並每日支取疫病人食錢，從御前寄收封樁錢內支取。等到患病人稀少後，其事才能結束。」明初，王愷為中書省都事，朱元璋任命他在衢州總管軍民大事。由於元末的戰亂，衢州地區飢疫不斷，王愷開倉放糧，修惠濟局，救治了無數病人。
在救治原發性疫病的同時，政府對伴生型疫病的防治也達到了較高的水平。我國人民比較早地認識到了伴生性疫病的爆發原因和危害，水旱災害過後，經常會爆發菌痢、霍亂、血吸蟲病、呼吸道傳染病等疫病；地震、蝗災之後，由於生活條件的惡化，也經常會伴生疫病。災害爆發後，流民增多，由於古代生產力條件以及交通條件的限制，賑濟主要在城市中進行。為了生存，大量農村人口向城市流動，造成了城市人口驟然增多。人口聚居，缺乏充足的、潔凈的飲用水，垃圾和排泄物遠遠超出了城市衛生的承受能力，飢疫導致傳染病的爆發。《元豐類稿》中記錄了北宋時曾鞏的話：「至於給授之際，有淹速，有均否，有真偽，又會集之擾，有辨察之煩，措置一差，皆足致弊。又群而處之，氣久蒸薄，必生疾癘。」為了解決這些問題，我國古代政府不斷探索，分散人口，掩埋屍體，努力防止災害的發生。
以宋代為例，宋代時已經開始對受災地區的百姓進行分片輪流發放食物，根據受災的情況，以耆為基本單位，將受災地區進行劃分，並依照耆的大小，或五耆七耆，或十耆為一區，分別派官進行管理。
選遣的標準是「據耆分合用官員數，出逐縣正官外，請於見任並前資寄居及文學助教、長史等官員內，須是揀擇有行止、清廉干當、素不作過犯官員。」並且，要調查「所差官員的籍貫」，根據籍貫「將縣分交互差委」。在派出官員的官牒上，填寫「官員職位、姓名、所管耆分去處」等項目，以便監督。
區域責任分配完畢後，各區官員開始普查本區情況，調查范圍不僅限於受災人戶，對未受災戶也要進行調查。一來，可以抄札到受災人戶的人數，所居住的位置，並給予證明該戶是受災民戶的憑證——歷子，作為日後領取賑救糧米的憑證；二來，可以對未受災的不同等戶的人家進行征斂，作為勸分的依據，規定出各等戶人家繳納賑災糧食的數量。「倉廩所收，簿書有數。流民不絕，濟贍難周。欲盡救災，必須眾力。」由於各地風土人情自然環境各異，災害程度不同，徵收的數量也不盡相同。
在各個區域內，主事官員對各耆進行分組發放。「逐官如管十耆，即每日支兩耆，逐耆並支五日口食。候五日支遍十耆，即卻從頭支散。……如管五七耆者，即將耆分大者，每日支散一耆，其耆分小者，每日支散兩耆，亦須每日一次支遍，逐次並支五日口食。」為了避免「親故顏情，不肯盡公」的情況出現，支散糧食也須根據所遣官員的籍貫，交互差委支散。
對流民問題也採取分散安置的辦法，盡量把災民分散到城市附近的農村，既便於賑濟，又可以防止疫病的爆發。此外，掩埋屍體，也能起到預防傳染病的發生的作用。貞觀四年（公元630年），突厥部落爆發疫病，「殞喪者多，暴骸中野，先後相屬」。唐太宗立刻派出使者，在長城以南分道巡察，發現突厥人的屍體，就地掩埋，斷絕屍體傳染病菌的可能。到了宋代，掩埋屍體不僅是在災害爆發時政府的重要措施，它已經成為地方官吏的一項日常工作，並在各地開辟了專門收埋無主屍體的公共墳場——漏澤園。
另外，古人也懂得了對傳染病人進行隔離，以切斷傳染源的道理。唐代以前就出現了收治麻風病人的「病人坊」，據唐朝和尚道宣的《續高僧傳》記載：病人坊內收養麻風病人，男女別坊，分開管理。唐代改名為悲田養病坊，兼收治其他病人，成為一個社會慈善機構式的收容所。到了宋代，更名為安濟坊，北宋末年，政府開始對這些病坊進行管理，由國家撥發安濟坊每年所需的錢米醫葯。這些措施一支延續到明清時期，在地方救疫中起到了十分重要的作用。明代後期，人工免疫法開始出現，對天花已經廣泛採用了種痘法。清代，政府對外國傳染病的傳入有所警惕，對海港內進入的外來船舶實行檢疫制度。
應該看到，由於生產力和醫學科學水平的低下，先民們雖然不能完全認識到疫病流行的根本原因和確切的治療方法，不能更有效地抑制疫病的傳染和流行。但是，他們在長期的抗災救疫中積累了豐富的對付傳染病的科學知識。現在，盡管人類抵禦疫病的能力有了空前的發展，但畢竟沒有能夠徹底消滅傳染病。在新的傳染病種類不斷被發現的情況下，古人遺留下來的這些知識顯得尤為彌足珍貴，為我們今天的疫病防治提供了寶貴的經驗。

