對文化的漠視是什麼

⑴ 如何正確對待外來文化

尊重外來文化：堅持「以我為主，為我所用」的原則，努力學習和吸收一切外國優秀文化成果，不斷創新。

博採各國文化之長：特別要善於吸收發達國家那些為現代化所需要的、又適合國情的優秀文化成果。

對待文化差異：排斥的態度、過分誇大本民族文化價值、漠視，甚至歧視其他民族文化價值，是不正確的，應平等交流，相互學習。

⑵ 中國夢,中國文脈和中國文明史讀本的讀後感

——《中國文脈》讀後感
(暑假作業屬性)
暑假，終日溺在饜膩的酷暑和無盡的作業之中，簡單無趣的生活就像一遍遍機械重復的魔咒。去書店造訪選購參考書，卻與余秋雨先生的《中國文脈》不期而遇。草草瀏覽一遍，心中已有頗多感慨催我落筆。
全文以時間順序記敘了所謂文脈的發展，按照文化礦脈的豐度詳略不一地介紹礦脈的分布，成分以及其蘊含的文學和美學價值。
「中國文脈，是指中國文學幾千年發展中最高等級的生命潛流和審美潛流。」開篇之語便昭示中國文脈為潛流，看似隱匿於人們視域之外，實則與人們生活息息相關。先人創造的文化清流，在歷史長河之中，或飛流直下三千尺，或斜暉脈脈水悠悠，而時至今日卻隱隱有枯竭的跡象，只能退化為潛流。「文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬。」秋雨先生因而痛心疾首。
以36萬字的文化著作來論述中國文脈，相對於整個中國文化史而言，只能勉強算得上管中窺豹，相信秋雨先生寫作之時亦深諳於心。然而有限的篇幅之中，很大一部分程度上是對於文學的等級排名，諸子百家、建安七子、唐宋八大家、四大名著等等等等，秋雨先生如數家珍，判別高下，很有一種非要將之排出一個子丑寅卯的架勢。
「等級，是文脈的生命」，秋雨先生如是說。此語的潛台詞即是「排名，是文脈的生命」，我彷彿聽見這樣的弦外音：對於文化作品的排名，又有何不可呢？
排名當然無可厚非。然而如何排名卻值得商榷。因為賞析文化作品不似化學的精確稱量那般錙銖必究；又不似數學的繁復計算有公式可循。而品評文化作品，按秋雨先生的話說，「只由一種沒有明顯標志的東西來定，這個東西叫品味」。
文學最大的迷人之處在於其評判的模糊性。這無可避免的模糊性恰似纏綿山水影影綽綽的氤氳迷霧，恰似粉飾佳人慾遮還休的雲冠霞帔。它是後世文壇爭鳴的助推劑，是文脈繁衍的助產士。它為文學增添了取用不竭的美感，並且還將繼續賦予後世的詩歌曲賦以源遠流長的靈感。
然而秋雨先生在字里行間以一支纖筆挑破這層窗戶紙，一語道破所謂「大師」心中的天機。並且時常伴有「斷言」「任何」「必定」「唯一」「永遠」等等斬釘截鐵的字眼（詳情各位可自行參看《中國文脈》一書），還曾在原文中順便提及自己的「個人愛好」，的確增強了語勢，然而似乎亦對「大師」之名分卻而不恭。
須知對於文化作品的排名本就是見仁見智的，而強行把主觀好惡駕馭於是學術研究的大忌，仰仗所謂「大師」身份對文化妄作定論，一則以自身的主觀感受使公眾對文化作品的認知產生偏差，二則與前文自身所語矛盾，三則一家獨大，豈不是暗指與自己意見相左的學者品味不高？
由是，秋雨先生在面對北大學生排序唐代詩人與自己排序有出入之時「不合心意」；面對眾人贊譽「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」一句為全唐第一佳對時，以「這便是沒有排序的結果」來表達大師的獨到見解。（詳見《中國文脈》一文）
不知是否是囿於篇幅限制，秋雨先生主張「減而見筋，減而顯神，減而得脈。」由是秋雨先生將文化作品一減再減，很有幾分某些鑒寶節目之中，存「真」去「偽」，定要砸毀所謂贗品的毅然決然。
由是秋雨先生在《六百年郁悶》一文中喟然而嘆：「中華文化的格局和氣度到了明清兩代已經弱了、小了、散了、難以收拾了。」之後便自然而然地引出對明清兩代的文化專制主義的批駁，義憤填膺。而對於當代文化更是一字未提。讀者亦能感受到，似乎明清之後的文化已花開荼蘼，除卻王陽明與曹雪芹等等閃光點就已乏善可陳。
然而這次減法的被減數如何呢？
僅就明朝文化而言，文學與哲學思想成就上除卻秋雨先生寥寥帶過的四大名著和陽明心學，仍有前後七子、公安派、東林書院等等的學術爭鳴。明朝在科學發展方面有《本草綱目》、《天工開物》等鴻篇巨著，藝術方面有徐渭、祝枝山、沈周、文徵明、唐寅、朱耷等丹青妙手，實在不可謂不浩繁。然而最終只被一筆帶過甚至於忽略，引人深思。
「刪繁就簡三秋樹，標新領異二月花。」文化的簡化並非文化的減法，文化的減法也並非減數分裂，能促進文脈的繁衍。在上述歷史時期可能有很多歷史事件左右文脈的走向，這是歷史的遺憾，這是文化的悲哀，這也絕非政治的幸運。
但是，剝離了歷史的血肉，只會讓文脈僅存一具空空盪盪的骨架，並且文脈不可能絕滅，因此對文脈的不置一詞是對文化的誤讀，是對減法的濫用，是對文化護寶錘使用權利的透支。秉燭彈史，濯漣洗文因而成為必然亟需。
可嘆的是我輩90後、00後等等，多是終日沉溺於虛擬世界虛無縹緲子虛烏有的快感，而僅僅極少數知道文化礦脈的坐標，想要潛心挖掘的則為數更廖。對文化的漠視，遠比對文化的誤讀更可怕。
摘引印度著名詩人泰戈爾的俳句，「天空沒有留下鳥的痕跡,但我已飛過」。我們應當勇於承擔文化傳承的歷史責任，秉燭彈史，濯漣洗文，同時我們也有自己的文化使命：大而言之，為我們的後代創造更為輝煌的文化礦藏；小而言之，為世界留下我們存在過的痕跡。
小子大放厥詞，不知所雲，各位看官見笑。

