歷史文化復興怎麼背

『壹』 中專中國歷史怎麼講

第一節 先秦時期社會概況
第二節 中國文化的起源
課型
新授課
課時
二節
目的要求
了解先秦時期的社會概況和中國文化的起源
練慣用自己的語言表述先秦時期的概況，提升語言表達能力；
內容分析（重點、難點）
重點：1. 春秋戰國時期社會經濟的發展和社會變革 2. 原始陶器藝術，甲骨文
難點：1. 春秋戰國時期生產關系的變革 2. 圖騰崇拜
教具學具
多媒體課件
教學過程（教學過程設計）
導入新課
先秦：指我國自有人類居住直到秦統一以前的漫長歷史時期
講授新課
第一節 先秦時期社會概況
一． 我國的原始社會
1. 早期人類
問：什麼人是中國境內最早的居民？（元謀人）
原始社會我國境內主要的人群：
元謀人（一百七八十萬年前、最早的遠古居民）、
北京人（70-20萬年前、最為世界聞名、頭蓋骨、原始石器、使用原始的石制工具、使用火、區別於動物的重要特徵）、
2. 氏族公社
山頂洞人（三萬年前、體型、氏族公社）
氏族公社——母系氏族（河姆渡文化、半坡文化）
磨製石器、原始農業、畜物業、手工業；固定的房屋；
父系氏族 （大汶口文化）、晚期開始出現了私有制和貧富分化
3. 神話和傳說——黃帝、堯舜禹、禪讓、大禹治水
二． 夏、商、周奴隸王朝 （1600多年）
禹建夏（公元前2070年、——湯滅夏）
商（湯 BC1600年—BC1046年 遷都 武王伐紂）
周（西周、東周）分封制、宗法制、井田制）
三． 春秋時期奴隸制的瓦解
東周（春秋、戰國） 春秋五霸、初稅畝；
四． 我國封建社會的開始—戰國
1. 戰國時期社會經濟的發展。水利事業：都江堰、鄭國渠
2. 各國的變法——重點商鞅變法 3.戰國七雄
第二節中國文化的起源
在原始人群階段的舊石器遺址這中，迄今還未發現可能稱之為藝術品的東西。中國最早的藝術品，現有的考古成果告訴我們，開始創作於已經進入了氏族公社的山頂洞人時期。
一． 原始文化藝術和宗教信仰。
1．山頂洞人的裝飾藝術 —— 中國文化的起源
2、原始陶器藝術*
河姆渡陶紋，半坡彩陶，紅山陶塑，卡諾陶繪等分別反映了當時當地的社會生活狀況。
3、原始玉器藝術
4、原始音樂
5、圖騰崇拜
圖騰：是英文Totem的譯音，原為北美印弟安人的語言，意為某一氏族的徽號或標志。
圖騰崇拜的原因
6. 占卜

