先秦文化論壇在哪個區

A. 先秦文化論壇鳳儀美食論壇

鳳儀：晉江人士，貌美，少孤僻，飼兔幾，好打臉；其兄先秦，色藝雙全濁世佳公子，至己寅，其兄年長而性變，兄弟鬩牆，惡語相言，喚其十五。 鳳儀憤而離家，三千門客誓隨其主，三日自立門戶，同名鳳儀。門客夻，生饕餮紋，或面或體，婦稱妹子，男喚妹紙。性溫，容眉良是。

先秦：先秦時期，常居普江，有一族群，其名為奤。色粉，常以兩須狀示人。殺傷力極強，但軟糯無害。

看不懂的話提示你幾個關鍵詞吧：HJJ3# 15# 多腐女、好辟謠、愛打臉、自帶干糧五角黨

如果這都看不明白說明你是不適合去那裡混的....

B. 黃帝文化國際論壇組委會屬於什麼組織

黃帝文化國際論壇著眼華夏歷史文明傳承創新和對外交流,著力研究中華文化復興,已經成為中原地區對外交流的窗口、世界文明對話的平台、國際文化交流的名片,具有廣泛的國際影響力。作為對外的窗口,論壇兼容並蓄,開放包容,作為一座學術的殿堂,論壇名家雲集、高朋滿座,作為一個文化品牌,論壇緊跟時代,繼承創新。作為一張城市名片,論壇特色鮮明,熠熠生輝。

第十三屆黃帝文化國際論壇由中華炎黃文化研究會、中國先秦史學會、中華黃帝故里建設促進會、鄭州市人民政府，政協鄭州市委員會主辦，新鄭市人民政府、河南省黃帝故里文化研究會承辦。此次論壇主題為「黃帝文化與強國之路」，屆時將邀請全國知名的專家和學者參與。

黃帝文化國際論壇作為黃帝故里拜祖大典的「靈魂工程」，被譽為「華夏第一論壇」，目前已連續舉辦十二屆。今年的黃帝文化國際論壇，在主題設置上強調了與時代同步，眾多演講嘉賓將圍繞「黃帝文化與強國之路」這一主題，在縱論黃帝文化的同時，還將從「5G如何改變社會」「改革開放——中國的強國之路」「個人理想與國家」「從王道到強國之路」等方面進行深度闡釋。

C. 先秦時期的區域文化的分布與特點

所謂先秦，指的是春秋戰國一段時期，文化就是百家爭鳴啊，還沒有統一的思想。
先秦時期社會的文化
先秦政教文化、先秦朝聘文化、先秦生活文化、先秦感覺文化、先秦和諧文化等內容。

D. 古文在哪個網站有

我平時愛極詩詞及小說。。。現在我專本同修。。。專修英文。。。本修中文。。。所以由於同屬文科。。。所以對國外及中國古典文學常多加留意。。。有時由於找很多文學材料。。。我會經常瀏覽於各大網站。。。這是我平時經常搜索文學網站所留下的經典。。。也有很多諸如我們從小到大學過的從簡單到復雜的文學。。。

下面為你介紹經典三個文學網址：

1、中華經典文學網（囊括諸子百家、詩經、楚詞等多種古典文學體裁。。。並有名家賞析。。。）
http://www.ccview.net/

2、中國新世紀讀書網--古典文學（本網站囊括大量各種體裁古典小說、明清小說、古典散文、古典戲曲、諸子百家及其他文學形式諸如隨園食曲、文心雕龍等等。。。還有儒家、道家等各家章句經典。。。並有大型討論區。。。）
http://www.cnread.net/cnread1/gdwx/

