南北朝文化為什麼差異

A. 南北朝時期南北文風存在什麼樣的差異

如果說南歌是她，那麼北歌便是他。
一、差異：南朝民歌，較清麗纏綿，內容較狹窄，現存多為情歌。體制小巧，文風清新自然，多為五言四句。主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。大量使用雙關語（eg藕-偶、蓮-憐、絲-思），表達感情委婉含蓄，又有極端誇張的文筆。
主要分為吳歌和西曲，另有雜曲歌辭、雜歌謠辭。
吳歌有的表現對愛情渴望（eg:《子夜歌》始欲識郎時...），有的是既得愛情的歡樂（eg：《讀曲歌》打殺長鳴雞...），有的是相思痛苦（eg:《子夜四時歌.冬歌》寒鳥依高樹），有的是堅貞的愛情（eg:《子夜四時歌.冬歌》淵冰厚三尺...），有的是表達對負心人的怨恨（eg:《子夜歌》常慮有貳意...）、有的表達婚姻不自由的苦悶（eg:《讀曲歌》非歡獨慊慊...）......
西曲表現的生活面比吳歌廣，著眼勞動人民的愛情生活，結合勞動來描寫愛情，風格較開朗。
北，題材廣泛，內容豐富。有五言四句、七言差異：南，較清麗纏綿，內容較狹窄，現存多為情歌。體制小巧，文風清新自然，多為五言四句。多出自商賈、妓女、船戶和一般市民之口，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。大量使用雙關語（eg藕-偶、蓮-憐、絲-思），表達感情委婉含蓄，又有極端誇張的文筆。
主要分為吳歌和西曲，另有雜曲歌辭、雜歌謠辭。
吳歌有的表現對愛情渴望（eg:《子夜歌》始欲識郎時...），有的是既得愛情的歡樂（eg：《讀曲歌》打殺長鳴雞...），有的是相思痛苦（eg:《子夜四時歌.冬歌》寒鳥依高樹），有的是堅貞的愛情（eg:《子夜四時歌.冬歌》淵冰厚三尺...），有的是表達對負心人的怨恨（eg:《子夜歌》常慮有貳意...）、有的表達婚姻不自由的苦悶（eg:《讀曲歌》非歡獨慊慊...）......
西曲表現的生活面比吳歌廣，著眼勞動人民的愛情生活，結合勞動來描寫愛情，風格較開朗。
北，題材廣泛，內容豐富。有五言四句、七言四句。文字質朴，感情直率，風格豪邁剛健，即使是情歌也大膽潑辣，與南朝民歌的委婉纏綿』感情細膩形成鮮明對比。有寫戰爭的（《隔谷歌》），有寫人民疾苦的（《隴頭歌辭》），有寫北方各民族尚武精神的（《折楊柳歌辭》），北方民族游牧生活、草原風光（《敕勒歌》），也有些愛情婚姻的（《折楊柳枝歌》）。
南朝代表作是《西洲曲》，北朝為《木蘭詩》。
二、產生差異的原因
有文化、自然地理環境等方面的原因。大體來說，南朝民歌產生於長江中下游地區，那裡經濟條件充裕，且山水柔美，鳥語花香，本多情之人不免油然懷春，所以多纏綿情歌；而北朝民歌本為北方少數民族的歌唱，北方民族特殊的風俗習慣和性格氣質造就他獨特具地方色彩的氣質。

B. 南北朝時期的文化各有什麼特點

最大的特點是暢行「三教文化」：道教、佛教、儒教同時繁榮。
具體有：
⑴科學技術成就突出.如祖沖之的圓周率的計算,酈道元的《水經注》等.
⑵思想界異常活躍.道教系統化,佛教和反佛斗爭激烈,佛儒道三教開始出現合流的跡象,文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印.
⑶體現民族融合的特色.具有代表性的文化和成就,體現民族特色和不同的民族風格.
⑷帶有分裂割據的烙印.此時期中國社會處於分裂割據的狀態下,不同的地域文化,帶有不同的特點,具有明顯的差別,尤其是南北文化差異很大,南北民歌風格炯異.