『貳』 中華文化復興運動的主要過程

蔣介石不僅為這場運動制定了思想綱領，還親自出任中華文化復興運動推行委員會（簡稱文復會）會長。 他說：「中華文化之基礎，一為倫理；故日『孝弟也者，其為仁之本歟。』其始也，固在『人人親其親，長其長』，且使『老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢棄者皆有所養』。二為民主；故日：『民為貴』，『民惟邦本，本固邦寧』，乃日『大道之行也，天下為公』。三為科學，此即正德、利用、厚生之道，故孔子以為政之急者，莫大於使民富且壽。而致富且壽道，則均無貧，和無寡，安無傾耳。余篤信倫理、民主、科學乃三民主義思想之本質，亦即為中華民族傳統文化之基石也。」
傳統文化包羅萬象，有經有權，有常有變。孔孟荀所稱道的三代禮樂文化，內聖與外王之道是統一的。但到宋明理學之後，二者漸趨分離，使儒學僅僅成為一種心性修養功夫。孫中山先生以革命先行者的膽識和氣魄，勾勒出了孔子以仁愛為哲學基礎，以大同為社會理想的新形象，為儒學在現代的復興開辟了廣闊前景。但是，作為其政治綱領的三民主義，最初只是三個十分具體的目標（驅除韃虜；建立民國；平均地權），缺少理論的超越性。稍後，將它們定義為民有（of the people）、民治（by the people）、民享（for the people），則又完全失去了中華文化自身的特徵。
蔣介石的這一段講話的意義即在於，在孫氏的三民主義思想框架里，把東方和西方的文化精華整合到一起，從而將張之洞「中體西用」的文化展模式落實為貫通傳統文化與現代社會，同時又具有可操作性的思想綱領。蔣氏據此綱領，提出中華文化復興運動的基本路線是「守經知常，創新應變」，表明復興不是復古，一方面要發揚傳統，另一方面又要吸收外來文化之積極因素。它的前途是「吸收中西文化的精髓，融合一種新型的第三種文化。」 由蔣氏親自掛帥，黨政要員擔綱的文復會從「發揚倫理道德，培養法治觀念，促進生產建設」三個層面展開工作。這里的倫理道德較之「三綱五常」有更為豐富的內涵，包括忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等。孫中山嘗謂，「有道德始有國家，有道德始成世界。」文復會秘書長谷鳳翔則說，「要健全社會，必須以孝弟仁愛的精神維護家庭倫常關系」，以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博愛精神建設互助盡已的大同社會。所謂「促進生產建設」，也不只是單純經濟發展，而是指社會生活水平的提高，即「實施充分就業，做到均富安和」。至於「培養法治觀念」，主要是指促進社會由「訓政」向「憲政」的過渡。 盡管倫理建設表現為中華文化復興運動的重頭戲，但實際並不表現為「運動」形式的民生主義經濟實踐，才是這一運動更為本質的內容。 同是儒教資本主義，在日本，儒學是作為一種社會資源，在民間促成了東方式的管理文化的形成；在台灣，卻是通過三民主義而被最高當局當作社會發展的價值標准，自覺追求「東方式現代化」。這自然要「先立乎其大者」。在運動的領導者乃至孫中山先生看來，「大者」就是中庸之德，以大同社會為終極目標的民生主義經濟。
中國歷史上沒有個體本位的自由主義傳統。「均富安和」的文化理想決定了執政當局必然在市場經濟的生產和分配過程扮演某種解色，來發揮協調和均衡的作用，而不可能象西方自由主義經濟學家所鼓吹的那樣，放縱個人行為，相信物競天擇即可自然而然形成合理的制度格局。台灣官方明確指出：「我國的經濟政策是根據民生主義而制定的，是計劃性自由經濟」。所謂自由，是指允許民營經濟的自由發展；所謂計劃則是指公營經濟以社會責任為動作軸心，二者公私相協互補，共同促進。從均富安和的社會發展目標出發，對自由的民營經濟並不完全放任。當局一方面節制個人資本，防止兩極分化，一方面又平均地權，使「耕者有其田」。有學者將此民生主義經濟與資本主義及社會主義經濟進行對照，認為：資本主義偏於個體和自由，社會主義偏於群體和公平，民生主義則同時兼顧二者。換言之，在解決公平與效率這背反之二律的問題上，民生主義是取其中道，超越了資本主義的社會主義。
這種思想有著傳統文化的背景依託。《易傳·系辭》謂：「天地養萬物，聖人養賢及萬民。」「富民」與「教民」是政府的本分和義務。孫中山從「正德、利用、厚生」的人文主義出發，提出中國實業之開發應分兩路進行：1）個人企業；2）國家經營。他特別強調，「要完全解決民生問題，不但要解決生產問題，分配問題也是要同時注意的」。毫無疑問，孫氏「實業計劃」中的「分配社會化」，必須以相當規模之分營經濟的存在為前提。1958年，台灣分營企業產值為全部工業產值的50%。隨著民營企業的飛速發展，這個比率逐漸下降，但是在70年代降至20%左右時，便穩定下來。