⑶ 中國有哪些文化被漠視

佛教，道經，風水，易經，老子

⑷ 人們對傳統文化日趨淡薄的原因是什麼

過去生活水平低，物資貧乏，只有過年過節才有好東西吃，且可以跟著父母四處走親訪友。現在生活水平提高了，在吃的方面人們當然不盼了，糖果、新衣裳再也引不起人們的興趣。反而一到過年過節，年輕人就喜歡出去旅遊，過節的概念越來越淡薄。

另外，傳統節日從某種意義上來說，是一種無形的民族文化，人們所說的傳統節日越來越淡，只是人們的一種感覺。只是這些節日表現得比較含蓄，慶祝方式大多是以團圓和吃為主。而洋節卻以娛樂為主，方式也多樣化，因此深受年輕一代的喜愛。其次中國的節日時間太長，比如春節一過就是半個月，許多人選擇出遊，而洋節往往只過一到兩天，人們往往選擇留在城裡過，這樣節日氣氛顯得濃些。這些也就讓人們感覺傳統節日越來越淡。

⑸ 人們對傳統文化日趨淡薄的原因是什麼

我國傳統節日的生存環境面臨著經濟全球化和現代化的嚴峻挑戰，西方文化逐漸深入，對我國的民族民間傳統文化造成了嚴重沖擊，傳統節日日益被年輕人冷落，相當多的青少年學生已不知道或者漠視具有民族特色的傳統節日，而熱衷於過西方的「聖誕節」、「情人節」等。因此，教育工作者利用中國傳統節日對學生進行思想教育的任務非常緊迫。我們有必要通過教育工作，使學生了解傳統節日中蘊涵的傳統習俗和傳統道德。使學生通過過節，能夠接受傳統美德的影響與教育，繼承和發揚中華民族的傳統美德。總之，繼承、弘揚、發展中國傳統節日，用中華傳統美德影響青少年一代是我們教育工作者貫徹可持續發展教育戰略的義務和責任，也是構建社會主義和諧社會的需要。發揚中華民族的光榮傳統和美德是對學生進行思想教育的好教材；落實科學發展觀、推進社會主義和諧社會建設，是可持續發展概念向社會和文化及倫理方面的擴展。在教育領域，除了對受教育者進行具備符合可持續發展的價值觀、行為和生活方式的教育外，與可持續發展觀相對應，教育的內涵也需要豐富和拓展，涵蓋環境教育、發展教育、民主與法制教育、文化多樣性教育等多種領域。這些教育領域將於構建和諧社會的理念相適應，發揮不可替代的作用。