2. 如何預防自然災害

「自然災害」通常有地震、泥石流、海嘯、台風、洪水等突發性災害。人們還無法阻止自然災害的發生，但是完全可以根據自然災害發生的規律和特點，採取積極有效的措施，盡量地減少損失。根據實際情況，可以採取以下措施防範自然災害：1、雷電災害防範（1）雷電天氣時，要留在室內，並關好門窗；在室外工作的人應躲入建築物內。（2）不宜使用無防雷措施或防雷措施不足的電視、音響等電器，不宜使用水龍頭。（3）雷雨時，切勿接觸天線、水管、鐵絲網、金屬門窗、建築物外牆，應遠離電線等帶電設備或其他類似金屬裝置。（4）減少使用固定電話和手提電話。（5）據有關專家介紹，出現雷擊事故後，最好對被擊傷者進行口對口人工呼吸。2、地震災害防範（1）、地震時避於桌下，背向窗戶，並用書包保護頭部。（2）、地震時如在室外，應遠離建築物。（3）平時進行防震演練。（4）如果地震後被埋在建築物中，應該做到的是：①盡量把雙手從壓埋物中抽出來，挪開臉前胸前的雜物，消除口鼻附近的塵土，露出頭部保持呼吸通暢。②避開身體上方不結實的懸掛物或其他危險物。③搬開身邊可搬動的碎磚瓦等雜物，擴大活動空間。注意，搬不動時千萬不要勉強，防止周圍雜物進一步倒塌。④設法用磚石、木棍等支撐殘垣斷壁，以防餘震時再被埋壓。⑤不要隨便動用室內設施，包括電源等，也不要使用明火。⑥聞到煤氣及有毒異味或灰塵太大時，設法用濕衣物捂住口、鼻。⑦利用一切可用的東西，如敲擊物體等發出求救信號，等待救援。不要盲目亂喊，保持體力。⑧要盡量向空氣通暢（有光亮）和有食物的地方移動，以備長時間堅持，保持體力，等待救援。3、熱帶風暴災害防範（1）注意收聽有關天氣預報，做好預防准備工作。（2）房屋需要加固的部位及時加固，關好門窗。（3）准備好食品、飲用水、照明燈具、雨具及必需的葯品，預防不測。（4）疏通泄水、排水設施，保持通暢。（5）熱帶風暴到來時，要盡可能呆在室內，減少外出。（6）遇有雷電時，要謹慎使用電器，嚴防觸電。（7）密切注意周圍環境，在出現洪水泛濫、山體滑坡等危及住房安全的情況時，要及時轉移。（8）風暴過後，要注意衛生防疫，減少疾病傳播。4、龍卷風災害防範（1）龍卷風襲來時，應打開門窗，使室內外的氣壓得到平衡，以避免風力掀掉屋頂，吹倒牆壁。（2）在室內，人應該保護好頭部，面向牆壁蹲下。（3）在野外遇到龍卷風，應迅速向龍卷風前進的相反方向或者側向移動躲避。（4）龍卷風已經到達眼前時，應尋找低窪地形趴下，閉上口、眼，用雙手、雙臂保護頭部，防止被飛來物砸傷。（5）乘坐汽車遇到龍卷風，應下車躲避，不要留在車內。5、洪水災害防範（1）受到洪水威脅，如果時間充裕，應按照預定路線，有組織地向山坡、高地等處轉移；在措手不及，已經受到洪水包圍的情況下，要盡可能利用船隻、木排、門板、木床等，做水上轉移。（2）洪水來得太快，已經來不及轉移時，要立即爬上屋頂、樓頂、大樹、高牆，做暫時避險，等待援救，不要單身游水轉移。（3）發現高壓線鐵塔傾倒、電線低垂或斷折，要遠離避險，不可觸摸或接近，防止觸電。（4）洪水過後，要服用預防流行病的葯物，做好衛生防疫工作，避免發生傳染病。

