什麼是草原文化

① 有哪五種文化比如農耕文化,草原文化,高原文化,還有什麼文化

中華古代文明主要是由五種文化形態構成的，即農耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化。

② 文中幾次描寫哈薩克人跳舞描寫的場景有什麼不同

老舍按照初入草原、歡迎遠客、蒙古包外、蒙古包內、主客話別的順序記述，注意突出蒙古族人民遠出相迎、熱情款待、親切聯歡的場面，字里行間滲透著蒙漢人民間的血肉深情。

草原一文按（游覽 ）順序，先描寫了草原的（美麗景色 ）;接著又描寫了草原人民（遠出相迎、熱情款待遠）的場面和主客（親切聯歡 ）的情景

(2)什麼是草原文化擴展閱讀
後世影響：

這個作品被選進了北師大版的四年級上冊語文書，部編人教版的六年級上冊語文書第一課，冀教版五年級下冊語文書和蘇教版六年級上冊語文書，作者老舍，原名舒慶春。作者表達了對草原的喜愛之情和蒙漢兩族的深情厚誼。

文章主要講了草原風光圖、喜迎遠客圖和蒙漢聯歡圖。作者按照事情發展順序敘述，先描寫草原的秀美景色；再描寫草原人民迎客場面和主客聯歡的情景。

③ 什麼是杜爾伯特草原文化

杜爾伯特是個地名,蒙古族自治縣. 在黑龍江省西部, 隸屬於大慶市.

所謂杜爾伯特草原文化就是一句在黑龍江省內旅遊廣告宣傳語, 因為在黑龍江省草原主要就在那有，而且是蒙古族自治縣,所以有草原文化.

④ 什麼叫草原精神 就是指草原精神主要表現在哪幾個方面 以及它與草原文化的區別與聯系

草原精神文化是相對於草原物質文化而言的草原非物質文化.草原文化是一種特指的地域、民族族群文化

⑤ 草原文化有什麼特色內容

草原文化，希拉穆仁草原，都可以到傳媒女生旅遊攻略看看，介紹的非常好！

⑥ 草原文化的精神是什麼

開放、誠信、包容、進取
草原民族在長期的生產生活過程中形成的開拓進取、英雄樂觀、自由開放、崇信重義的民族精神和崇尚自然、愛護自然、自由平等、互助友愛的價值理念和行為准則，尤其是其開放包容、人與自然和諧相處、人與社會和諧統一、人與自我和諧一致的價值理念，是草原民族乃至整個中華民族經濟建設和現代文明建設的重要力量源泉和精神動力。作為傳統文化的優秀和精髓部分，它曾在草原民族的歷史發展過程中產生過積極而深遠的影響

⑦ 蒙古族最典型的「草原文化三寶」，究竟是什麼

草原文化是生活在草原代代相承的千萬人們生活點點滴滴匯聚而成的一種文化，千百年來，草原文化是許多民族融匯嚮往的烏托邦。草原在不同的國度與文化體系當中，都是被賦予著田園牧歌一樣的內涵。“草原文化三寶”就是長調、馬頭琴和呼麥，它們是蒙古族裡面最典型的三種文化表現形式。可以這么說，長調、馬頭琴和呼麥是蒙古族行走的歷史文化瑰寶。其中長調與呼麥都被入選進世界非物質文化遺產名錄當中。馬頭琴的產生也十分的久遠，已經伴隨著草原民族經歷了1000多年的歷史，已經成為蒙古人們生活中不可缺少的夥伴。長調的歷史可以說是更久遠了，因為它從蒙古族形成的時候就已經伴隨著它的存在了，陪伴著蒙古族人民在日復一日畜牧生活當中消遣的好伴侶。當然，長調也是也不是一成不變的，他隨著歷史時代的發展，也經歷了三個發展時期。長調不僅僅承載著一個民族的歷史，它更是蒙古族人民精神的思想載體。

⑧ 什麼是草原文化，草原文化的含義是什麼

草原文化是指世代生息在草原地區的先民、部落、民族共同創造的一種與草原生態環境相適應的文化，這種文化包括草原人們的生產方式、生活方式以及與之相適應的風俗習慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學藝術等，其中價值體系是其核心內容。

⑨ 「大草原文化」以什麼為主要內容

在公元前3000年左右，這個草原民族從黑海周圍接受了兩河流域的冶銅技術，分成兩路向東西兩面傳播，西路沿多瑙河而上，後來成為公元前7世紀時著名的「大草原文化」，主要是以各種小型銅制動物為主要內容的「動物美術」。