⑹ 中國傳統文化中有哪些思想扼殺了人文關懷

在幾百年裡，中國傳統文化的被扼殺經歷了四大階段。

滿清文字獄階段：滿清為異族統治，對中國傳統文化採用陽尊陰損之政策。通過大興文字獄的方式，將社會上一切鮮活的或有創造力的學術思想全部無情地扼殺摧毀。文化思想學術領域迅速跌入僵化保守封閉狀態，自此再無思想家、文化大師或哲學家誕生。有清一朝近三百年，僅僅考據訓詁之學一枝獨大。在考據家和訓詁家眼裡，中國文化業已亡故，只遺留下成堆的故紙和文物。這些文物典籍相距當下之心靈已漸行漸遠，以至於人們無法再讀懂和理解它們。於是便有一批學者站出來對這些文物典籍進行文字音形之訓詁，詞意演變之考據，不求後人能悟入文字三昧，但願能順利讀誦，不生誤解，心願以足。
清末打倒孔家店階段：清末之時，社會黑暗僵固，已達極限，百業廢馳，民不聊生。適於此時，西風東進越發強勁。有若干學人志士於悲憤之餘，苦思圖強之術，見三百年來學術日舊，思想日腐，生命日枯，文化日衰，遂將我傳統文化視作萬惡之源、一切罪惡之魁首。而有「打倒孔家店」的口號之誕生和五四時期之要求西方之民主科學之運動。由是，中國文化在有清一朝高壓禁錮之基礎上，進一步遭受打擊和扼殺。
十年文革浩劫階段：建國後，中國傳統文化在五四運動基礎上遭遇了更進一步的打擊和扼殺。經過「掃四舊」和文革十年，中國文化在大地上幾乎被鏟除殆盡，這是中國自有文明文化以來，最為全面、最為徹最為慘痛的一次文化毀滅運動。

改革開放階段：文革之後，中國政府撥亂反正，走上改革開放和以經濟建設為中心的時期。在改革開放的三十年中，中國的經濟建設和綜合國力的提升，開創了人類歷史上從未有過的奇跡。但三十年間，我們更多的時候只看到改革開放的偉大成果，而忽視了中國傳統文化的繼承和復興。中國傳統文化在這三十多年來始終扮演的是被漠視、被拋棄、被嘲笑的身份。在多數國人心目中，中國傳統文化依然是陳腐、落後、迷信、愚昧、貧窮、古怪、病態和不合時宜的代表。多數時候，中國傳統文化很像是一個逆來順受又不受待見的小丫環，凡是這個時代里不好的東西，必然地歸咎於中國傳統文化遺留所致。凡是這個時代里值得稱頌之處，全部是當代人在現代科技文明推動下的奮鬥成果。
中國文化經過了清初的禁錮和清末的打倒，再經過建國後文革「史無前例」之浩劫和改革開放後被長期漠視與拋棄，對中國文化進行無情扼殺的四個階段，歷時達三四百年之久，受此連續挫折，中國文化似乎真的衰亡了，就算沒有徹底死去，也早已奄奄一息，氣若游絲了。中國人不知中國文化已非一輩兩輩，失去中國文化滋養潤澤已達十輩二十輩之久了。
作為炎黃子孫，我們都不珍愛自己的文化，甚至爭先恐後地鄙視自己的文化，我們怎麼能贏得他人對自己的文化的敬意呢？我們在扼殺自己的文化時，唯恐殺之不死，死而不亡，亡而不久，試想怎麼能不讓他人得出中國文化已死的結論呢？