3. 怎麼做才可以盡量避免災難發生

當災害發生時，保持清醒的頭腦，爭分奪秒，按照各類災害的破壞特性，選擇正確的逃生方式，爭取盡快脫險，這樣可以有效避免人員的大量傷亡。今天學習啦小編為大家整理了避免自然災害的知識，希望能讓大家有所收獲。

避免自然災害的知識：掌握各種災害逃生自救方法
(一)地震災害

在房屋裡，趕快到安全的地方，如躲到書桌、工作台、床底下。單元樓內，可選擇面積小的衛生間、牆角，減小傷亡。對於戶外開闊，住平房的居民，震時可頭頂被子、枕頭或安全帽逃出戶外，來不及時，最好在室內避震，要注意遠離窗戶，趴下時頭靠牆，枕在橫著的雙臂上面，閉上眼和嘴，待地震過後再沉著離開。地震時，門框會因變形而打不開，所以，在防震期間最好不要關門。如果你正行走在高樓旁的人行道上，要迅速躲到高樓的門口處，以防碎片掉下來砸傷。汽車司機要就地剎車。如果在山坡上感到地震發生，千萬不要跟著滾石往山下跑，應躲在山坡上隆起的小山包背後，同時要遠離陡崖峭壁，防止崩塌、滑坡和泥石流的威脅。

一次大震發生後，在沒有外來人員援救之前，自救是一項與死神爭分奪秒的斗爭。地震對人身的傷害，大部分是倒塌的房屋所造成的。地震時，如已被砸傷或埋在倒塌物下面，如果壓埋較輕，應先觀察周圍環境，尋找通道想辦法出去，地震發生後憑借自己的力量和智慧，根據自己所處的具體情況，尋找可以自救脫險的通道，盡力自救，完全可以脫險，切忌失去理智地亂喊亂叫。

若受重傷或暫時不能脫險者，不要亂喊亂動，要保存體力，首先把妨礙呼吸的部位(口鼻胸部附近)松動一下，或扒開一定的小空間，以利呼吸，等待救援;靜聽外面的動靜，發現有人扒救時，可用喊或敲擊物體的方法為扒救人指明埋壓的位置，以便救援。地震時在戶外的人，千萬不能冒著大地的震動進屋去救親人，只能等地震過後，再對他們及時搶救。

(二)泥石流災害

泥石流沖擊力很大，所以要採取正確的逃逸方法。

1.當處於泥石流區時，不能沿溝向下或向上跑，而應向兩側山坡上跑，離開溝道、河谷地帶，但注意不要在土質松軟、土體不穩定的斜坡停留，以免斜坡失穩下滑，應跑到基底穩固又較為平緩的地方。