蔣介石認為，「政治的內容，綜合起來講，就不外國計民生四個字」。但他並沒據此即認為政治家即等於經濟管理之專門人才。傅高義注意到，從表面上講，國民黨中央常務委員會是經濟政策的最高決策機關。但在實際上，1949年後的幾十年中，一部分受到技術訓練的官員們被賦予極大的權力，指導工業的發展。在台灣經濟起飛的年代，台灣的44位最高層經濟計劃官員中，有43位是大學畢業；其中52%在美國取得學位，9%在歐洲取得學位。值得注意的是，這些官員中工程師的比例較經濟學家為高。因為民生主義並不崇拜市場，而注重社會系統工程的協調，強調政府在獲得科技成果，為重點項目分配資金和指導經濟發展中的作用。因此，有研究者將尹仲容、李國鼎這樣的專家比作傳統的儒家謀士。
正是由於這種儒家謀士的存在，才使政府投資中公營事業的高投資比率得到維持，才使台灣經濟的民生主義性質得到組織上的保證。在石油危機和世界范圍內經濟衰退的1974年和1975年，台灣經濟大幅下跌，外貿出現巨額逆差。但十分注重協調就業增長率與收入增長率關系的台灣決策機構並沒象一般資主本義國家那樣，用裁減員工的手段以保證收入的增長，也沒有通過壓低工資以維持充分就業，而是通過由政府採取財政與金融措施，動用公營經濟力量，保證老百姓在困難時期亦能爭取就業率與收入的同步增加。
改革開放後，大陸主流典籍和辭書都以肯定的態度作詮釋：「台灣當局開展的《中華文化復興運動》實際結果是關注和思考中華歷史文化作的行為，運動促進了台灣同胞越來越關心國家和民族的命運與前途。」台灣文化人在維護中國傳統文化的工作上是付出努力的，至少強調了一個完整的中國是不能分割的。 文復會設有眾多專門機構，各司其職，如學術出版促進委員會負責整理出版古代思想典籍，向年輕一代普及學術精華。負責倫理道德之發揚工作的是國民生活輔導委員會。1967年，文復會即發起了「復興中華文化青年實踐運動，」制定出「青年生活規范」三十條。「規范」包括通則、食、衣、住、行五大部分，斟古酌今，均是按照可行性原則，以培養健全優秀的國民為目的。此後，文復會又制定了「國民生活須知」，對全體國民在食、衣、住、行、育、樂諸日常生活方面出了基本要求。1970年，經過修訂的「國民禮儀範例」正式頒行，把對青年的培養目標擴展為全社會的生活理想。
重視教育是中國人的傳統美德。台灣當局對教育實行經費保證和法律保證。1969年，義務教育從六年延長至九年。這不僅有助於經濟發展和社會公正，同時也有助於中國文化在社會生根。孫中山認為語文教育是統一國家，團結民族的重要工具。蔣介石亦指示「國文是一國文化的根基，無論學習文科和理科的學生，都要特別注意」。亡國先亡史。日據時期，台灣的學校禁讀中國史，光復以後，台灣教育部門為增強民族認同，培養民族自信心，堅持以「民族教育」和「道德教育」為重的政策，自小學至大專院校，均講授《生活與倫理》、《中國文化基本教材》及《國民思想》等課程，冀使中國文化和道德「得以生根闡揚」。 台灣經濟獲得長足的發展後，1986年文復會又通過「現代國民生活綱要」，指出文化復興運動推行的目標是；「提升現代化的國民素質，建立現代化的幸福家庭，締造現代化的社會國家」。針對工商社會物質主義對人的精神生活的侵蝕，這場「現代國民生活運動」重點推行孝弟、勤儉、禮節、秩序與整潔諸德日，希望藉此使人們確立生活准則，注意身心修持，重視家庭倫理，增進社會和諧。尤其是希望能通過發揚孝道，由孝親而推廣為愛人，以至於愛國愛民族，「使世界人類認識我們中華文化的精神價值，鼓舞群倫，相與為善」。
著名社會學家金耀基先生指出：「中國文化傳統之落根處在家，中國文化復興之著力處亦必在家」。工商社會使人與人的關系日趨理性化，人文資源日漸稀缺。東方式的現代社會應該具有經濟與倫理二元合一的特徵。文復會將蔣介石去世的四月定為「教孝月」，以促進家庭的和睦，社會的和諧，民族的團結，堪稱為中華文化培根固本之舉。文復會的具體措施有評選孝行楷模、編印《孝行傳真》、鼓勵三代同堂制度，建宗祠修族譜等等。八十年代，又會同教育部門推出了「加強家庭教育的五年計劃」。
當局重孝，確有「推此孝順之心，擴大為民族感情，為民族盡大孝」的考慮和作用，但同時也包含有移孝作忠，為專制黨國尋求社會基礎的動機。在體制上，國民黨政權與其它專制國家的差別只在程度上。但從其五十年代以來的實踐看，卻屬於亨廷頓所謂的新權威主義，亦即傳統文化所謂的賢人政治。從二個角度可以對這種新權威主義表示理解。其一是台島孤懸海外，需要某種權威維持其對中華民族的文化認同；其二是在現代化進程中極易發生的「發展病」，諸如通貨膨脹、失業、分配不公和社會脫序等，需要一個強有力的中央政府機構加以預防克服，為現代化提供良好的社會環境保障。