⑺ 談談你對文化迷失的認識

文化迷失很可怕。一是導致政治上的迷茫。文化素質決定政治素質。一些人漠視文化，疏於對文化的辨識和批判，久而久之，政治理想淡忘，政治信念淡化，政治意識淡漠，致使政治方向迷失。有的政治態度冷漠，盲目地漠視政治、戒備政治、排斥政治、諱言政治，一心只關注自己的得失，缺乏基本的社會責任感。有的政治道德敗壞，缺乏基本的政治公心和政治原則，缺乏起碼的責任心、正義感和真理意識。有的人之所以熱衷於政治，不過是私利使然，壓根無意感恩報國，盡責分憂。有的講政治的具體能力低下，面對國際敵對勢力的文化滲透，懵懵懂懂，把毒葯當糖果吃，甘當各種腐朽思想文化和生活方式的「粉絲」和信徒。
二是導致思想上的淺薄。思想上的清醒和升華，來自於豐厚的先進文化的不斷滋養。一個人如果缺乏起碼的文化教養，文化水平低下或持有一些腐朽沒落的文化，就不可能掌握科學的世界觀和方法論，就不可能具備良好的思維品質和思想方法，就一定會頭腦簡單、目光短淺、思想淺薄、喪失追求。現實生活中，有的人「不信蒼生信鬼神」，寄命於天，荒廢於己，滿腦子唯心處世哲學。有的人思想作風低劣，心胸狹隘，獨斷專行，容不得半點不同意見。有的人小進則滿，盲目自負，學習上稍有收獲，事業上稍有起色，仕途上稍有進步，就忘乎所以，不可一世。現實中不乏胸無點墨卻假裝深沉、一介小吏卻官派十足的滑稽之徒。
三是會導致生活上的庸俗，高品位的文化塑造高品位的人。有的人由於缺乏先進的文化素養，生活觀念庸俗，把人生的意義定位於奢侈浮華的生活方式和淺薄慾望的滿足。有的痴迷於麻將歌舞，有的寄興於低級趣味，有的熱衷於海吃猛喝，有的專注於權錢交易，生活極盡鄙俗。這些現象都是與推動社會主義文化大發展大繁榮格格不入的，應引起我們的警醒，並堅決拒之於千里之外。

⑻ 什麼因素導致人們對民俗文化越來越漠視

現在是商業經濟時代，一切都圍繞著經濟利益轉，沒有經濟利益的事人們就不會去做，而民俗文化不太會給人帶來經濟利益，所以人們沒興趣去碰，它也就越來越受到漠視。
和民俗文化一樣，人們現在都去追求經濟利益了而把道德、仁義完全拋棄了，君不見到處都是留守兒童、空巢老人、夫妻不和、家庭失睦，到處都是謀財害命的奸商......

但是一切都是有因果報應的！命運掌握在自己手裡，《太上感應篇》里講【禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形】，意思是說我們命里獲得的幸福或者遭受的災禍都是我們自己造作的身、口、意三業是善或者是惡所感召來的，種善因得善果，種惡因得惡報，善有善報，惡有惡報，因果報應,絲毫不差，一切都是要【自作自受】！【所謂善人。人皆敬之。天道佑之。福祿隨之。眾邪遠之。神靈衛之。所作必成。】而惡人【多逢憂患。人皆惡之。刑禍隨之。吉慶避之。惡星災之。算盡則死。】《孟子》里講：【行有不得，反求諸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困難，或者人際關系處得不好，就要自我反省，一切要從自己身上找原因,而我們平時的做法卻往往與聖人的教導背道而馳，有了問題，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！我們應該知道【世上本無事，庸人自擾之】！

