耕讀文化是什麼意思啊

Ⅰ 耕讀文化與農耕文化的區別

耕讀文化與農耕文化的區別如下：
耕讀文化：是中國古代一些知識分子，以半耕半讀為合理的生活方式，以「耕讀傳家」，耕讀結合，為價值取向，形成了一種"耕讀文化"。
農耕文明，是人們在長期農業生產中形成的一種適應農業生產、生活需要的國家制度、禮俗制度、文化教育等的文化集合。
耕讀文化是中華傳統文化的重要組成部分，它體現出的是一種自覺的文化追求，堪稱是中國人精神專利。
農耕文明其主體包括國家管理理念、人際交往理念以及語言、戲劇、民歌、風俗及各類祭祀活動等，是世界上存在最為廣泛的文化集成。

Ⅱ 耕讀文化的介紹

耕讀關系的認識可追溯到春秋戰國時期，中國古代一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以「耕讀傳家」、耕讀結合為價值取向，形成了一種「耕讀文化」。

Ⅲ 耕讀文化的起源

關於耕讀關系的認識可追溯到春秋戰國時期。孔子把學稼學圃當作小人的事，說「君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣」。與孔子同時的依杖荷條的「丈人」則諷刺孔子四體不勤，五穀不分。孟子主張勞心勞力分開，「勞心者治人，勞力者治於人」。被孟子批判的農家學派許行則主張「賢者與民並耕而食」。後世形成兩種傳統，一種標榜「書香門第」，「萬般皆下品，唯有讀書高」，看不起農業勞動，看不起勞動人民；一種提倡「耕讀傳家」，以耕讀為榮，敢於沖破儒家的傳統。南北朝以後出現的家教一類書多數都有耕讀結合的勸導。《顏氏家訓》提出「要當穡而食，桑麻而衣」。張履祥在《訓子語》里說「讀而廢耕，飢寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡」。
中國的耕讀文化孕育了眾多的農學家，產生了大量的古農書。中國的古農書，其數量之多，水平之高是其他國家少有的。古代的農書大都出自過耕讀生活的知識分子之手。他們熟悉古代典籍，有寫作能力，又參加農業生產，有農業生產知識，具備寫作農書的條件。崔寔出自清門望族，少年熟讀經吏，青年時經營自己的田莊。他根據自己的經驗寫成了《四民月令》這一部月令體農書。
陳旉隱居揚州，過耕讀生活，他自己說「躬耕西山，心知其故」，「確乎能其事，乃敢著其說以示人」。他示人的著作就是反映江南農業的《農書》。
張履祥在家既教書又務農，他說「予學稼數年，咨訪得失，頗知其端」，「因以身所經歷之處與老農所嘗論列者，筆其概」，48歲時寫成了《補農書》。
中國歷史上動亂時期，反而出現較多的農書。因為在動亂時不少知識分子失去做官的機會，或不願在動亂時做官，於是在鄉間務農。其中有些人將自己的心得寫出來，就成了農書。
明清時代，地方性專業性農書開始大量出現，因為這時讀書人比較多了，一部分沒有做官的知識分子成了經營地主，他們根據自己所處地域和經營內容，寫出了地方性專業性農書。中國的農耕文化對中國古代哲學的天地人相統一的宇宙觀和知行統一的知識論的形成起了積極的作用。古代的學者常常從農耕實踐中提煉哲學思想，《呂氏春秋·審時》：「夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也」。《淮南子》：「上因天時，下盡地才，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖」。賈思勰「順天時量地力，用力少而成功多；任情返道，勞而無獲」。過耕讀生活的知識分子有理論修養，有農業生產經驗，有條件完成從農業到農學思想到哲學思想的提升。張岱年先生在《中國農業文化》序言中說：「中國古代的哲學理論、價值觀念、科學思維及藝術傳統，大都受到農業文化的影響。例如中國古代哲學有一個重要的理論觀點『天人合一』，肯定人與自然的統一關系，事實上這是農活的反映。古代哲人宣揚『參天地、贊化育』，『先天而天弗違，後天而奉天時』，可以說是一種崇高的理想原則，事實上根源於農業生產的實踐，也只是在農業生產的活動中有所表現」。
耕讀文化也影響了文學藝術。知識分子通過耕讀，接近生產實際，接近農民，寫出了一定程度上反映農村生活、反映農民喜怒哀樂的作品。中國古代的田園詩就是耕讀文化的產物。晉代的陶淵明是典型的田園詩人。他「既耕亦己種，時還讀我書」①。從41歲辭官，過了20多年的耕讀生活。他根據自己的體驗，寫了《歸去來辭》、《歸田園居》等詩篇。
宋代的辛棄疾在被迫退休的20年內居住在江西農村。他把上饒帶湖的新居名之日「稼軒」，自號稼軒居士，「意他日釋位後歸，必躬耕於是，故憑高作屋下臨之，是為稼軒。田邊立亭日植杖。若將真秉耒之為者」②。辛棄疾很重視農業，他說「人生在勤，當以力田為先」。他有耕讀的體驗，寫出了不少反映農村生活的詩詞。宋代的范成大，晚年退居石湖，自號石湖居士，他自己可能沒參加多少農業勞動，但生活在農村，生活在農民中，他的《四時田園雜興》(60首)，富有鄉土氣息，一定程度上反映了農民的苦樂。
中國的耕讀文化是中國文化的優良傳統，它影響了中國農學、中國科學、中國哲學，使知識分子思想接近人民，養成務實的作風