C. 魏晉南北朝時期的文化有什麼特點

第一、科學技術成就突出.如祖沖之的圓周率的計算，酈道元的《水經注》等。

第二、思想界異常活躍.道教系統化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。

第三、體現民族融合的特色，具有代表性的文化和成就，體現民族特色和不同的民族風格。

第四、帶有分裂割據的烙印。此時期中國社會處於分裂割據的狀態下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大,南北民歌風格炯異。

(3)南北朝文化為什麼差異擴展閱讀：

魏晉南北朝時期，是佛教在華夏大地上的興盛時期。

佛寺大量出現，信佛之人不斷增加，上到皇帝下到平民百姓，甚至一些儒生，都開始信佛。唐代杜牧詩雲：「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」南朝大臣郭祖深上疏謂：僧尼十餘萬„„天下戶口，幾亡其半。足可見當時佛教之興盛，信佛人數之龐大。佛教為何興盛？可以說是多種因素共同推動的結果。

當時的社會環境為佛教的傳播提供了重要條件。自漢武帝大一統以來，社會經濟不斷發展，但與此同時統治者開始奢侈腐敗，貪圖享樂。這就導致了政府的控制能力減弱。社會上土地兼並也日益嚴重，大量百姓失去土地，生活貧困。

到了東漢末年，矛盾激化，天下大亂，軍閥割據混戰，人民生活更加困苦。之後雖西晉短暫統一，但經歷五胡十六國和南北朝，百姓生活依舊沒有改變，社會依舊是動盪不安。一般說來，每逢社會混亂，各種思想就會自由傳播彌漫。所以這就為佛教的流行提供了社會土壤。

另一方面，當時的統治階級也大力支持佛教發展。從南朝來看，梁武帝信佛，在他的推動下，佛法在南朝盛極一時。梁武帝身體力行，虔誠拜佛，他自己「日一蔬膳，過中不餐」並且「永斷辛膳」他還誦經講學，撰寫文章。而在北方，統治者更加支持佛教發展。

因為十六國中很多統治者是少數民族，他們入主中原，但內心存在一種自卑感。因此對同為外傳而來的佛教產生了一種親切感，並且佛教的主張有利於他們用來「糅化人心」。他們就大力支持佛教發展，廣建佛寺，使佛教在北方發展到了極高的高度。

除卻社會環境和統治者支持的客觀因素外，佛教自身的主觀因素同樣極為重要。佛法主依自力，非依他力；主救世，不主出世。佛教提出一「涅槃」境界，主張「三世因果輪回報應」。倡導一種永恆的觀念，更關注人的內心。

這些就符合魏晉南北朝時期各階層的心理。統治階級生活奢華糜爛，富甲天下，但物質的豐富掩蓋不了他們內心精神的空虛與恐懼，他們急需一種精神上的寄託，佛教強調內心精神，正好符合他們的需求。

戰亂年代，士人階層收到極大冷落，讀書無法出仕，使他們心灰意冷，加上儒家大群體觀念在這一時代已被丟棄，很多士人另尋他道，遁入空門。處於社會最底層的平民百姓，飽經戰亂，生活十分窮困，他們內心十分嚮往佛教所宣揚的西方極樂世界，開始信佛拜佛，求得來世幸福。

佛教的主張符合各階層心理，所以信佛人數不斷增加，佛法大盛。一些佛法大家的人格光輝同樣不容忽視。雖然當時社會動盪、政教衰息，但如道安、僧肇等大家，一方面誠心求法，追求內心；另一方面則關懷天下，心系蒼生。

他們不是只期滿足個人私求，不是一般佛者的個人主義，而是對社會和人民都有著一種很大的熱忱，悲天憫人，志向宏大。這些佛學高僧，突破了佛法的局限，使佛學的光輝更加耀眼。魏晉南北朝時期佛學之所以興盛，實是其符合了潮流，迎合了人們心理。多種因素綜合作用，推動了佛學的興盛。