⑩ 河湟文化是什麼，包括哪些

河湟文化三題

河湟，當指黃河上游、湟水流域、大通河流域，古稱「三河間」。這一地區自古以來多民族繁衍生息，至少從秦漢以來，眾多民族的先民耕牧於其間，創造了輝煌燦爛的河湟文化。河湟文化是青海東部地區和甘肅西部與青海接壤地帶，歷代先民在一定的物質文明基礎之上的精神文明化的結晶，有其獨特的內涵及其特徵。研究其內涵及其特徵，使傳統文化與現代化相承繼，相統一，顯得十分重要。

一

河湟文化是黃河源頭人類文明化進程的重要標志。自古以來，我國從華夏到漢唐，乃至元明清時代，都將黃河流域看作是中華民族的搖籃，是中華文明的發祥地。古人將黃河源頭看作是聖潔而又遙遠的，李白有「君不見黃河之水天上來」的慨嘆；人們探察河源乃至不斷遷徙往返最頻繁的地區，都莫過於今天青海東部和甘肅接壤的地區即上述「三河間」。

縱觀河湟文化在黃河流域古文明中的地位，我將黃河流域分為四大優秀的傳統文化加以比較：即青甘地區的河湟文化；今寧夏、內蒙古地區的河套文化；今陝西、河南等地區的中原文化；今山東地區的齊魯文化。河湟文化是上述黃河流域四大傳統文化中的源頭文明化的重要標志，與黃河中下游流域的三大傳統文化既有聯系，又有區別。以河湟地區上世紀我國100項重大考古發現之一的柳灣出土文物為例，當地發掘出馬家窯文化半山類型、馬廠類型、齊家文化、辛店文化等從新時期時代到青銅器時代的墓葬共1730座，出土文物37925件，其中僅彩陶器近2萬件，這是其他地區所無可倫比的。彩陶紋飾圖案中的擬蛙紋亦作神人紋，反映了我國古代先民的人祖崇拜。蛙同娃，女媧摶土造人的古代神話傳說的最早形象化圖案。筆者認為河湟文化與河套文化、中原文化、齊魯文化共同鑄就了黃河流域文明化進程中的中華民族傳統文化的早期文化內涵，至少在北宋以前這四大優秀的傳統文化發出過耀眼的光芒。如果說河套文化以草原文化走廊即游牧之路的文化內容為主；中原文化以農耕文化走廊即絲綢之路的文化內容為主；齊魯文化以海陸文化即蓬萊神話的文化內容為主，那麼，河湟文化則將草原文化和農耕文化兩大走廊的文化內容兼而有之。

二

河湟文化是草原文化走廊與農耕文化走廊文化薈萃之地的瑰寶。

說河湟地區是農耕文化走廊的地區之一，人們容易理解。但何以又是草原文化走廊之一呢？筆者以為我國北方各民族先民依託所生存地區的自然環境，亦耕則耕，亦牧則牧，很多地區耕牧相間，農牧業生產相得益彰。以鮮卑人為例，其部族在今東北遼寧地區就曾從事農牧業，後來人畜繁衍，鮮卑諸部從東北逐漸進入漠北高原，在陰山隴山腳下放牧，一部分游牧到祁連山北麓，有的翻越祁連山進入青藏高原，乃至川西北；青海歷史上的吐谷渾人以畜牧業為主，兼及農業；而南涼國屬民則以農業為主，兼及牧業；青海東部地區的幾個世居民族，從原先的畜牧業轉入農業者，不乏其例，如土族、東部藏族都是這樣。所以河湟民間傳播很廣的山歌「少年」，就具備游牧民族和農耕民族文化的雙重性。

在河湟地區，農耕民族和游牧民族之間的交往十分頻繁，形成了河湟文化內涵的多元性。有許多文化現象並非某一個民族所獨有，如自古以來的羊圖騰崇拜，至今農牧業區多民族所共有，藏族仍有「長壽羊」�CAI LOU，漢族稱「神羊」，即一群羊中留一隻羯羊，終其生而不宰殺。這種習俗與古「羌人事奉羱羝」�即盤羊的習俗一脈相承。筆者曾聞「西寧的賦子，蘭州的鼓子」民諺。「西寧的賦子」是平弦坐唱藝術的主調，幽雅宛轉而又悠遠，給人以餘音繞梁之感，平弦坐唱藝術還有「十八雜腔」之說，唱調多以歷史典故為主，是曲型的農耕文化的產物。筆者曾在蘭州有幸聽到鼓子詞的演唱，那音調蒼涼而悲壯，深沉而高亢，顯然有著北方大漠草原文化的風韻。西寧和蘭州，可謂我國西部相距最近的兩座省城，從蘭州北去，便是草原文化走廊之地；從西寧東去，便是農耕文化走廊之地。賦子詞與鼓子詞，就在時代的演進中保留了下來，豈不是河湟文化的代表作嗎。