我們每天都在不停地造作，一般分為【身業】（即身體的造作）、【口業】（即言語上的造作）、【意業】（即思想、念頭），【只要造業就會有報應】，比如身造殺生、偷盜、邪淫，口造妄語、兩舌、惡口、綺語，意造貪、嗔、痴等業，這些業都會給我們帶來惡報，使我們遭受無量苦惱；而如果造「布施錢財」的業會得到財富，造「布施佛法」的業會得到智慧，造「無畏布施」（比如放生）的業會得到健康長壽...... 《孟子》中講：【出乎爾者，反乎爾者也。】意思是說你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你。在日常生活中我們要謹言慎行，【諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意】。
命運掌握在自己手裡，【禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形】，【相由心生，境隨心轉】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。人活著關鍵是要明白道理，明白了道理人就會有定力和主見。最重要的道理就是【因果報應】的道理:【萬法皆空，因果不空】， 善有善報，惡有惡報，因果報應,絲毫不差。【萬般帶不去，唯有業隨身】，【縱經百千劫，所作業不亡； 因緣會遇時,果報還自受】。【苦樂自當，無有代者】，一切都是要【自作自受】！【世上本無事，庸人自擾之】。我們每個人都是【垃圾工廠】，工廠里有三台大的機器---【妄想】、【分別】、【執著】時時刻刻在向外產生著各種垃圾---身體向外排放著【屎、尿、屁】【殺、盜、淫】等等垃圾、嘴裡向外排放著【妄語、兩舌、惡口、綺語】等垃圾、心裡時刻在產生著各種【貪念、嗔念、痴念】等垃圾，這些【自作】之孽使得我們自己的【生命】---生活環境和命運充滿了污染和坎坷，使我們自己永劫以來迷失、沉淪在自製的【苦海】、【深淵】中不能自拔，障礙自己明心見性！【苦海無涯 回頭是岸】。《周易》中說【積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃】。【善惡到頭終有報，只爭來早與來遲】。可以在【網路】中搜索【《現代因果報應錄》(道升居士編著)--學佛網】 、 【現代因果實錄三合一】 、【因果報應錄-唐湘清居士-佛教故事】，裡面有很多關於輪回轉世、報恩報怨、討債還債的因果報應的事實。看了這些因果報應的事實之後我們還要明白【什麼是善、什麼是惡】，只有明白了這些，我們在日常生活中才能明察自己身上的善、惡，才能真正開始【斷惡】和【修善】，這個可以在【網路】中搜索【集福消災之道精簡本】、【安士全書 白話本 pdf 網路網盤下載】，裡面有詳細的講述。

另外，【色是刮骨鋼刀】，【萬惡淫為首】，有幾首詩是這樣說的：【色刀欲劍斬凡夫，暗裡摧人骨肉枯;一旦身陷慾海中，病入膏肓悔恨遲】、【淫慾不斷，萬劫沉淪，念頭方動，天怒地瞋】、【根朽樹枯，水涸魚死。膏盡燈滅，精竭人亡】（其中的「精」非獨指男子的精ye，而是指人的腎精，男女都有，它是生命的最精華的濃縮，它既能滋養我們自己的生命，又能創造出新生命，極其寶貴，絕不能毫無節制地亂消耗！也就是說行淫是在消耗自己的生命，如果以行淫為樂那就是在玩命！）。無論男女，淫慾都最損自己的身體，最損自己的福報，最能招來災禍！可以在【網路】中搜索【邪淫的十大不虛惡報--學佛網】 、 【邪淫惡報,真實不虛--學佛網】、【中醫談自蔚_網路文庫】、 【手淫的危害及治療_網路文庫】、【《壽康寶鑒》白話,戒邪淫wang修訂版PDF文件_網路文庫】、【關聖帝君戒淫經註解--學佛網】 、【《慾海回狂》白話文--學佛網】,裡面有很多戒淫得福、邪淫得禍的因果報應的事實；還可以用「360搜索引擎」或者「搜狗搜索引擎」搜索【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】（要找到這兩個引擎，可以在【網路】中搜索【360搜索】或者【搜狗搜索引擎】幾個字，在結果頁面中點擊有藍色「官網」標簽的鏈接），裡面有個【專輯】叫【聖賢教育-改變命運】，其中有四個視頻分別是【色情泛濫對現代人的傷害】（第1個視頻）、【三精成一毒專傷不潔女】（第2個視頻）、【賣身求享受最可恥】（第3個視頻）、【地下媽媽的故事】（第4個視頻），裡面詳細講述了色情、縱欲對男人、女人身體造成的巨大危害，還有幾個因邪淫而遭受慘烈報應的女人親身講述自己的痛苦經歷；並且，在這個【專輯】里還有兩個視頻，一個叫【《傷德、傷身、傷命的根本症解》：中醫博士彭鑫講述邪淫對身體的巨大危害】（第5個視頻），是一位男中醫師講述男子「姓」開放對身體的嚴重損害；另一個視頻叫【開放的生活方式對女子身心的傷害】（第6個視頻），是一位女中醫師講述女子「姓」開放和「o胎」對身體的嚴重損害。此外，「o胎」是殺人，而且是殺自己的親生骨肉，男女雙方都會得到慘烈的報應，千萬不可以「o胎」，在這個【專輯】中有個視頻叫【丁嘉麗采訪凈空法師 珍惜生命請勿殺子o胎】（第7個視頻），裡面有詳細的講述。還可以在【網路】中搜索【地獄變相圖(電影)(太可怕了)_標清—在線播放—優酷網】，裡面有地獄中受報應詳細的圖像描述，看了會......,此圖片系列不是憑空捏造，而是有佛經作為依據的，可以在【網路】中搜索【諸經佛說地獄集要】，它是從《大藏經》中找出來的二十五部具體詳述地獄狀況的經論，其內容之詳盡，業因之明確，種類之繁多，果報之殘酷，層層密覆，真是觸目驚心，前所未見。
還可以在【網路】中搜索【《生死關》全集】，其中廣收歷代祖師關於淫慾之害的開示語錄、佛學經典關於淫慾之害的闡釋以及如何從色慾之中解脫出來。