D. 能否講講魏晉南北朝時期的南北方文化的差異 最好是成文的，或者是指明了出處。 越多越好

魏晉南北朝時期社會經濟的主要特點： 第一，南北經濟趨於平衡。江南迅速開發，中原發展相對緩慢。黃河流域是中國經濟發展的中心，秦漢時期，南北方經濟發展差距很大。到魏晉南北朝時期，由於大規模的戰亂多發生在北方並且時間持續很長，使得北方經濟遭到嚴重破壞。而南方則相對穩定，使得南方經濟得到迅速發展。這樣南北經濟開始趨於平衡，以北方黃河流域為重心的經濟格局開始改變。 第二，士族庄園經濟和寺院經濟佔有重要地位。由於士族制的發展和統治者崇信佛教，導致地主庄園經濟和寺院經濟惡性膨脹，造成土地和勞動力的大量流失。 第三，商品經濟總體水平較低。由於戰亂，不少城市遭到嚴重破壞，加上南方剛剛開發，商品經濟發展緩慢。 第四，各民族經濟交流加強。由於民族融合的加強，魏晉南北朝時期各民族之間的聯系密切，並逐漸融合為一體。各族相互學習，取長補短，促進了經濟的恢復和發展。同時也為隋唐時期的繁榮奠定了基礎。魏晉南北朝時期文化的突出特點 （1）科學技術成就突出。如祖沖之的圓周率的計算，酈道元的《水經注》等。 （2）思想界異常活躍。道教系統化，佛教和反佛斗爭激烈，佛儒道三教開始出現合流的跡象，文學、繪畫、石窟藝術等打上了佛教的烙印。 （3）體現民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，體現民族特色和不同的民族風格。 （4）帶有分裂割據的烙印。此時期中國社會處於分裂割據的狀態下，不同的地域文化，帶有不同的特點，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風格炯異。
中國古代小說有兩個系統，即文言小說系統和白話小說系統。魏晉南北朝時期，只是文言小說。這時的小說可以統稱之為筆記體小說，採用文言，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。在故事情節的敘述、人物性格的描寫等方面都已初具規模。作品的數量也已相當可觀。但就作者的主觀意圖而言，還只是當成真實的事情來寫，而缺少藝術的虛構。它們還不是中國小說的成熟形態。中國文言小說成熟的形態是唐傳奇，白話小說成熟的形態是宋元話本。 南北朝文學——作品選
從魏晉開始，歷經南北朝，包括唐代前期，是中國文學中古期的第一段。綜觀這段文學，是以五七言古近體詩的興盛為標志的。五古在魏晉南北朝進入高潮，七古和五七言近體在唐代前期臻於鼎盛。魏晉南北朝期間，文學發生了巨大的變化，文學的自覺和文學創作的個性化，在這些變化中是最有意義的，正是由此引發了一系列其他的變化和發展。這期間宮廷起著核心的作用，以宮廷為中心形成文學集團。集團內部的趨同性，使文學在這一段時間內呈現出一種群體性的風格，另一段時間又呈現為另一種風格，從而使文學發展的階段性相當明顯。 文學集團內出現了一些傑出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶淵明卻不屬於任何集團，他以超然不群的面貌高踞於眾人之上。魏晉南北朝文學對兩漢文學的繼承與演化，在五言古詩和辭賦方面痕跡最明顯。文人在學習漢樂府的過程中將五言古詩推向高峰；抒情小賦的發展及其所採取的駢儷形式，使漢賦在新的條件下得到發展。文學自覺的標志從人物品評到文學品評從文體辨析到總集的編輯文學理論體系的建立新的文學思潮魏晉南北朝的文學理論和文學批評，相對於文學創作異常地繁榮，（魏）曹《典論·論文》、（西晉）陸機《文賦》、（梁）劉勰《文心雕龍》、（梁）鍾嶸《詩品》等論著以及（梁）蕭統《文選》、（陳）徐陵《玉台新詠》等文學總集的出現，形成了文學理論和文學批評的高峰。 從魏晉南北朝時期的文學理論和文學批評的論著中，可以看到一種新的文學思潮，這就是努力將文學從學術中區分出來，進而探尋文學的特點、文學本身的分類、文學創作的規律，以及文學的價值。在漢代，儒家詩都占統治地位，強調詩歌與政治教化的關系，詩歌被視為「經為婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗」（《詩大序》）的工具。至於詩歌本身的特點和規律並沒有引起應有的重視。魏晉以後，詩學擺脫了經學的束縛，整個文學思潮的方向也是脫離儒家所強調的政治教化的需要，尋找文學自身獨立存在的意義。這時提出了一些嶄新的概念和理論，如風骨、風韻、形象，以及言意關系、形神關系等，並且形成了重意象、重風骨、重氣韻的審美思想。詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學追求，標志著一個新的文學時代的到來。 魏晉南北朝的文學創作，就是在這種新的文藝思潮的影響下展開的，同時它也為這種文藝思潮提供了賴以產生的實踐依據。這個時期文學創作的一個顯著特點是：服務於政治教化的要求減弱了，文學變成個人的行為，抒發個人的生活體驗和情感。賦，從漢代的大賦演化為魏晉南北朝的抒情小賦，便是很有代表性的一個轉變。五言古詩在漢末蓬勃興起，文人的個人抒情之作《古詩十九首》被後人奉為圭臬。此後曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機、左思、陶淵明、謝靈運、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風格不同，但走的都是個人抒情的道路，他們的創作也都是個人行為。其中有些政治抒情詩，抒寫政治生活中的憤懣不平，也並不帶有政治教化的目的。至於梁陳宮體詩，雖然出自宮廷文人之手，也只是供宮廷娛樂之用而已。詩人們努力的方向在於詩歌的形式美，即聲律、對偶、用事等語言的技巧，以及格律的完善。正是在這種趨勢下，中國的古詩得以完善，新體詩得以形成，並為近體詩的出現做好了各方面的准備。唐詩就是在此基礎上達到了高峰。