3、秋雁南回（*****註：該網站是我最喜歡的文學網站，自1999年秋，致力於中國古典文學發展的網站《秋雁南回》開通，至今已經包括古典文學、網路文學、古文作品、名句欣賞、成語典故、古代文人、古文學苑、休閑時尚、聊天室、論壇等欄目。其中古典文學作品為主要欄目，古文作品已經收錄了幾十萬篇，也是目前收錄古典文學作品最全的文學網站。作品按年代分別收錄在先秦，秦漢，魏晉，南北朝，隋唐，宋朝，元朝，明清的欄目中。）
http://www.qiuy.com/gdwenxue/

因為不知道你喜歡這類網站是做何用。。。是做課件還是專門學習還是個人愛好。。。不過。。。我想無論你如何使用。。。都希望你能夠喜歡。。。

E. 先秦時期的區域文化有哪些

先秦時代主要文化區：

1、華夏文化區：主要族群為夏族、商族（華夏化後的商人）、周族（華夏化後的周人）。地理范圍大致北到今陝西省北部、山西省、河北省中部（春秋戰國以後擴展到今長城附近），東到山東省西部、安徽省北部和江蘇省西北部（西周後擴展到太平洋西岸），南到河南省南部，西到陝西省西部寶雞市和甘肅省東部慶陽市一帶。主要文化特徵是祖先崇拜，通用古漢字（二里頭文化四期刻畫符號、甲骨文、金文、篆文），講上古漢語（屬原始漢藏語系漢白語族，有大舌顫音，無雙音節詞，發音近似漢藏語系侗泰語族），到西周以後奉行「周禮」，有先進的制度文明。對應考古學文化是仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、商文化、周文化、齊文化、魯文化、燕文化、衛文化、鄭文化、晉（三晉）文化等。

2、東夷文化區：主要族群為東夷人（包括商族），有時也包括孤竹人、山戎、東胡（均屬原始阿爾泰語系東部分支），甚至可以包括後來建立吳國、越國的揚越人。地理范圍大致北到今遼寧省朝陽市和內蒙古自治區赤峰市，南到今浙江省中部，西到河南省東部和安徽省西部大別山區，東到今渤海、黃海、東海（甚至可以包括朝鮮半島和日本列島）。主要文化特徵是重視巫術，有神秘主義色彩，文化包容性和開放性強，通用古漢字，周代以後逐漸接受「周禮」。對應考古學文化有山東龍山文化、紅山文化（南部）、先商文化、吳文化、越文化和部分齊文化。在兩周時代東夷文化已經與華夏文化完全融合。

3、北狄文化區：主要族群為北狄人（屬原始阿爾泰語系），通常包括東部孤竹人、山戎、東胡。地理范圍大致南到今陝北延安市、榆林市和山西省、河北省中北部，北到今俄羅斯西伯利亞貝加爾湖和葉尼塞河上游以南，西到今蒙古國阿爾泰山脈，東到今俄羅斯薩哈林島（庫頁島）。主要文化特徵是適應游牧生產，貴少賤老，有收繼婚的婚姻形態，男子從小訓練騎射，服飾為「披發左衽」，不遵守「周禮」。對應考古學文化有紅山文化、肅慎文化、中山（鮮虞）文化、早期匈奴文化。

4、西戎文化區：主要族群為包括秦人在內的西戎，實際上包括了原始印歐語系的吐火羅人（屬原始印歐語系吐火羅語族）和塞種（即「斯基泰人」，屬印歐語系伊朗語族東伊朗語支），還有漢藏語系原始藏緬語族的氐羌族系。地理范圍東到今內蒙古自治區烏蘭察布市、山西省北部大同市、陝西省西部寶雞市、湖北省宜昌市和外蒙古肯特山以西地區（後擴張至黃河以西），西到歐洲匈牙利草原多瑙河流域，南到馬其頓——色雷斯——黑海——高加索山脈——裏海——呼羅珊——興都庫什山——帕米爾高原——喜馬拉雅山脈——橫斷山脈一線和東南亞中南半島北部（今泰國南奔和清邁以北）。主要文化特徵是游牧文化，貴少賤老，披發左衽，不遵守「周禮」。對應考古學文化在中國境內主要有巴文化、蜀文化（三星堆文化、金沙文化等）、齊家文化、羌（藏）文化、吐火羅文化（高昌文化、樓蘭文化、疏勒文化等）。