（【注意】：以上視頻建議在電腦中觀看，手機中所有的視頻也能看，只是進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後看不到視頻列表，你需要點擊其中的【專輯】標簽進入到【專輯】頁面才能看到視頻列表。而且在手機中每個視頻圖片上沒有標注該視頻是第幾個視頻，而在電腦中進入到【業蓮清德的自頻道-優酷視頻】頁面後就能看到視頻列表，並且每個視頻圖片上都標注了該視頻是第幾個視頻，方便查找。所以，你要想方便就在電腦中觀看，如果沒有電腦那在手機觀看也可以。）

還有，【斷惡修善】會改變命運，可以在【網路】中搜索【了凡四訓白話文--學佛網】，裡面是明朝袁了凡詳細講述自己是如何改變命運的，他原本命中沒有兒子、不能考中進士、壽命是53歲，在雲谷禪師的指點下他積極改過、積極行善，終於改變了命運------生了兒子、考中進士並被任命作寶坻縣縣長、活到了74歲。《了凡四訓 》這本書是袁了凡先生所作的家訓，以此教戒他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標准，改過遷善，並且以他自己改造命運的經驗現身說法，說明了人們如何掌握和改造自己的命運、自求多福的道理。
《佛說堅意經》中講：【譬如種谷，隨種而生，種善得福，種惡獲殃，未有不種而獲果實。】這就是改造命運的原理！

《聖賢教育改變命運》這個【專輯】，這是所有中國人一定要看的公益教育紀錄片！裡面是幾十個當代各行各業的男女老少親身講述各自充滿血和淚的人生苦難以及是怎樣通過學習《弟子規》、實踐《弟子規》擺脫這些苦難、獲得幸福的經歷，看後觸目驚心，又覺得很親切，因為他們的那些遭遇也是我們曾經經歷、正在經歷或者即將面臨的經歷，其中詳細地講述了當代中國人人生苦難的根源以及如何擺脫這些苦難從而獲得幸福，有理論、有方法、有實例， 讓我們能夠學到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫婦如何美滿，家庭如何和睦，災禍如何化解，身心如何健康，事業如何興旺及命運如何改變！如果你看了覺得受用，也多多地介紹給身邊的親戚朋友，讓他們也能擺脫或者避免人生苦難、獲得幸福美滿的人生！強烈建議有錢但覺得不幸福的人們、沒錢而羨慕奢華的人們、准備離婚的人們、已管不了孩子的人們、吃喝玩樂放縱享受的人們、病苦纏身的人們、找【情】人的人們、混跡【黑】社會的人們、不會做父母的人們、不會做夫妻的人們、放縱男女慾望的人們、賺錢不要命的人們、想【自】【殺】的人們、借錢消費的人們、崇洋媚外不想做中國人的人們、不孝父母的人們、貪污受賄坑人騙人的人們、從事【色】 【情】行業的人們、不會做女人的人們、影視界的人們、心懷怨恨的人們、不知感恩的人們…每天都看看這套節目，認真改過，我堅信你的命運一定會改變，你的人生一定會幸福美滿！