對草原文化走廊及其文化研究的疏忽，是我們文化學界的失誤。彌補之法，除了細加研究史籍之外，在交通便利的今天，更應行萬里路實地考察才是。特別是對重要的草原文化遺產應加以發掘、整理，藉助今日的科技手段加以保護並發揚光大，如蘭州的鼓子詞，多年前筆者在蘭州時所見藝人多年老體衰，若不搶救則有後繼無人之虞。青海的皮影戲音樂也少有人承繼，要盡快錄音。河湟地區少數民族的民間音樂、舞蹈以及繪畫等也應採取搶救性措施。筆者曾著文指出，對中國西部歷史上的兩大文化走廊，要設法重振。文化自強，是中華民族奔小康的重要內容，千萬不可忽視。

三

河湟文化又是多民族文化交融並存的必然結果

河湟地區曾有過對文化作出創建的歷史的民族，諸如戎人、羌人、氐人，鮮卑、小月氏、韃靼、吐谷渾、吐蕃等，這些古代民族不僅從事高寒畜牧業，也從事農業、手工業，積極發展與周邊民族之間的商業和文化交流。譬如一條唐蕃古道曾留下多少文化遺存，僅青海玉樹藏族自治州一條山溝圍繞文成公主廟留下了歷代先民數不清的石刻藝術遺產。河湟谷地至今保存完好的1840年以前的寺廟塔窟，都是先民們留給後人的文化遺產，如瞿曇寺、隆務寺、塔爾寺、西寧東關清真大寺等等。廣而言之，雲崗石窟、麥積山石窟、炳靈寺、郭煌藝術，都是中國西部歷史上多民族文化交融並存的必然結果。

元明清時期祖國出現大一統的局面，各民族之間的文化交流更加頻繁，這一時期作為綜合藝術的戲曲空前發展，河湟地區隨著手工業作坊的大量出現，民間坐唱藝術也得到空前發展。筆者聆聽過許多民間藝人的演唱，有些曲目並非民間藝人所創作�包括音藝人，二十多年前筆者曾在湟中小南川洛瑪村聽過張姓老人�已去世演唱的民間曲藝節目《宮門掛帶》、《孫臏上壽》等，從其遣詞造句，喻古頌今的手法看，當是歷史上河湟地區的落魄文人所為，只是藉助民間藝人的口流傳了下來。多年前一位劉姓盲藝人在西寧小游園演唱的《方四娘》，與我國內地流傳的《四姐寶卷》也存在著淵源關系。由此可知，河湟文化是多民族文化交融並存的必然結果，這一點是無可置疑的。

既然如此，我們對待河湟文化的態度只能是在繼承基礎上的創新。在這方面雖然我們過去做了許多有益的工作，但限於諸多制約因素，我們做得還很不夠。青海曾有過許多諸如三個集成、618米彩繪大觀、改編上演傳統曲目等成功之舉，但也有一些不盡如人意之處。特別在社會主義市場經濟條件下，如何使河湟文化發揮更大的社會效益，這是擺在河湟文化人面前的一大歷史使命。

在這里想將我中華民族的另一條母親河即長江流域的傳統文化作一比較來說明繼承與創新的重要性。筆者也曾將長江流域分為四大傳統文化，即：江源文化�青海南部地區，玉樹康巴文化為主、巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化。其中，江蘇無錫地區的一些有識之士創辦吳文化公園，實現學術走向民間的方針，藉助社會力量辦文化，走出了一條成功之路，他們提出「以經濟治窮，文化治愚」的口號，認為「今日的文化，明日的經濟」這樣的理念是完全符合時代精神的，青海省舉辦鬱金香節、中國消夏之都文化旅遊、昆侖文化藝術節，以及中國西部文藝博覽會等，我想也出於這樣的理念。只是我們對河湟文化的內涵及其特徵方面的深入研究太少了，鑒於此，應《河湟》雜志社之約，以上面的拙見，作為拋磚引玉之用罷。