魏晉南北朝時期的著名畫家謝赫在《古畫品錄》中提出的六法，對我國園林藝術創作中的布局、構圖、手法等，都有較大的影響。 他的六法其一是「氣韻生動」，「氣韻」是一幅畫的總的藝術效果和它的藝術感染力。所謂「氣韻生動」，就是要求一幅繪畫作品有真實感人的藝術魅力。 其二是「骨法用筆」，即繪畫的造型技巧。「骨法」一般指事物的形象特徵；「用筆」指技法，用墨「分其陰陽」，更好地表現大自然的陰陽明晦、遠近疏密、朝幕陰晴，以及山石的體積感、質量感等。下筆之前要充分「立意」，作到「意在筆先」，下筆後「不滯於手，不凝於心」，一氣呵成，畫完後又能作到「畫盡意在」。 其三是「應物象形」，即物體所佔有的空間、形象、顏色等。 其四是「隨類賦彩」，即畫家用不同的色彩來表觀不同的對象。我國古代畫家把用色得當和表現出的美好境界，稱為「渾化」，在畫面上看不到人為色彩的塗痕，看到的是「穠纖得中」，「靈氣惝恍」的形象。我國山水畫家在色彩運用上的這種「渾化」的境界，與我國園林藝術中的建築、綠化、山水等色彩處理上的清淡雅緻等要求是一脈相承的，但自然中的景色入畫，畫的色彩是不變的，而園林藝術的色彩卻可以隨著一年四季，或一天內早中晚的變化而變化，這是園林與繪畫的不同特點，也是繪畫達不到的。 其五是「經營位置」，即考慮整個結構和布局，使結構恰當，主次分明，遠近得體，變化中求得統一。我國歷代繪畫理論中談的構圖規律，疏密、參羨、藏露、虛實、呼應、簡繁、明暗、曲直、層次以及賓主關系等，既是畫論，更是造園的理論根據。如畫家畫遠山則無腳，遠樹無根，遠舟見帆而不見船身，這種簡繁的方法，既是畫理，也是造園之理。園林中的每個景點，猶如一幅連續而不同的畫面深遠而有層次，「常倚曲闌貪看水，不安四壁怕遮山」。這都是藏露、虛實、呼應等在園林建築中的應用，宜掩則掩，宜屏則屏，宜敞則敞，宜隔則隔，抓住精華，俗者屏之，使得咫尺空間，頗能得深意。 其六是「傳移模寫」，即向傳統學習。 從魏晉開始，南北朝的園林藝術向自然山水園發展，由宮、殿、樓閣建築為主，充以禽獸。其中的宮苑形式被揚棄，而古代苑囿中山水的處理手法被繼承，以山水為骨幹是園林的基礎。構山要重岩覆嶺、深溪洞壑，崎嶇山路，澗道盤紆，合乎山的自然形勢。山上要有高林巨樹、懸葛垂蘿，使山林生色。疊石構山要有石洞，能潛行數百步，好似進入天然的石灰岩洞一般。同時又經構樓館，列於上下，半山有亭，便於憩息；山頂有樓，遠近皆見，跨水為閣，流水成景。這樣的園林創作方能達到妙極自然的意境。 魏晉南北朝時期，是中國古代園林史上的一個重要轉折時期。文人雅士厭煩戰爭，玄談玩世，寄情山水，風雅自居。豪富們紛紛建造私家園林，把自然式風景山水縮寫於自己私家園林中。如西晉石祟的「金谷園」，是當時著名的私家園林。石祟，晉武帝時任荊州刺史，他聚斂了大量財富廣造宅園，晚年辭官後，退居洛陽城西北郊金谷澗畔之「河陽別業」，即金谷園。據他自著《金谷詩》：「余有別廬在金谷澗中，或高或下。有清泉茂林，眾果竹柏葯草之屬，田四十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類莫不畢備。又有水礁魚池土窟，其為娛目歡心之物備矣」。晉代著名文學家潘岳有詩詠金谷園之景物，說明石祟經營的金谷國，是為老年退休之後安享山林之樂趣，並作為吟詠作樂的場所。地形既有起伏，又是臨河而建，把金谷澗的水引來，形成園中水系，河洞可行遊船，人坐岸邊又可垂釣，岸邊楊柳依依，又有繁多的樹木配置，養雞鴨等，真是遊玩、吃喝皆具了。 北魏自武帝遷都洛陽後，大量的私家園林也隨之經營起來。據《洛陽伽蘭記》記載：「當時四海晏清，八荒率職……。於是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饒，爭修園宅，互相競爭，祟門豐室、洞房連戶，飛館生風、重樓起霧。高台芸榭，家家而築；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青」。「入其後園，見溝讀賽產，石蹬碓堯。朱荷出池，綠萍浮水。飛梁跨閣，高樹出雲。」 從以上的記載中可以看出，當時洛陽造園之風極盛。在平面的布局中，宅居與園也有分工，「後園」是專供遊憩的地方。石蹬碓堯，說明有了疊假山。朱荷出池，綠萍浮水。桃李夏綠，竹柏冬青的綠化布置，不僅說明綠化的樹木品種多，而且多講究造園的意境，也即是注意寫意了。 私家園林在魏晉南北朝已經從寫實到寫意。例如北齊庚信的《小園賦》，說明了當時私家園林受到山水詩文繪畫意境的影響，而宗炳所提倡的山水畫理之所謂「堅畫三寸當千仞之高，橫墨數尺體百里之回」，這成為造園空間藝術處理中極好的借鑒。 自然山水園的出現，為後來唐、宋、明、清時期的園林藝術打下了深厚的基礎。