『叄』 歷史現在應該怎麼背

所謂「萬變不離其宗」，打基礎的時候確實要背書，書是一切的關鍵。但是背書不是這么個背法，尤其是背歷史。如果背書都到了哭著背的程度，確實精神值得學習，但是我覺得有些可惜。原諒我偷懶，想再復制一遍開頭我說過的那段話：在打基礎階段的高中歷史，如果掌握好方法真的就像在追一部大型魔幻現實主義的電視劇，為啥追個劇還要整的這么痛苦呢？

歷史課本往往採用了政治、文化、經濟這樣的方式（我當年用的嶽麓課本是這樣）將課本分來。這樣在你第一次學習知識的時候，模塊化的信息確實讓你學起來不會太「出戲」，不至於上節課講著清潤秀雅的《早春圖》，一個十分鍾的課件後突然講起來壯志飢餐胡虜肉的南宋抗金。

但是如果真的想讓這些知識比較連貫的存在你的腦子里，我建議先不要把歷史當成一個背的一堆堆生澀的材料，一分鍾讀過的幾十行材料都是無數人曾在這個世界上走過的證據。在把歷史看作是立體的生動的一個個故事的時候，就不會像直接拿著課本背那樣困難了。接下來，充分調動你的「八卦心」和「求知慾」,跟著我「拆課本」

『肆』 要怎麼背才能學好歷史

背歷史也是有方法的。大多數可以採用時間記憶法，以時間為線索，記憶那個時代的事情。
（轉載）
許多歷史知識需要記憶。有好的記憶方法，就能收到事半功倍的效果。歷史知識的記憶法很多，但我認為最常用最有效的記憶方法有以下幾種：
—、濃縮記憶法。
濃縮記憶法是抓住歷史知識的主要內容，扣住關鍵字，把復雜、繁多的識記材料加以凝煉、壓縮進行記憶。例如，整個中國近代史的內容實在太多，我們可以通過濃縮歸納，並巧妙地記憶它的知識框架：一種性質(半殖民地半封建社會)，兩對矛盾（外國資本主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾)，三條線索(屈辱史、抗爭史、探索史)，四大階級(農民階級、地主階級、無產階級、資產階級)，五股思潮(封建專制、平均主義、君主立憲、民主共和、社會主義)，六國列強(英、法、美、俄、日、德)，七款條約(《南京條約》、《天津條約》、《北京條約》、《中法新約》、《馬關條約》、《辛丑條約》、《二十一條》)，八個人物(林則徐、洪秀全、李鴻章、康有為、孫中山、袁世凱、毛澤東、蔣介石)，九次運動(太平天國運動、洋務運動、維新運動、義和團運動、辛亥革命運動、新文化運動、五四運動、五卅運動、「一二·九」運動），十場戰爭（鴉片戰爭、第二次鴉片戰爭、中法戰爭、甲午中日戰爭、八國聯軍侵華戰爭、護國戰爭、第一次國內革命戰爭、第二次國內戰爭、抗日戰爭、解放戰爭）。濃縮記憶法的優勢是增加大腦對知識信息的容量，減輕學習的負擔，而且適用的范圍較廣。但濃縮的部分應該是最精華的。
二、歌訣記憶法。
歌訣記憶法就是把重要的歷史知識編成詩歌、民謠、順口溜、快板等形式來記憶。
例如關於「歷代農民起義」，可以通過以下歌訣進行記憶：
陳勝吳廣揭竿起，劉邦項羽誅暴秦。
綠林赤眉滅新莽，黃巾起義反東漢。
隋煬帝，施暴政，群雄聚義在瓦崗。
黃王起兵為百姓，沖天將軍入長安。
元末義軍裹紅巾，改朝換代朱元璋。
李自成，進北京，崇禎弔死萬歲山。
洪楊率領太平軍，攻佔南京作天京。
堅持反清十四年，中外敵人夢魂驚。
這首歌訣不僅便於記憶，還各有側重地將一些起義的重要特色、主要活動范圍、重大功績、堅持斗爭的時間等勾勒出來了。歌訣記憶法的好處是記憶時合轍押韻、朗朗上口，並且生動輕松，久久難忘，乃至於記憶終身。
三、圖示記憶法。
圖示記憶法即用各種圖表、圖形進行歷史知識的記憶。這種記憶法最形象、直觀，如果把圖示做成三維課件，記憶效果就會更好。例如「殖民主義罪惡」中的「三角奴隸貿易」可用以下圖示進行記憶。