5、南蠻文化區：主要族群為包括楚人、吳人、越人在內的南蠻，其實分為苗蠻（漢藏語系原始苗瑤語族）、百越（南島語系和漢藏語系原始侗泰語族）、百濮（原始南亞語系）三類，有時還包括全部西南夷（即一部分氐羌民族）。地理范圍北部大致到今陝西省、河南省、山東省南部，東到太平洋（有可能到大洋洲復活節島），東南到澳大利亞大陸和紐西蘭北島，西南到非洲東南部馬達加斯加島，西到長江三峽（或者到川西高原）和雲南省中部楚雄州（或者到今緬甸伊洛瓦底江流域）。主要文化特徵是斷發、紋身、赤足，語言復雜多樣，崇尚火，有大量干欄式建築，飲食習慣以生吃為主，不遵守「周禮」。在中國境內對應考古學文化主要有河姆渡文化、屈家嶺文化、楚文化、百越文化（吳文化、越文化），有時包括巴文化和蜀文化。

F. 諸子百家

孔子 Confucius

孔子簡介
孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一），名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，漢族。生於魯國陬邑昌平鄉（今山東曲阜市東南的魯源村）。逝世後葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林。孔子是春秋末期的政治家、思想家、教育家。他還是儒家學派的創始人。世界十大思想家之一，中國十大思想家之一，有「萬世師表」之稱。
據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。

孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊稱為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。《論語》是儒家的經典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。

1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。」由此可見孔子思想之偉大。

政治生涯
孔子極為聰明好學，二十歲時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今 1.9米以上），臂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2 年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

精神品格

發憤忘食，樂以忘憂

孔子62歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

安貧樂道

孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」

學而不厭，誨人不倦

孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。

直道而行

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。

政治思想

德治主張

同孔子的仁說和禮說相聯系，在治國的方略上，他主張"為政以德"，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之於民，實際上已打破了傳統的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。

近世發展
孔子學說在近現代以來的新發展是指近代西方文明輸入中國以後，在中西文明碰撞交融條件下產生的新儒學。新興的「大眾儒學」是當代新儒學發展的最高成果。

儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎

孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。
全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。
曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》，「四海之內，皆兄弟也」、「三人行，必有我師焉」、「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」、「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」、「儒學熱」更加「薪助火傳」。
周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。

儒學：當今社會的濟世良葯

毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。
一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。
彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。

儒學：該不該為中國近代的落後買單

中國近三百年為什麼老是落後挨打？和孔夫子有沒有關系？和儒學有沒有關系？與會學者就中國近三百年以來的發展史同儒學的關系這一問題進行了熱烈的辯論。
對於這一復雜的社會歷史難題，有的學者認為是中華民族先天農業文化的內質與工業文明之間存在的巨大差異，導致了中國社會工業化進程的落後；有的學者認為關鍵在於思維方式的差異，西方承繼古希臘文明注重邏輯的傳統更適合產生科學的觀念，從而進入工業社會的歷史進程。清華大學教授羊滌生系統評價了這些觀點，指出：中華文化的價值取向和思維方式，早在先秦時期就與古希臘有所不同，大體上，古希臘偏重於求 「真」，而中國偏重於求「善」；但更重要的原因還在於：雖然我們有理由說即使沒有西方近代文化進入，中華文化也必然會發展出有中國特色的近代意義上的科學革命和民主，並進入資本主義的工業社會，但畢竟要經過一個較為漫長的過程。這也是近代中國落後挨打的主要原因。以孔子為代表的儒家文化，既然是中華傳統文化的主體，直接承擔著國家民族興衰的二千多年來的主要歷史責任；其功過是非，在現代化的過程中理所當然地成為人們一次又一次重點審視的主要對象。這就是貫穿在整個20世紀中國，尊孔、反孔、批孔、評孔多次交替出現的歷史背景和主要原因。