2.不應上樹躲避，因泥石流不同於一般洪水，其運動中可沿途掃除一切障礙，所以上樹逃生不可取。

3.應避開河(溝)道彎曲的凹岸或地方狹小高度又低的凸岸，因泥石流有很強的淘刷能力，這些地方很危險。

(三)火災

逃生開門前應先觸摸門鎖。若門鎖溫度很高，則說明大火或煙霧已封鎖房門出口，此時切不可打開房門。應關閉房內所有門窗，用毛巾、被子等堵塞門縫，並潑水降溫。同時利用手機等通訊工具向外報警。若門鎖溫度正常或門縫沒有濃煙進來，說明大火離自己尚有一段距離，此時可開門觀察外面通道的情況。開門時要用一隻腳抵住門的下框，以防熱氣浪將門沖開。在確信大火並未對自己構成威脅的情況下，應盡快逃出火場。遇有濃煙可用濕毛巾捂鼻，彎腰低頭迅速撤離。通過濃煙區時，要盡可能以最低姿勢或匍匐姿勢快速前進，並用濕毛巾捂住口鼻。不要向狹窄的角落退避，如牆角、桌子底下、大衣櫃里等。逃生勿入電梯，而應該走樓梯。電梯往往容易斷電而造成電梯「卡殼」，人在電梯里可能會被濃煙毒氣熏嗆而窒息。

被火圍困時，正確地發出求救信號，是脫離險境的重要手段。火場上人聲嘈雜，烈火飛騰，這時如果卧著呼救效果比站著好。因為站著呼救，熊熊烈火會把聲波反射回來，外面的人聽不見。卧著呼救時，因火勢順空氣上升，低矮的地方可燃物已經燃盡，或者還沒有燃著，聲波容易穿過空隙傳出去。

人身上著火，一般是衣服著火，奔跑等於加速了空氣流通，得到了更多的氧氣，因此越燒越烈。另外，身上著火的人狂奔亂跑，勢必把火種帶到別處，有可能引起新的著火點。正確的方法應該是：先脫去衣服帽子，如果一時來不及，可把衣服猛撕扔掉。如果衣服在身上燒，不僅會使人燒傷，而且會給以後的搶救治療增加困難，特別是化纖服裝受高溫熔融後會與皮肉粘連，而且還有一定的毒性，會使傷勢惡化。如果來不及脫衣服，可以卧倒在地上打滾，把身上的火苗壓熄。倘若有其他人在場，可用濕麻袋、毯子等把身上著火的人包起來，就能使火熄滅，或者向著火人身上澆水幫助將燒著了的衣服撕下來。但是，切不可用滅火器直接向著火人身上噴射，因為滅火器內的葯劑會引起傷口感染。如果身上火勢較大，來不及脫衣，旁邊又無人幫助滅火的話，則可以盡快地跳入附近的池塘、水池、小河中，使身上的火熄滅。雖然這樣可能對後來的燒傷治療不利，但是這樣做至少可以減輕燒傷程度和面積。這里應指出的是，如果人體已被燒傷，且燒傷面積很大，則不宜跳水，以防感染。

避免自然災害的知識：了解災害前兆
災害發生前的一些跡象和徵兆，可以統稱為災害發生的前兆。按照災害前兆的感知來源，一般可以分成兩類，一類是人的感覺器官所能直接覺察的前兆，另一類是不能被人的感覺器官直接察覺，需要儀器測出的前兆。

(一)地震災害

一次地震，特別是一次強烈地震之前，大都會出現一些異常現象。地震前兆的一個共同特點，就是它們都表現為自然界突然發生的某種與地震發生有關的變異，是地震前大自然的警告信號。每次大震前都有一些異常現象，例如井水發渾、冒泡、翻花、升溫、變色、變味、陡漲、陡落;泉源突然枯竭或湧出;動物習性異常反應，動物在地震前大多有驚恐反應，像遇到敵害，極度緊張，少數表現為抑制型，表現為委靡不振;地聲、地光、火球;植物的反常開花結果等宏觀前兆現象。同時，還可能會出現地面傾斜、伸縮、海平面的升降等，反映地球物理學現象變化的地磁、地電、地溫、電磁波、重力、水氡、水質成分變化等微觀前兆現象。

出現這些臨震異常現象，應盡可能採取措施避險，增加躲過災難的機會。另外，要特別警惕強烈破壞性地震發生後，短期內很可能還會有較強的餘震，使已受到不同程度破壞的建築物再次坍塌。