四、數字歸納記憶法。
在歷史知識中，我們感到年代最難記，也最怕記。如果採用數字特徵記憶法記年代，就可做到多記、記活、記牢。如採用逐次連續數記憶：1919年「五·四」運動，1920年中國第一個共產主義小組建立，1921年中國共產黨誕生，1922年香港海員大罷工，1923年「二·七」慘案……；採用間隔等差數字記憶：1911年武昌起義，1913年二次革命，1915年護國運動，1917年護法戰爭……；採用一數多項聯記：1861年清政府設總理衙門、曾國藩創安慶軍械所、那拉氏發動宮廷政變、俄國農奴制改革、美國南北戰爭爆發……
五、聯想比較記憶法。
沒有聯想比較，就沒有深刻的記憶。聯想比較記憶法是對歷史現象從各種角度各種聯繫上通過辨別、分析，找出它們的異同點進行記憶。聯想比較可以縱比：通過日本明治維新和大化改新背景、內容、結果的比較，不僅能很快掌握它們的歷史知識，而且可以發現日本社會性質發生變化的特點。聯想比較還可以橫比：通過中國封建社會和西歐封建社會形成和結束時間的對比，會很容易記住雙方形成和結束的時間，還會發現中國封建社會的形成早於西歐1000多年，而結束時間卻晚200年。通過中國的戊戌變法和日本明治維新的對比，不僅便於記住兩個變革的歷史知識，而且能發現日本明治維新成功、中國戊戌變法失敗的原因。聯想比較記憶法不僅能使我們巧妙地獲取知識，而且也有利於培養我們的思維能力。
六、規律記憶法。
歷史知識雖然繁多而復雜，但是我們可以找出它們的規律進行記憶。如資產階級革命在歐、美許多國家發生，但各國的背景有著共同之處，主要的規律就是本國資本主義有了長足的發展而封建勢力或殖民勢力嚴重地阻礙它的發展。規律記憶法是一種較高層次的記憶法，它是在找出共性的前提之下，再找出個性，這樣常常能起到觸類旁通、一石三鳥的作用，還可能幫助你迸發出創造性思維的火花。