儒學：如何在中國普及、在全世界傳播

當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。
山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。
9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。
台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。
一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。
與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。
孔子為我國儒家學派的創始人。自漢朝「罷黜百家，獨尊儒術」以來，儒學一直被歷代統治者視作正統學科，以至作為任賢用能的標准，影響延綿數千年至今。

傳世名言
不學禮，無以立。
己所不欲，勿施於人。
己欲立而立人，己欲達而達人。
躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。
居處恭，執事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人」。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德，小不忍則亂大謀。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君子不以言舉人，不以人廢言。
古者言之不出，恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
不患人之不己知，患不知人也。
三千人弟子，七十二賢人。
學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
歲寒，然後知松柏之後凋也。
知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。
是可忍，孰不可忍？
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至雲爾。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。
賢哉，回也！
富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，
其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦盪盪，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！
知之為知之，不知為不知，是知也。
君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無遠慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？
執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥於言而敏於行。
君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽其言而觀其行。
君於不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
事君，敬其事而後其食。
禮之用，和為貴。
放於利而行，多怨。

G. 先秦的楚文化圈有那些地方。。。

拋開書包的內容，用我的所知的來答你：
秦楚交疊地區：四川大部分
楚本地的地區：湖北南部、湖南
吳楚交疊的地區：江蘇、上海
越楚交疊的地區：江西、淅江、福建、廣州、廣西大部
楚齊交疊的地區：山東南部，主要是原魯國的部分地區
新開發區（楚國晚期的佔領地區）：雲南、貴州

H. 甘肅如何建設華夏文明傳承創新區

甘肅華夏文明傳承創新區建設，按照國家關於甘肅發展的戰略定位和建設文化大省的總要求，打破現有行政界限，統籌全省文化資源和各類生產要素，以文化建設為主題，以經濟結構戰略性調整和經濟發展方式根本性轉變為主線，確定了圍繞「一帶」，建設「三區」，打造「十三板塊」（簡稱「1313工程」）的工作布局。

「一帶」是絲綢之路文化發展帶；「三區」是以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區、以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態區和以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業區；「十三板塊」是文物保護、大遺址保護、非物質文化遺產保護傳承、歷史文化名城名鎮名村保護利用、民族文化傳承、古籍整理出版、紅色文化弘揚、城鄉文化一體化發展、文化與旅遊深度融合、文化產業發展、文化品牌打造、文化人才隊伍建設、節慶賽事會展舉辦。

我省提出，將通過實施重大項目帶動戰略，推進文化體制機制改革，推動文化事業建設和文化產業發展，把華夏文明的保護、傳承、展示、創新、發展緊密結合在一起，使之與時代精神相融合，與甘肅轉型跨越發展相融合，與人民群眾的文化需求相融合。並進一步加快甘肅文化走出去戰略，擴大甘肅文化的國家影響力和國際傳播力。

「一帶」：

絲綢之路文化發展帶。以絲綢之路為軸線，以亞歐大陸橋甘肅段為腹地，充分挖掘悠久厚重的歷史文化資源和豐富多彩的自然人文資源，發揮沿線城市群落輻射帶動作用，加大保護傳承和創新發展力度，促進文化事業全面繁榮、文化產業創新發展，成為推動甘肅轉型跨越、科學發展、民族團結、富民興隴的核心地帶。