而最不可思議的因果報應是【念佛能成佛】，只要一心稱念阿彌陀佛名號（念【南無阿彌陀佛】六個字，其中「阿」讀【ā】），【都攝六根，凈念相繼】、【不懷疑、不夾雜、不間斷】，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到西方極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作【阿惟越致菩薩】，獲得無生法忍，具備【天眼洞視】（十方三世一切事情都看得見）、【天耳徹聽】（十方三世一切音聲都聽得見）、【他心遍知】（知道一切眾生心中想的是什麼）、【宿命通】（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、【神足通】（各種變化神通），【壽命無量】，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。
發心念佛願往生西方凈土的人，才發一念求生極樂世界的心，極樂世界的七寶池內便生蓮花一朵，並標上這位念佛人的名字。如果這位念佛的人願心精進，念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。將來你往生時阿彌陀佛來接引你，手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點，你那朵蓮花就一日比一日萎悴【cuì】，最後就自動殞滅了。
《十往生經》雲：【若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若卧，若晝、若夜，一 切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。】
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中說歸依瞻禮阿彌陀佛的人【於我法中，得名第一弟子】，又說阿彌陀佛是【佛中之王】，十方三世一切佛都稱揚贊嘆阿彌陀佛,贊嘆這個法門，因為這個法門【三根普被，利鈍全收】，上自等覺菩薩、下至地獄眾生都能學習，只要往生到西方極樂世界就做阿惟越致菩薩，獲得無生法忍，而且成佛快速，學習其他法門我們一生的時間根本不夠。
至於這句佛號的詳細意義，可以看看《無量壽經》（夏蓮居居士會集本，全稱是《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》），並且可以在【網路】中搜索【凈空法師影音報恩講堂】（注意：要選是繁體字的那個鏈接），進入頁面後點擊【無量壽經】標簽之後就能看到裡面有凈空法師在不同時期講的《無量壽經》詳細的視頻、音頻、文字等zi 料。
而且念佛現世就能得大利益，可以在【網路】中搜索【念佛感應見聞記--學佛網】，裡面有很多念佛獲得感應的事實。
可以在【網路】中搜索【e世紀往生傳】 、 【《凈土聖賢錄易解》（慧律法師白話文整理）－－學佛網】 、 【蓮池海會念佛往生見聞記-思歸子居士-學佛感應】 、 【善女人往生傳】裡面有很多念佛往生的事實。
並且可以在【網路】中搜索【飭終須知--學佛網】，裡面有如何臨終關懷、幫助往生的詳細講述。還可以在【網路】中搜索【程晉林居士助念心得(41集)--學佛網】, 裡面有很多臨終助念心得。
凈土宗第十三代祖師印光大師講：念佛宜念六字（即【南無阿彌陀佛】）
「念佛宜念六字。或先念六字，至將畢則念四字。始終念四字，頗不宜。以【南無】二字，即：皈依、恭敬、頂禮、度我等義。人每圖快圖多，故多有念四字者。常聞有人主張專修之益，只令人念四字，發願禮佛，皆雲不必，則完全一門外漢。只知自己做功夫，不知求佛慈悲力。凈土法門，以【信、願、行】三法為宗。彼只在【行】上講究。而行又去卻禮拜，其行便難十分懇切。久則涉於悠忽浮泛。」（引自《印光法師文鈔·復陳飛青居士書四》）
「念佛宜六字。四字亦可。如初念則六字，念至半，或將止，則念四字。
若始終不念【南無】，便為慢易。經中凡有稱佛名處，無不皆有【南無】，何得自立章程？」（引自《印光法師文鈔·復卓智立居士書四》）
【人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。】
我們要廣泛向身邊肯相信的親友介紹因果報應、介紹念佛法門，使他們也早日脫離六道輪回之苦，早日成佛，如果能這樣做，佛說此人是最孝子、好父母、好祖宗、真善友！