(二)龍卷風災害

龍卷雲除具有積雨雲的一般特徵以外，在雲底會出現烏黑的滾軸狀雲，當雲底見到有漏斗雲伸下來時，龍卷風就可能出現。

在家時，務必遠離門、窗和房屋的外圍牆壁，躲到與龍卷風方向相反的牆壁或小房間內抱頭蹲下。躲避龍卷風最安全的地方是地下室或半地下室;在電桿倒、房屋塌的緊急情況下，應及時切斷電源，以防止電擊人體或引起火災;在野外遇龍卷風時，應就近尋找低窪地伏於地面，但要遠離大樹、電桿，以免被砸、被壓和觸電;汽車外出遇到龍卷風時，千萬不能開車躲避，也不要在汽車中躲避，因為汽車對龍卷風幾乎沒有防禦能力，應立即離開汽車，到低窪地躲避。

(三)泥石流災害

除根據當地降雨情況來估測泥石流暴發的可能性外，還可通過一些特有現象來判斷泥石流的發生，以便採取快速、正確的自救方法。當發現河(溝)床中正常流水突然斷流或洪水突然增大並夾有較多的柴草、樹木，都可確認河(溝)上游已形成泥石流。仔細傾聽是否有從深谷或溝內傳來的類似火車轟鳴聲或悶雷式的聲音，如聽到這種聲音，哪怕極微弱也應認定泥石流正在形成，此時須迅速離開危險地段。溝谷深處變得昏暗並伴有轟鳴聲或輕微的震動感，則說明溝谷上游已發生泥石流。

(四)雷擊災害

雷擊是由雷雨雲產生的一種強烈放電現象，電壓高達1億至10億伏特，電流達幾萬安培，同時還放出大量熱能，瞬間溫度可達1萬攝氏度以上。其能量可催毀高樓大廈，能劈開大樹，擊傷人畜。

雷雨天氣盡量不要在曠野行走，外出時應穿塑料材質等不浸水的雨衣，不要騎在牲畜上或自行車上出行;不要用金屬桿的雨傘，不要把帶有金屬桿的工具如鐵鍬、鋤頭扛在肩上。遠離建築物的避雷針及其接地引下線，這樣做是為了防止雷電反擊和跨步電壓傷人。遠離各種天線、電線桿、高塔、煙囪、旗桿，如有條件，應進入有防雷設施的建築物或金屬殼的汽車、船隻，但有帆布的篷車、拖拉機、摩托車等在雷雨發生時是比較危險的，應盡快遠離。盡量離開山丘、海濱、河邊、池塘邊，盡量離開孤立的樹木和沒有防雷裝置的孤立建築物，鐵圍欄、鐵絲網、金屬曬衣繩附近也很危險。如果雷雨天氣呆在室內，必須關好門窗，防止球形雷進入室內造成危害;把電視機室外天線與電視機脫離，而與接地線連接;盡量停止使用電器，拔掉電源插頭;不要打電話和手機;不要靠近室內金屬設備(如暖氣片、自來水管、下水管);不要靠近潮濕的牆壁。

4. 中國傳統文化面臨危機嗎

不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關於中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們同時聽到「二十一世紀將是中國文化的世紀」和「走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任」的聲音。可是現在的問題恰恰在於，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了，中國傳統文化的主流正面臨斷子絕孫、無以為繼的重大危機。

文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產生過明顯影響的有形文化或「雅文化」，是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現實生活中。具體的標志就是要看：（1）這個文化是否還有嚴格意義上的傳人，即一些以團體的方式、用自己的生命實踐在自覺地傳承她的「道統」的人們；（2）她賴以生存的最基本的社會結構是否還存在；（3）她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；（4）她的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應。按這樣一個看法，我們就不能說古埃及文化還活在埃及，或兩河文化還活在伊拉克。當然，任何活文化都會發展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態之間有血脈相通、「基因」相連。如果出現了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態了。更具體地說，如果以上講的四個標志中的一個所指示的現象基本消失，那這個文化就出了較大的問題，有兩個或三個標志現象不明顯，這個文化就已陷入危機，如果四個標志現象都不可見了，這個文化就已經壽終正寢。