「三區」：

以始祖文化為核心的隴東南文化歷史區。實施國務院批復的《關中—天水經濟區發展規劃》和《陝甘寧革命老區振興規劃》，加大文化建設力度，推動我省隴東南四市融入其中，著重圍繞始祖文化、大地灣文化、先秦文化、道教文化、農耕和民俗文化、紅色文化等，重點發展文化旅遊、文化創意、民俗農耕文化展示、紅色旅遊、演藝會展、工藝美術品製造等產業。形成以天水為中心，以始祖文化為重點，以再現農耕和民俗文化為手段，以文化旅遊為載體，以文化產業為支撐的保護傳承和創新發展體系。打造全球華人祭祖聖地天水、生態隴南、養生平涼、民俗慶陽以及紅色南梁、周祖聖地、岐黃故里等特色文化品牌。

以敦煌文化為核心的河西走廊文化生態區。圍繞敦煌文化、長城文化、絲綢之路文化、石窟文化、簡牘文化、五涼文化、西夏文化、邊塞軍旅文化以及現代工業和科技文化等,以促進文化生態發展、保護文化形態多樣性為重點，實施綜合開發，整體推進，沿鐵路、公路向周邊輻射，以大型節慶活動和體育賽事為載體積聚人氣，形成集遺產保護、景觀旅遊、事業服務、產業發展、產品交易、文化交流為一體的文化展示研究基地和文化園區。

以黃河文化為核心的蘭州都市圈文化產業區。圍繞黃河文化、彩陶文化、民族文化、宗教文化等資源，充分發揮省會城市對周邊城市的帶動作用，把蘭州建設成為華夏文明的展示區、文化創意研發的核心區和文化創新拔尖人才的集聚區，重點發展文化創意產業，大力發展影視製作業、文化旅遊業、出版業、發行業、印刷業、廣告業、演藝業、會展業、數字內容和動漫等文化產業，形成以中心城市為依託，以教育、科技、人才為支撐，以改革創新為動力，以產業發展為突破口的高層次文化產業圈。

「十三板塊」：

文物保護。開展各級文物調查，建立各類文物資源資料庫。加大重要文物保護維修力度，堅持保護第一的原則，打造敦煌莫高窟保護利用示範性工程，實施以天水麥積山石窟、瓜州榆林窟和東千佛洞石窟、武威天梯山石窟、永靖炳靈寺石窟、張掖馬蹄寺石窟群等為重點的石窟寺保護項目，並延展到全省其他石窟寺。加強對甘肅彩陶、臨夏古生物化石以及武威白塔寺等重要歷史文化遺址的保護。實施重要古建築保護項目，重點保護夏河拉卜楞寺、張掖大佛寺、武威文廟、鳩摩羅什寺、天水伏羲廟、永登魯土司衙門等古建築。加強工業遺產、鄉土建築、文化線路、文化景觀等新品類文化遺產的保護工作。加強對高台駱駝城遺址及墓群、果園—新城墓群、張掖黑水國遺址、景泰永泰龜城等瀕危田野文物和遺址的搶救性保護。強化文物安全防範設施，推進文物風險單位安防設施達標建設，提高文物安全防範能力。

大遺址保護。加強長城保護，重點實施嘉峪關文化遺產保護工程，建設長城博物館，全面展示長城文化。開展長城重點段落搶險加固工程，加大對陽關、玉門關等長城關隘的保護和維修力度。積極推進絲綢之路申報世界文化遺產工作，做好甘肅段備選遺產點文物本體保護、基礎設施建設、環境整治等相關工作。實施大地灣遺址、許三灣城及墓群、大堡子山遺址及墓群、天水張家川馬家塬遺址及墓群、居延遺址（甘肅部分）的搶救保護和基礎設施建設項目，提高綜合保護、利用能力。

非物質文化遺產保護傳承。主要包括民族民間文學、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技、美術、民間手工技藝、游藝、傳統體育與競技、傳統醫葯等文化藝術形態和樣式。對列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄的「花兒」、61項國家級和333項省級非物質文化遺產代表性項目等進行保護傳承，培育良好文化生態，豐富文化的多樣性。建設民俗文化村、民俗生態博物館等，使民間民俗文化的基本形態、承載方式、核心內涵得到有效傳承發展。對處於瀕危狀況的國家級、省級非物質文化遺產代表性項目進行搶救保護，特別是對年事已高的代表性傳承人進行重點保護，建立傳習所，盡快培養接班人。