E. 魏晉南北朝的文化特點

魏晉南北朝，又稱 三國 兩晉十六國南北朝，關於魏晉南北朝的 文化 特點你了解多少?下面是有魏晉南北朝的文化特點，歡迎參閱。

魏晉南北朝的文化特點
1.文化藝術成就多樣，各具特色

東晉的王羲之吸收漢魏諸家的精華，集 書法 之大成，被後世譽為“書聖”;東晉顧愷之的 人物畫 ，線條優美，活潑傳神，富有個性。

2. 科技 成就突出

如圓周率的計算、《齊民要術》、《水經注》等。

3.思想領域異常活躍

佛教傳入中國後迅速發展，在南北方的 政治 、經濟領域中扮演了重要角色，以至文學藝術的各個領域，也都打上了佛教影響的烙印。

4.體現了民族大融合的特色

重要的文化成就，來自不同的民族，也體現了不同民族的風格。

5.帶有分裂割據的烙印。

不同時期，不同地域的文化，有著明顯的區別。特別是南北文化差異很大，如南北民歌風格的不同，外來佛教在南北的差距等。(南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術多由寺院組成，北方佛教藝術多由信徒製作等)
魏晉南北朝時期文化大放異彩的原因
一定的文化是由一定社會政治、經濟 決定 的，同時也反映了當時的政治、經濟狀況。

政治上，雖然這一時期的民族矛盾十分激烈，但各族人民逐漸走向和睦相處，出現了民族大融合。當時，進入中原的各個少數民族，同漢族雜居，互 相學 習，不斷融合。

經濟上，北方經濟恢復發展，江南經濟在魏晉南北朝時期也得到了開發。

這一時期社會思想也異常活躍，各種學說並興，這是繼戰國“百家爭鳴”後，我國 歷史 上又一個思想解放的時代。社會思想和學術文化的相對自由及多樣化，有力的促進了魏晉南北朝時期文化的發展。
魏晉南北朝文化的基本特徵
一、自覺趨向型文化特徵