那麼，自新文化運動、「文化革命」和改革開放以來，中國的傳統文化遭遇了什麼異變呢？簡單的一個回答就是：她已經在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進一步掃盪。由於儒家文化是中國傳統文化的主體，以下的討論將主要以儒家文化為例來說明這個判斷。針對以上的四個標志，我們來探討一下這個問題：

首先，現在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化範式（禮、文、仁、德、《春秋》等）為自己生命的終極追求的團體，現在已經基本上消失了。請注意，傳承文化道統的生命實踐與對某個文化形態感興趣、做研究、有好感、偶一實踐等等都不是一回事。舉例來說，道家文化至今盡管十分衰弱，但還是有自己的生命實踐團體的，也就是還有道教徒這么一批人或團體在以自己的全部生命傳承著道家文化的精髓。佛家文化的傳承團體也是後繼有人。印度的印度教、日本的神道教等也是這樣，或者還要興旺得多。至於西方宗教團體就更不用說了。對世界歷史發生過重大影響的宗教或准宗教中只有一些相當古老的，比如古埃及宗教、古希臘宗教，才完全消失了。能夠存活到近一千年的大宗教或准宗教，後來又完全滅絕了的極少，就像耆那教（天衣教、白衣教）、瑣羅亞斯德教（拜火教、明教）這樣衰微的宗教至今都還有傳人。像儒家或儒教這樣，影響曾經那麼巨大深入，卻在不足一個世紀的時間中其傳承團體盪然無存的情況可謂絕無僅有。其中盡管有一些具體原因，比如儒家團體與歷史上的政治形態聯系過密，但由此還是可見中國近一個世紀以來對自己傳統文化的主要載體的摧毀達到了何等慘烈的地步。

其次，以我的觀察，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農業為本、半天然半教化的團粒結構。以西周的「鄉遂（村社）」、「辟雍（學校）」為始，在三千年中變化不少，但還是保存了「耕讀傳家」的特點。但自中國傾全力以西方意義上的工業化為強國之術之後，這個結構日益衰退，幾近消亡。相比於工業化、城市化的生存方式，以土地為生的農業生存方式的地位日漸低下。現代的西式教育體制從根本上就不利於農村，村民子女受教育的水準遠不如城裡，而且一旦有鳳毛麟角者脫穎而出，就多半要進入工業和城市而不復回返。農村實際上成了貧乏與落後之處，擺脫貧困要靠城裡人，靠「希望工程」，靠脫胎換骨不再做農民。當然，有的調查顯示現在農村中的家族結構還有一定程度的保留。但是，由於受到正統意識形態的壓制，這種結構要晝伏夜出，得不到有益的引導和調節。而且，由於大環境的惡化，比如鄉紳和有社會地位的農村文化人階層（比如秀才、舉人）的消失，或農村的宏觀有機結構的衰敗，這種家族結構也正在喪失以前曾有過的文化含義（比如家規、祖訓）和良性循環的特點，越來越趨向淺層的利益結合和簡單的排外。至於城裡人的生存結構，是逐漸趨向無機化，不僅家庭越來越小，家族之間的聯系越來越淡，而且即使是小家庭的結構也正受到自願無子女家庭、離婚、同居而不結婚、以及快樂的單身漢等生存方式的損害。
當代的中國人對人倫孝悌的看法與一百年前相比是大大不同了，總的傾向是越來越淡化冷漠，轉而注重個人及利益集團的功利及發展。無人倫含義的「單位」、「機關」、「公司」成了人們獲得收入的主要來源。