『伍』 文藝復興運動的歷史背景

產生的根本原因
生產力的發展，新興的資產階級不滿教會對精神世界的控制。
本質
新興資產階級在復興希臘羅馬古典文化的名義下發起的弘揚資產階級思想文化的反封建的新文化運動。
歷史背景
義大利的社會與政治結構
基於中世紀後期義大利的獨特政治結構，部分學者推理說：當地與眾不同的社會氛圍為義大利出現罕見的文化繁榮提供了必要條件。在近代早期，義大利並非一個統一的政治實體，而是由一些城邦和領地組成：控制著南部的拿波里王國，位於中部的佛羅倫薩共和國和教皇國，分別位於北部和西部的熱那亞與米蘭，以及位於東部的威尼斯。15世紀的義大利是歐洲城市化水平最高的地區。許多義大利城市就建立在古羅馬建築的廢墟之上；從表面上看，這就將文藝復興的古典性及其發祥於羅馬帝國心臟地帶的事實聯系在了一起。
歷史學與政治哲學家昆廷·斯金納指出，弗賴辛主教奧托（1114年－1158年）在12世紀來到義大利時，曾注意到這里出現了一種新的政治和社會組織形態，並觀察到義大利似乎已開始脫離封建制度，將商人和商業作為其社會基礎。與此相關的，是壁畫《好政府與壞政府的諷喻》（Allegory of Good and Bad Government）所表達出的反君主制思想；這幅著名的早期文藝復興壁畫位於錫耶納，由安布羅焦·洛倫采蒂繪於1338年至1340年；他通過這幅畫傳達出了對公平、公正、共和與善治的強烈渴盼。盡管受到教廷與神聖羅馬帝國的牽制，但這些城市共和國依舊不懈地追求著自由的理念。斯金納指出，當地有很多人在極力維護自由，例如馬泰奧·帕爾米耶里（1406年－1475年）不僅歌頌了佛羅倫薩藝術、雕塑及建築方面的天才藝術家，還對「同時在佛羅倫薩出現的道德、社會及政治哲學的繁榮」發出了贊美之辭。
歐洲國家
西歐的中世紀是個特別「黑暗的時代」。基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威。文學、藝術、哲學一切都得遵照基督教的經典——《聖經》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。《聖經》里說，「人類的祖先是亞當和夏娃。由於他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界。」 在教會的管制下，中世紀的文學藝術死氣沉沉，萬馬齊喑，科學技術也沒有什麼進展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學的絕對權威。
中世紀的後期，資本主義萌芽在生產力的發展等多種條件的促生下，於歐洲的義大利首先出現。資本主義的萌芽是商品經濟發展到一定階段的產物，商品經濟是通過市場來運轉的，而市場上擇優選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之後的自願行為，這就是自由的體現，當然要想有這些「自由」還要有生產資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時義大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。
資本主義萌芽的出現也為這場思想運動的興起提供了可能。城市經濟的繁榮，使事業成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復興的發生提供了深厚的物質基礎和適宜的社會環境，以及人才。
在古希臘和古羅馬，文學藝術的成就很高，人們也可以自由地發表各種學術思想，這和黑暗的中世紀是個鮮明的對比。14世紀末，由於信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵東羅馬帝國（拜占庭），東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學者在義大利的佛羅倫薩辦了一所叫「希臘學院」的學校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產生後，其優越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。於是，許多西歐的學者要求恢復古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。文藝復興運動由此興起。
其實今天的西方世界，其人文精神與國家制度，無非就是古代希臘與羅馬時代的復制而已，義大利的文藝復興時代，除了增加了先進的科學技術外，和古希臘城邦時代沒什麼區別。也就是說，如果希臘或羅馬的時代多延續一些時間，人類會更加進步。這在東西方都是一樣的，除非科學技術壓倒性的優勢，否則高等文明往往會被低等的征服，等到這些低等文明再發展起來，已經不知道過了多少時間。日耳曼蠻族進入羅馬只會去掠奪財富，就像十字軍進入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產階級，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經出現了。這些生意人走遍當時的已知世界，開拓了視野，了解到不同文明之間的差異，明白了世界不是只有一種聲音，人文主義復興已經不可避免。

『陸』 文藝復興產生的歷史背景

文藝復興是14～16世紀反映西歐各國正在形成中的資產階級要求的思想、文化運動。其主要中心最初在義大利，16世紀擴及德意志、尼德蘭、英國、法國和西班牙等地。「文藝復興」的概念在14～16世紀時己被義大利的人文主義作家和學者所使用。該詞源自義大利文「Rinascita」，一般多寫為法文「Renaissance」。它概括了喬托以來的文藝活動的特點，被世界各國沿用至今。中國曾有人直譯為「再生」或「再生運動」，但「文藝復興」的譯法己被普遍接受。當時人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀「黑暗時代」卻衰敗湮沒，直到14世紀以後才獲得「再生」與「復興」。因此，文藝復興著重表明了新文化以古典為師的一面，但它並非單純的古典復興，實際上是反封建的新文化的創造。文藝復興主要表現在科學、文學和藝術的普遍高漲，但因各國的社會經濟和歷史條件不同，在各國帶有各自的特徵。
義大利文藝復興 13世紀末14世紀初，義大利在歐洲最早產生資本主義萌芽；但由於政治、經濟發展不平衡，先進地區只限於少數幾個城市，尤以佛羅倫薩、威尼斯為最。地處義大利中部的佛羅倫薩出現了以毛織、銀行、布匹加工業等為主的七大行會，它們不僅控制佛羅倫薩的經濟，也直接掌握城市政權。佛羅倫薩的最高權力機構——長老會議的成員只能由七大行會從其會員中遴選，貴族被剝奪參政權，廣大工人處於無權地位。在這種政治、經濟背景下的佛羅倫薩，成為義大利乃至整個歐洲的文藝復興發源地和最大中心。