黃巾大起義促使東漢大帝國的瓦解，維護其封建專制統治的儒家倫理綱常受到極大沖擊，人們的思想從儒家名教的桎梏中解脫出來，因而人的獨立人格和自覺精神得到一定程度的發展。同時，漢末至隋約400年內，基本上處於長期分裂割據(西晉統一至八王之亂只有8年)，戰亂頻仍，社會動盪不安的時代。那時每一個人，每一個家庭家族，每一個社會政治集團，每一個割據政權，要求得生存、自立和發展，都必須充分發揮人的主觀努力，或者發揮人才的優勢，從而有利於個人聰明才智的充分顯示。加之東漢統一帝國的瓦解，人們熱衷於尋找重新統一和治國的理論。這些時代條件不僅使得各類人才輩出，而且促使學術思想界儒、玄、墨、名、法、縱橫、佛、道以至兵家都應時而出，形成了我國歷史上所謂第二個百家爭鳴的時代。

二、開放融合型文化特徵

魏晉南北朝開放型文化特徵，是由於國內各民族大融合，中西文化交流頻繁，以及自覺趨向型的文化心態等時代條件決定的。當時人們的思想較為開放，原先的封閉狀態被打破了，首先是漢族對外來文化表現了一種包容和吸取的積極精神，同時少數民族中的傑出人物也熱衷於學習漢族先進文化。尤其在北中國，表現得更為明顯，政治制度、經濟生活、 禮儀 風俗、學術思想等，都不是漢族單一型的，而是以漢族文化為主，對國內各少數民族和外來文化兼收並蓄，包羅宏富。早在東漢末年，西域文化便傳入我國。史稱漢靈帝”好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京師貴戚皆竟為之”(《續漢書· 五行 志》)。西晉泰始(265—274)以後，”中國相尚用胡床貊槃，及為羌煮貊炙，貴人富室，必蓄其器，吉享嘉會，皆以為先”。太康(280—289)時期，人們普遍以胡人生產的氈”為絈頭及帶身、袴口”，並相習成風(《晉書·五行志》)。西晉滅亡以後，北方和長江上游先後由五胡建立起十六國政權。當時屬於民族融合的第一階段;匈奴、鮮卑、羯、氐、羌人大都保存著自己的語言、生活習俗和禮儀風俗。他們在漢族地區建立的封建割據政權，大多帶有部落 軍事 統治和封建統治雙重性，政權組織形式為胡漢混雜體制，其官制大致上皆胡漢雜糅。北魏前期政權，也不例外。北魏後來實行的均田制，西魏北周實行的府兵制，前者乃是鮮卑拓跋氏族公社公有制和儒家理想政治的結合，在當時北方大亂之後地廣人稀的特定歷史條件下出現的;後者則是鮮卑八部大人制和《周官》六軍之制二者的結合。在國家政權政治制度上，從十六國到北朝始終存在著全國的或局部的胡漢體制的混雜，已為史家所共識。這是開放型的文化特徵，在政治制度上的反映。

語言是傳播文化的主要工具。西晉滅亡之後，北方語言較為混雜。十六國時期，在北方流行著少數民族語言。北魏初期，鮮卑語盛行。孝文帝改制雖禁鮮卑語，但僅限於30歲以下的人，而30歲以上的鮮卑人，並不要求立即改說漢語。更何況孝文帝改制後只有5年時間即死去，以後改制實際上處於流產狀態，因而北方勢必形成漢語和鮮卑語並存狀態。