Ⅳ 耕為本務,讀可榮身的意思

這是一句家規。意思是耕田種地是本分的事情，如果在這個基礎之上讀書則可以使家庭變得富裕。表明既不能忘記農民的本行，也要展望到未來，通過讀書改變命運。中國古代一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以「耕讀傳家」、耕讀結合為價值取向，形成了一種「耕讀文化」。

「耕讀文化」是整個客家人共同具有一種文化傳統，「耕」和「讀」是有機結合的整體。一般而言「耕」是基礎，「讀」是發展和升華。

(4)耕讀文化是什麼意思啊擴展閱讀：

過「耕為本務，讀可榮身」的人：

1、讀過書的農莊主、較富裕的自耕農。他們經濟條件好，有讀書受教育的機會，又參加農業勞動。

2、隱士，有文化而不願做官，或不能做官。宋代的陳旉長期隱居揚州西山，讀書、耕作，自稱「隱居全真子」；明代的王象，30歲中舉，40歲中進士，三年後棄官從農。家有田近百畝，除僱人耕種外，還親自種植園圃，自稱「明農隱士」。

3、政府官員，他們中不少人有耕讀生活經歷，做官後仍關心農業生產，有農業生產知識和實踐經驗，熱心農業技術推廣，賈思勰任高陽太守，他《齊民要術》的寫作原則是「采捃經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事」，他不是脫離實際的官員，他有農業生產的親身體驗。

Ⅳ 耕讀經典是什麼意思

六十年代鄉村富裕農家的大門的門樓上都有一幅「耕讀」字匾，她象徵著農家的勤勞善耕的信念和決心。學生時期的我，根本不懂「耕讀」的含義，也不知農家耕種的道理和方法，也不知農作物和季節的關系，也不知「五穀雜糧」的分類，更不知農家的辛苦操勞，更不會讀懂耕耘的道理。也不知人們從何時開始用「耕讀」來總結農家的辛勞。現在的年輕人常用讀懂什麼「人生」，讀懂「她」的心田等等來表達現代人的心理活動，可是，如何來理解古老的「耕讀」二字呢？「讀」就是學習，就是掌握和研究，「耕」就是耕耘勞作，就是實踐和創造。古老的中國的農家庭院盼望子弟有個出頭人才，讀書人就是出頭的人才，以「耕」養「讀」，「萬般皆辛苦，惟有讀書高」，這在古老的中國也就是一條可循的規律。古老的中國以農為主，天氣的二十四節氣都是以農家來制定的，這是因為人以食為天，誰也離不開吃，俗話說的好「人是鐵飯是鋼，一天不吃心發慌」，可見人離不開食。人們用「耕讀」二字來總結農家的辛苦，用「耕讀」來鼓勵自己，鞭策自己，不忘年年的耕耘的時節的細心和艱辛。「人誤地一時，田誤人一年」，耕讀也有不小的責任和負擔呀！一年復一年季節不饒人。

年代的鄉村冬季，清晨煙霧裊裊，炊煙里一股麥草香味，在村落的房頂屋檐慢騰騰地升起，不願離去似的，緩緩的緊緊貼伏在一面坡的屋頂上，整個村落也被煙霧籠罩著。時而響起幾聲鍾聲，上工了，上學了，淡淡的'腳步聲和學童的稀啦的笑聲，偶爾從遠處隱隱約約傳來，小碎的鈴聲伴隨牲口叮鈴叮鈴慢步走出庭院，偶爾傳出幾聲老牛沉悶的伸鳴，打破朦朧晨幕的寂寞，人們開始了一天的勞作……..

傍晚夜幕降臨，鄉村的家戶點燃了自己的熱炕，油燈下婦女做著針線活，早就瞌睡的寶貝畏縮在母親的懷里，進入甜蜜的夢鄉。小學生們也在油燈下加快完成自己的作業。農家庭院里偶爾傳來鍘刀的嚓嚓切草聲，嗡嗡的紡車聲，家犬亂叫聲，扎棉花的機器聲。街道上一片暗淡，遠處不時的晃動著螢火蟲似馬燈，那是急於辦事的人們的夜行。只有在過年後的正月十五前後，小孩子的紅燈龍就穿流在各家各戶和門口的小街上，點點紅火碳似燈籠在夜幕中忽隱忽現，好似空中的星星在黑暗中飄舞游盪。只有這點紅色的燈光吸引兒童的樂趣，有誰的童年不伴隨那紅色的燈籠，渡過那未讀未耕的幼年的時光。就在這些「耕讀」的庭院里走出了一代一代，一批一批讀書的國家棟梁人才。