歷史文化名城名鎮名村保護利用。加強歷史名城保護利用，加快保護規劃編制實施，加大保護工作的投入。重點加強天水、武威、張掖和敦煌國家歷史文化名城保護與合理利用的研究。在城市建設中融入不同時代的歷史文化元素，使每個城市各具特色。重點保護宕昌哈達鋪鎮、榆中青城鎮、金崖鎮、永登連城鎮、古浪大靖鎮、秦安隴城鎮、臨潭新城鎮等國家級歷史文化名鎮和文縣碧口鎮、通渭縣馬營鎮、華亭縣安口鎮、碌曲朗木寺鎮、華池縣南梁鎮、積石山縣大河家鎮等省級歷史文化名鎮。加強歷史文化名村保護工作，積極發揚培育優秀的傳統村落，並將符合條件的村落推薦為中國歷史文化名村，保護好利用好鄉村的優秀歷史遺存。

民族文化傳承。深入開展民族交流交融史研究，挖掘民族團結互助歷史事實，大力弘揚民族團結精神。建立甘肅少數民族出版基地。開展少數民族特色文化保護工作，重點推動少數民族語言、文字科學保護和圖書、報刊、影視的譯制、出版、播出等工作。加強對少數民族特別是東鄉、保安、裕固3個甘肅獨有少數民族文化遺產的保護傳承，完成文化資源保護項目的數字化、建檔、修復等基礎性保護工作。

古籍整理出版。依託省內外高等院校和科研院所，對6萬多枚漢簡進行整理研究。對入選《國家珍貴古籍名錄》的古籍進行保護和整理出版。對夏河拉卜楞寺、張掖大佛寺、武威文廟所藏珍貴經卷和文獻進行整理出版和科學保護。實施文溯閣《四庫全書》的影印出版工程和甘肅歷史文化資源出版工程。

紅色文化弘揚。重點加強對列入全國經典紅色旅遊景區的15個紅色旅遊景區（點）的歷史文化保護、挖掘和規劃、開發。依託會寧縣紅軍長征勝利會師紀念館、陝甘邊革命根據地南梁紀念館、高台中國工農紅軍西路軍紀念館、古浪戰役紀念館、哈達鋪紅軍長征紀念館、臘子口戰役紀念館、榜羅鎮紅軍長征紀念館、兩當兵變紀念館、蘭州八路軍辦事處等，建立一批愛國主義教育示範基地，豐富文化旅遊內容，形成全省紅色旅遊資源與周邊省份聯接互動，打造紅色之旅精品旅遊線路，廣泛開展愛國主義教育活動，弘揚愛國主義精神。

城鄉文化一體化發展。加快推進五大文化惠民工程，在高質量完成市級三館建設的基礎上，建設甘肅簡牘博物館、彩陶博物館等一批特色專題博物館。推進金昌國家級公共文化服務體系建設示範區創建，推動其他地市創建國家公共文化服務體系建設示範區。深化博物館、美術館、公共圖書館、文化館（站）免費開放。以嘉峪關、金昌、武威為重點，開展城鄉文化一體化建設新模式探索試驗。建立以城帶鄉聯動機制，合理配置城鄉文化資源，鼓勵城市和各文化單位對農村進行文化幫扶。廣泛開展文化志願服務活動。在全省形成覆蓋城鄉、結構合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系。