再如胡服。十六國時和北魏前期，胡人多穿胡服，自不待論。孝文帝太和十九年(495)改制，明令禁穿胡服，改著漢人服飾。經過4年以後，太和二十三年(499)正月，孝文帝從鄴城回到洛陽，猶”見車上婦人冠帽而著小襦襖(指鮮卑服飾)者”。孝文帝責問留守洛陽的任城王元澄：”尚書何為不察?”澄對曰：”著猶少於不著者”(《魏書》卷十九中《任澄王澄傳》)。足見當時著鮮卑冠服者，還不在少數。不久，孝文帝病故，服飾改制並不徹底。東魏高歡部將羯人侯景，”與人論掩衣法為當左，為當右?”尚書敬顯攜曰：”孔子雲：‘微管仲，吾其被發左衽矣。’以此言之，右衽為是。”王紘反對說：”國家龍飛朔野，雄步中原，五帝異儀，三五殊制，掩衣左右，何足是非。”(《北齊書》卷二十五《王綋傳》)這次爭論以掩衣左右皆可而結束，實際上反映了當時人認為胡服和漢服雜用均可的一種文化觀念。

關於儀禮中所用的音樂。十六國北朝時期，中國傳統的所謂雅樂正音，只有涼州張氏政權保留一部分，前秦滅張氏得之。東晉太元十一年(386)後，一部分傳入南方，一部分保留於後秦。顏之推在隋開皇2年(582)上言：”禮崩樂壞，其來自久。今太常雅樂，並用胡聲”。隋初鄭譯定樂之”七調”，實即周武帝時龜茲人蘇祗婆之”七聲”(《隋書》卷十四《音樂志》中)。開皇初定七部樂為：《國伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《安國伎》、《龜茲伎》、《文康伎》。又雜有疏勒、扶南、康國、百濟、突厥、新羅、倭國等伎。至煬帝大業(605—618)中又定九部樂為《清樂》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》等。上述隋代九部樂，除《清樂》、《禮畢》兩部樂書自漢族外，其餘七部樂均為十六國北朝時期出自東夷、北狄、西戎或西域、天竺。而且隋樂對唐樂影響極大。魏晉以後禮儀音樂等文化觀念的開放性，對唐代影響頗深。

最能代表開放型文化觀念的，乃是”胡床、胡坐”在漢人生活中傳播後，漢人生活起居產生的巨大變化。從東漢末到隋代，我們所見到的有關胡床的資料較多，當時漢族皇室、貴族和一般家庭，在各個生活領域中多使用胡床。胡床只能垂腳坐，加之佛教東來跏趺坐(盤腿坐)的影響，開始改變了我國古代傳統的跪坐法，這在漢人生活起居習俗上是一個較大的變化。古代漢人的坐具，由席地而床、榻，由床榻而胡床，由胡床而小床，再由小床演變為高足椅子。同時人們的坐法，也由跪坐改變為垂腳高坐。這個變化過程大約從東晉南朝開始，至唐中葉以後完成(參考拙文《胡床·小床和椅子》，見《文史知識》1989年第5期)。李濟先生在《跪坐蹲居與箕踞》一文中提出假說，認為”跪坐習慣在中國日常生活中被放棄，大概起源於胡床的輸入，以及東來佛教僧徒跏趺的影響”。這個假說已為史實所證明。

再從學術思想領域看，佛教與中國文化相交融，開始於魏晉。湯用彤先生在《漢魏兩晉南北朝佛教史》第6章《佛教玄學之濫觴》中指出，魏晉”五十餘年中，中華學術生一大變化”，即佛教的玄學化。牟子《理惑論》對佛教玄學化開其端，支謙等興佛教大乘若般學，大倡”本元”旨趣，與玄學家述《老》《庄》以天地萬物皆以無為本的核心命題相契合。西晉滅亡，玄學轉衰，佛教玄學化更為興盛。南齊顧歡首作《夷夏論》，以”夷夏之別”為由反佛，引起了儒佛道一場大爭論，三方在爭論中都以儒家理論駁難對方，其結果不僅沒有因夷夏之別而貶低佛教，反而加深了儒玄佛的進一步交融。而且與佛教密切聯系的石刻、繪徒ㄖ藝術，在南北朝也產生了輝煌的成果。總之，魏晉南北朝思想界遺棄”夷夏之別”的舊觀念，儒玄對佛理的吸取和改造，最能說明在思想理論最高層次上表現出來的開放型文化寬容精神。