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南無阿彌陀佛！

⑼ 什麼樣的行為才算是對於傳統的漠視能舉例說明嗎

像之前「杜甫很忙」，惡搞屈原。
1.
端午節將至，近來一則惡搞廣告「屈原大叔別跳了，吃個胖姐粽子吧」引起了網友熱議，有的認為商家有創意，有人則斥之褻瀆傳統文化，是對屈原不敬。其實在當下發達的網路時代，越來越多的文化名人、文化事件都被拿來炒作、惡搞，比如之前的「杜甫很忙」事件，從中不難看出人們對傳統文化的漠視。
無論是《百家講壇》的熱火朝天還是「國學熱」的持續升溫，一個不可否認的事實就是人們對於傳統文化的重視，而如此的重視程度也恰恰從一個側面反映出了以前人們對於傳統文化的漠視。一檔娛樂節目，自稱作家的一位80後選手竟然不知道李白《將進酒》名篇「黃河之水天上來」的下一句是什麼。雖然遭遇網友謾罵很尷尬，但不可否認的是我們當下教育對傳統文化的缺失。為什麼會有越來越多的古代名人、先賢被人拿來惡搞，原因大家應該都心知肚明。首先一個是我們自身對於傳統文化的不重視。很多人都在不同的場合強調：「如果我們都不尊重自己的文化，別人是不會尊重我們的。」但是在我們很多人尤其是年輕人的概念中，傳統文化似乎與他們毫不相干。他們更關注的是網路上的惡搞和灌水，或者是對西化的東西的快速接受。其次是我們在對於傳統文化的系統宣傳和引導上做的不足。雖然我們從小學開始就一直在學習傳統文化，但這個學習的內容只佔學生學習的一個很小的比例。而隨著應試教育的嚴酷，學生們也無法將精力放在傳統文化的學習上。「國學熱」的升溫也就不足為奇了。而一個《百家講壇》雖然成為了廣大群眾接受傳統文化的一個窗口，但在更高的一個層面卻是「學術明星」自我推廣的舞台，有些畸形的走勢也讓很多人開始反感。
2.
竇文濤：但是我跟你講許老師，它有一個問題挺不好辦的，就是說像上次文道到北京，他就說看見鼓樓他覺得很惋惜。那就是在外面弄一個牌子，畫一臉，讓遊客出來照相什麼的。他說鼓樓不是很好嗎，還弄兵馬俑，不知道真的假的兵馬俑。我在全國很多地方旅遊都見到這個，就是坐擁寶山，但是呢，他不知道。比如說明朝的這個建築，就是你的寶，可是他當地政府覺得這不夠，於是他要在這個寺這建立一個大的游樂場，這是他的規劃，破土動工，大游樂場。可是我告訴你，他有某種現實性。的確是這樣，這個遊客，你比如說有些地方弄的全是假的，建的規模很大，但是這個地方的門票收入的確是高，就是說。
許子東：那就是民眾有社會基礎是吧？
竇文濤：不是，你民眾你真的到了明朝的廟，他並不覺得這有什麼過癮的，一個破房子，看看，還不如到那邊坐過山車呢。
李菁：但是我覺得你說的只是一部分人，真正的這種，如果我們懷著這種什麼追溯祖先文化，一些人到了會覺得特別失望的。
許子東：但那是少數，大部分人。五台山嘛，我就跟北京的一些學者去五台山，最旺的那個廟是新蓋的，很多人在拜。
李菁：求財神。
許子東：新蓋的，他們說他們靈，我轉過去，後面螺絲釘都看到，就是神像後面螺絲。但是後來我們要找唐代真的有一個唐代的那個，很難找，找到那邊只，你現在講孔子，最近論語有兩本書。我們幾個人。就是說你說這個民族到了怎麼回事，就是說唐代東西沒人看。
李菁：對。
許子東：於丹有一本，李澤厚有一本。多少人看李澤厚的？
李菁：是李澤厚還是李玲？
許子東：李澤厚，李澤厚寫了一個《論語今讀》的書。所以在咱這個土地現在就需要這樣的東西，所以沒辦法。
李菁：許老師說這於丹，我又想起那個學術明星易中天老師，就還是剛才那個襄樊這個諸葛亮出山1800年。
許子東：請他去了。
李菁：請他去了。然後還有唐國強，唐國強好象是。
竇文濤：諸葛亮，諸葛亮又回來了。
李菁：對對，所以你會覺得。
許子東：這倒是提的蠻。
李菁：陣容很強大。
李菁：但是你會覺得，總是有那麼覺得不太協調看到這個活動。然後還有一個，然後我一看網友的把這個相類比的還有一個什麼，說在成都一個廟還有一個活動是什麼呢？拜劉備為鞋神的一個活動。
竇文濤：鞋神？
李菁：對，因為什麼，好像考證出來，劉備當年販履，就是販就是賣的意思。
竇文濤：賣鞋的鞋？
李菁：對。
許子東：製鞋廠要生產劉備牌球鞋，中國名牌。
李菁：對，你要說沒有創意，我覺得也委屈他們了，也很有創意了。
竇文濤：劉備成鞋神了。
李菁：對，這個沒聽說過吧。
竇文濤：就鞋匠的祖師爺應該是劉備，木匠是魯班。