回想起來人的一生也在用心的去「耕讀」自己的生涯，一生用心血去開墾自己的未來和學習生存的本領。耕耘自己的天地，讀會新世紀的科學技術信息，和友人、戀人、情人及父老兄弟姐妹交往中去讀懂他們，去耕耘屬於自己的新天地。

Ⅵ 耕讀文化的耕讀文化

中國古代一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以「耕讀傳家」、耕讀結合為價值取向，形成了一種「耕讀文化」 。

Ⅶ 耕讀教育什麼意思

「耕讀教育」是中國文化的優良傳統，它影響了中國農學、中國科學、中國哲學，使知識分子思想接近人民，養成務實的作風。中國古代一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以「耕讀傳家」、耕讀結合為價值取向，形成了一種「耕讀文化」。
關於耕讀關系的認識可追溯到春秋戰國時期。孔子把學稼學圃當作小人的事，說「君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣」。與孔子同時的依杖荷條的「丈人」則諷刺孔子四體不勤，五穀不分。孟子主張勞心勞力分開，「勞心者治人，勞力者治於人」。被孟子批判的農家學派許行則主張「賢者與民並耕而食」。後世形成兩種傳統，一種標榜「書香門第」，「萬般皆下品，唯有讀書高」，看不起農業勞動，看不起勞動人民，一種提倡「耕讀傳家」，以耕讀為榮，敢於沖破儒家的傳統。南北朝以後出現的家教一類書多數都有耕讀結合的勸導。《顏氏家訓》提出「要當穡而食，桑麻而衣」。張履祥在《訓子語》里說「讀而廢耕，飢寒交至，耕而廢讀，禮儀遂亡」。

Ⅷ 「耕讀傳家」的意思

耕讀傳家
「耕」，可事稼穡，豐五穀，養家糊口，以立性命，是為生存之本；「讀」，可知詩書，
達禮義，修身養性，以立高德，是為教化之路。「耕讀」，是在求生存之餘，讀聖賢書，在日
常生活里接受潛移默化的熏陶和教化；「傳家」則是相繼傳承的帶有社會性的家庭生活方式。
耕讀傳家思想是儒家倫理思想的重要組成部分，是相當一部分儒家學者或受儒家思想影
響的人們基於家庭建設目的而提出的一種以勸人勤於耕種和善於學習為主要內容的家庭美
德思想，它反映了儒家在士農工商諸業選擇中基本的價值追求和人文關懷，寄託著儒家學者
關於家庭建設和社會風氣建設的理想，具有深刻的倫理文化意蘊。
過往的典籍中，關於「耕讀」的話語或格言比比皆是。清康熙年間，揚州人石成金編
撰的《傳家寶》中有言：「人生在世，惟讀書、耕田二事是極要緊者。蓋書能讀得透徹，則
理明於心，做事自不冒昧矣。用力田畝，則養贍有賴，俯仰無慮,,若不讀書，何以立身、
行道、顯親、揚名？若不耕田，何以仰事父母？何以俯畜妻子？唐人詩雲：『天下良圖讀與
耕』。要知一切事，總不如此二字之高貴安穩也。」清乾隆時人張師載在他的《課子隨筆·序》
中說：「風俗之厚薄，不惟其巨，其端恆起於一身一家。」《課子隨筆·三·宗約》中說：
「耕讀為上，商賈次之，工技又次之。」這可以看作是「萬般皆下品，惟有讀書高 」在職
業觀念上的一種闡述。著名的古村落研究、保護專家陳志華教授對此深有體會：「看到古村
落的義塾和書院，看到那巍然高聳的文昌閣和文峰塔，看到宗祠前為舉人、進士樹立的旗桿
和村口的牌樓，看到住宅扇窗上精細的『琴棋書畫』或者『漁樵耕讀』的雕刻，你才能真正
理解農村的『耕讀文化』,,」
我們以農立國的時代已經成為了歷史，今天的中國正在追趕世界的腳步，加速實現現代
化，仔細審視傳統的耕讀文化的興衰，我們或可從中發掘出其積極的現代意義。

Ⅸ 耕讀文化的精髓是什麼

耕讀文化的精髓：以耕讀為榮，認為耕讀結合是高尚的事情，認為耕讀結合的生活是合理的;耕讀是治生的需要;耕讀是鍛煉人的方式;以農業為業余愛好，為消閑、陶冶性情、復歸自然的手段。

過耕讀生活的知識分子主要有三類：

一類是讀過書的農莊主、較富裕的自耕農。他們經濟條件好，有讀書受教育的機會，又參加農業勞動。漢代的崔寔自幼讀書，學識淵博，成年後經營田莊，40歲左右就成為有名的農業經營家。清代的楊秀元早年在鄉間執教，40歲後歸耕，主張耕讀兼營，半耕半讀。

一類是隱士，有文化而不願做官，或不能做官。

一類是政府官員，他們中不少人有耕讀生活經歷，做官後仍關心農業生產，有農業生產知識和實踐經驗，熱心農業技術推廣，賈思勰任高陽太守，他《齊民要術》的寫作原則是「采捃經傳，爰及歌謠，詢之老成，驗之行事」，他不是脫離實際的官員，他有農業生產的親身體驗。