文化品牌打造。進一步加強始祖文化、先秦文化、農耕和民俗文化、民族宗教文化、五涼文化和敦煌學、簡牘學、西夏學的研究。建立華夏文明傳承創新發展研究院、始祖文化研究院、簡牘研究中心，五涼文化研究中心等研究機構。打造敦煌文化論壇。依託優勢文化和傳統特色，建設一批民族團結示範縣、文化藝術體育之鄉。挖掘優秀歷史文化資源，開展文化藝術精品創作，推出文學、美術、音樂、書法和舞台藝術的精品佳作。深度開發《讀者》品牌，促進讀者出版集團建立現代企業制度，打造大型新聞出版傳媒集團。打造敦煌畫派。拍攝一批全面反映甘肅自然風光和歷史文化的專題片、紀錄片、動畫片和影視片（劇），創作一批頌揚甘肅獨特歷史文化、民族風情及優美風光的通俗歌曲。

文化與旅遊深度融合。把加快發展旅遊業與建設文化大省緊密結合起來，把提升文化內涵貫穿到旅遊業發展全過程。旅遊開發建設要依法加強自然文化遺產保護，深挖文化內涵，普及科學知識，發揮非物質文化遺產資源優勢，開發新型文化旅遊產品。建設重點旅遊城市文化功能區和精品特色文化縣（區），營造旅遊目的地濃厚的文化氛圍。加快重點文化旅遊項目建設，量身打造探險、體驗和生態保護志願者旅遊產品，積極發展生態旅遊業，建設汽車露營基地和營地，大力發展自駕旅遊項目。提高旅遊商品開發的文化創意水平，突出旅遊飯店和餐飲主題文化特色，體現旅遊經營服務的人文特質，提升旅遊活動的文化品位。發揮文化資源優勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節慶等文化旅遊產品。

文化產業發展。制定文化產業發展規劃，按照整體一盤棋、一市一特色、一園一重點的原則，總體規劃、錯位發展、形成規模、聚集優勢。培育具有龍頭帶動作用的大型國有文化企業集團，積極推動有條件的文化企業上市融資。加快文化與科技融合步伐，建立健全以企業為主體、市場為導向、產學研相結合的文化科技創新體系，重點建設蘭州國家級文化和科技融合示範基地，全面啟動敦煌國家級文化產業園申報和建設工作。積極推進華夏始祖文化園、蘭州創意文化產業園、慶陽農耕和民俗文化產業園、臨夏民俗文化產業園和絲綢之路文化產業帶建設工作。

文化人才隊伍建設。完善有利於文化人才健康成長的體制機制，培養和引進一批文化領軍人才，特別是創意人才、經營人才和管理人才，形成一支規模宏大的高素質文化人才隊伍。整合教育資源，通過高等教育、職業教育和崗位技術培訓，培養文化產業發展亟須的專門人才。壯大文化志願者隊伍。完善人才流動、使用、激勵等機制。

節慶賽事會展。每年舉辦「敦煌行·絲綢之路國際旅遊節」，每兩年舉辦中國敦煌國際藝術節、舉辦嘉峪關國際短片電影展。通過堅持不懈的努力，把上述節會打造成國際知名文化旅遊藝術節會。辦好伏羲公祭大典、中國慶陽農耕文化節、「張芝獎」全國書法大展、中國民間藝術節、中國國際鼓文化藝術周、臨夏中國民歌藝術節、西和中國乞巧文化旅遊節。繼續挖掘資源潛力，創新節會形式，提高節會品位，突出個性特色，辦好各地已有文化節會。整合資源，提升規格，重點辦好蘭州國際馬拉松賽、環青海湖國際公路自行車甘肅段賽事、嘉峪關國際滑翔節、嘉峪關國際鐵人三項賽、全國沙灘排球巡迴賽（甘肅敦煌站）、張掖·中國汽車拉力錦標賽等體育賽事。充分發揮博物館、紀念館和展覽館的作用，開展各種文化展覽、展示活動。（

I. 請問軒轅文化春秋論壇怎麼了

奧運期間關閉，你可以去柔居或者鐵血丹心看看，差不多的。

J. 先秦至秦漢時期新疆地區文化帶有深深的中華文化的印記表現在哪些方面

咨詢記錄 · 回答於2021-11-25