16回答者： 香甜紫羅蘭 - 五級

『柒』 如何復興中國傳統文化

要想復興傳統文化，這是一個任重道遠壯舉。在這個利益至上的社會里，很少有人願意把自己的孩子送進古老的廢紙堆了，現在要把傳統文化拿出來炒一炒熱一熱那是很容易的，而且是非常有市場的，但要讓這些文化內涵進駐中國人的心裡，那就變得十分困難了。即便如此，只要中國還有人願意復興這些文化，那麼他們就要從自己開始修身養德，潛移默化地影響周圍的一群人，像滾雪球一樣的讓這個群體發展壯大，那麼經過許多代人的努力也許就可以看到復興的希望；還有就是要在復興的過程中對傳統文化有所發展，不能講究教條主義，要靈活運用傳統文化中的優秀思想，讓傳統文化有指導現實生活的意義。
如果能做到這些，那麼復興傳統文化是很有希望的，而且在這個現實社會裡面，復興傳統文化也是十分必要的。如果傳統文化能夠復興成功，那麼意義將比歐洲的所謂文藝復興還要大，如果你有這方面的理想，那麼你就可以嘗試一下，加油！

『捌』 文藝復興時期的歷史文化背景

文藝復興的興起是當時西方反映新興資產階級要求的思想文化運動。

當時，基督教教會是社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當做絕對的權威。 在教會的管制下，中世紀的文學藝術死氣沉沉，科學技術也沒有進展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學的絕對權威。

中世紀後期，資本主義萌芽在生產力的發展等多種條件的促生下，於歐洲的義大利首先出資本主義的萌芽是商品經濟發展到一定階段的產物，商品經濟作為一種自願行為是自由的體現，而前提就是人的自由。此時義大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。

資本主義萌芽帶來城市經濟的繁榮，使事業成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創新進取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復興的發生提供了深厚的物質基礎和適宜的社會環境，以及人才。

14世紀末，由於信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國不斷入侵東羅馬，東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術珍品和文學、歷史、哲學等書籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學者在義大利的佛羅倫薩辦了一所叫「希臘學院」的學校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。

這種輝煌的成績與資本主義萌芽產生後，其優越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。於是，許多西歐的學者要求恢復古希臘和羅馬的文化和藝術。這種要求就像春風，慢慢吹遍整個西歐。文藝復興運動由此興起。

(8)歷史文化復興怎麼背擴展閱讀：

文藝復興的核心是人文主義精神。人文主義最重要的內容就是肯定人的價值：從藝術到社會生活，把人的歷史、人的世界、人的活動、以及人的精神、形象和身體本身作為關注的中心。

人文主義者主張與命運抗爭，認為人人生來就是平等的，反對以出身、門第來決定個人社會地位的封建等級制度。認為個人的社會地位應來自於道德和勞動，而不是來自於門第或繼承權。

人文主義精神對文藝復興時期的藝術創作產生了深刻影響，人和自然開始成為藝術的重要主題。許多繪畫、雕塑作品雖然仍以宗教為題材，然而已淡化了宗教的神秘性。

達芬奇認為，人是最神聖之物，人體是自然界中最美的對象，他對人體組織和自然界的探索，鼓勵了畫家們表現更廣泛的題材。畫家筆下的神已具有了人的表情和喜怒哀樂，健康、活潑、強壯的人體，令人感到豪邁和鼓舞。

米開朗琪羅把人作為關注的中心，認為田野、樹木、房舍等都是附屬物，藝術真正的對象是人，他的畫充滿雄健的裸體。馬薩喬倡導的「愈追隨自然便愈完善」的主張，成為文藝復興現實主義藝術的原則。