第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現代中國人在人生中面臨的重大選擇。一個中國孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大學）、找工作、結婚、維持家庭、對待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應對疾病、挫折，最後如何面對死亡，這裡面還有多少儒家文化的影響？又有多少傳統文化的總體形態（包括傳統的技藝，如算盤、中醫、書法、民樂、京戲或地方戲）的影響？從身體上看，是西醫的方法和技術佔主導，接生、打疫苗、查體、診斷、下葯、開刀、……，不弄到西醫束手無策，很少有人會求助中醫。教育上，哪裡還有傳統的私塾、書院、大學、科舉的影子？只有西式教育與考試制度的門類與規則。中國教育中面臨的許多問題——比如素質教育與應試教育、專業教育與通才教育、統一規范與靈活掌握的沖突，教育資源的畸形分布，以及語文教學和不少非自然科學學科教學中的偽科學現象——背後，確實有民族傳統教育方式和內容的消亡所帶來的惡果。今天我們最好的大學在某種程度上也只是西方研究生院的預科，「新東方學校」實際上是「朝西方學校」，培訓「托福」、「GRE」之處年年人滿為患。出國留學者，類似於農村子弟到城市上學不歸，滯留他國而為他人效力者是大多數。至於尋職創業，也很少帶有傳統文化的動機和內涵的，做官、賺錢、出名在主宰一切。人在面對挫折、死亡時，的確，儒、道、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經或正在被邊緣化，利益團體的意識形態和西方宗教的影響不斷擴大。最後，儒家乃至傳統文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。儒家語言集中存在於《四書》、《十三經》等經典中。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國後禁止在學校中讀經，以及語文教學中的西式「科學化」的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典（不含標點、豎排的繁體文本），並能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以「成語」、「引語」一類的破碎形式殘存於人們的話語，以「戲說」的方式閃現在歷史小說之中。嗚呼哀哉！印度人在建國後，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情，非認定它是落後的根源而務必鏟絕？留過學的人都會有這樣的體驗，在成年累月地閱讀和使用西文之後，偶一讀到中文、古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過。

此外，官方承認的節慶假日可看作是一種國家語言、民族語言。我們現在都過什麼節呢？從春季開始，五一國際勞動節、六一國際兒童節、七一黨的生日、八一建軍節、九月十日教師節、十一國慶節、（西歷）元旦、……。從國家法令上看，沒有或邊緣化了元宵節、端午節、七七牛郎織女『乞巧』節、重陽登高節、孔子誕辰、釋迦牟尼誕辰、老子誕辰、臘八節等等，只留下一個春節，但在北京和其他一些大城市也被禁「啞」了，與西方人慶祝聖誕節的豐富、深入、隆重、神聖化相比，我們的春節已經被剝得相當光禿了。除夕夜裡只有電視屏幕上的「聯歡晚會」，而[在文革中]沒有了或[現在]很少見傳統的從臘月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和禮節。而沒有了這些能讓孩子快樂、讓青年純朴、讓成人充實、讓老人得安慰的禮俗，和那充滿喜慶與驅邪的文化功能的炮仗聲，春節還有多少「一元復始，萬象更新」的春意呢？以放炮仗傷人、引火為由來禁止放炮仗，而不是想辦法趨利避害地引導，這樣的政府行為中暗含著自覺與不自覺的文化歧視。吸煙每年致死者和引發火災者、游泳淹死者、車禍撞死者……比短暫的放炮仗煙火造成的損傷要多得多，為何不禁？難道維系傳統文化的習俗就「無用」嗎？就可欺嗎？除此之外，我們的服裝、建築、學術方法等等身體的、材料的和思想的語言又哪一個不已經在很大程度上被西方化了呢？孩子們玩的玩具、青年人看的電影、成年人的舞會、老年人的黃昏戀，這都意味著什麼呢？

由此可見，四個標志現象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統文化已陷入了生存危機，可說是「文命危淺，朝不慮夕」，而且從目前的發展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場像「文革」這樣的反文化災難發生後，強勢文化（這在現代就是西方發達國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質化、板結化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈。「中國向何處去？」這個曾被完全政治化的問題，現在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。

5. 用文化知識,談談你對中華優秀傳統文化的認識

傳統文化如春風化雨溫暖人心，又如春雷過耳，震撼心靈，不知道啟迪了多少人的智慧，幫助了多少家庭恢復和諧，化解了家庭危機、避免了災難的發生。不知道幫助多少人明了了災難的原因，從此改邪歸正，走上了幸福美滿的人生。傳統文化是人們心靈的明燈，是人生的交通規則。學好了傳統文化，能讓你和你的家人立於不敗之地，活出精彩人生。好好去學習傳統文化吧，它將開啟你的幸福之門。你再看一看陳大惠老師的傳統文化論壇，你就有更鮮明的認識了。希望我的答案能幫到你，阿彌陀佛！