猜你喜歡：

1. 中國南北朝怎麼劃分

2. 南北朝南朝皇帝列表及簡介

3. 中國南北朝建築

4. 中國南北朝多少年

5. 中國南北朝歷史介紹

F. 在歷史上，南朝的文化發展為什麼比北朝發展得快

魏晉南北朝時期，是我國古代歷史中一段比較混亂的時期 ，在這一時期，各種政權頻繁的發生變動和交替，在不斷的戰爭當中，社會各方面的思想束縛也逐漸減少，由此在這一時期也興起了很多的不同文化，但是從總體上看，南朝的文化發展是先於北朝文化的，造成這種現象的原因是多方面的。

但是在文化方面卻是必須要學習的，這既是成為官員的必須要求，同時也是為了展現出士族階層不同於其它階層的重要的一個方面。在當時，士族群體之間所比較的都是文化素養，如果士大夫之中有誰不會文學創作，還會被他人所恥笑，士族群體之間還經常舉辦各種以文會友的活動，在這種社會風氣的推動之下，南朝的士族群體自然對於文化創作進行了更深的研究，也就推動了南朝文化的進一步發展。而相比之下，北朝的士族群體則更多的是注重政治和學術思想方面的學術，對於文化創作方面的內容則比較忽視，自然也就不會對於北朝的文化發展產生很大的推動作用。

南朝的文化發展之所以能夠更加快速於北朝，並且更加繁榮於北朝，是因為多方面的原因共同的推動，文化繁榮程度的不同，也能夠間接的展現出南朝和北朝的經濟和社會的發展狀況，不只是在文化方面，就綜合的國力狀況而言，當時的南朝和北朝之間也是存在一定差距的。

G. 南北朝文化的差異及其形成原因

一方水土養一方人。
南朝是由東晉演化過來的，主要是漢人聚居區，漢人文化、禮節為主導；而北朝則先後出現過少數民族的入侵，是五胡內遷的時代，最終歸於統一，也就是北魏。而北魏的統治者拓跋氏是鮮卑人，他們是沒有什麼文化底蘊可言的，為了鞏固統治，也施以漢族人的統治模式，連他們的姓氏也改稱「元」，但不可避免地會摻雜有部分人的文化。
北朝人性情剛烈，豪爽，崇尚豪俠。喜好快馬揚鞭，大漠風寒。北方文化也多直觀表現出男兒本色的俠骨柔情。

但那時候南方為正統，北方則稱之為胡，民族文化大融合。

H. 明清時期南北文化有哪些不同

南北文化差異由於特定域理環境、氣候物產、礦藏資源特定域歷史文化積淀形北特點：豪爽度朗粗放南特點：細膩機敏理性講原則
南北文化差異形原：

1．特定域理環境、氣候物產、礦藏資源等客觀素
內陸靠海平原山、湖泊內邊境炎熱南寒冷北乾旱內陸盆濕潤湖海區域產米產高粱、米產石油煤炭礦藏等等
北半球家其南往往代表著繁鬧溫暖；北則代表著寒冷空曠歷史發展看文明早產於西北黃河流域即陝西帶隨重逐漸向東移先洛陽、封帶爾北京；再自北向南移文化主流發北發物產豐富南歷史北南遷三變：第南北朝；第二安史亂；第三宋代通三規模口遷徙南發
富饒、溫暖南發晚自條件並適合於類居住類征服自水平限寒冷北傳染病更少些所類近現代產力發展才能南存直明清政治、經濟文化重才逐漸轉移南20世紀更說京派海派沖突表面看南北沖突實際沖突即海作種新城市代表著新文明北京則代表著本土文明
2．特定域歷史文化積淀
歷史故都原始鄉村戰爭場所貿易港口等南北差別歷史淵源歷史北（燕趙）慷慨悲歌士風蕭蕭兮易水寒壯士兮復荊軻便其代表物；南則風流儒雅文騷客作《離騷》屈原便其代表民謠：東北虎西北狼南綿羊連犯罪南智力型主詐騙等等；北則往往刺刀見紅暴力犯罪主
3．外文化影響
北受俄羅斯風情熏陶西北受阿拉伯文化、印度文化影響南受南亞家文化影響沿海受本文化西文化影響
4．宗教擴張、殖民戰爭所帶文化包袱

自觀點：文提原南北文化差異由於氣候歷史期積淀由於南區交通便利導致南文化比較趨於西更加理性講原則免於教條北比較重義氣勇敢免莽撞南北文化各優勢沒絕壞

I. 南北朝存在的社會文化差異，婚姻這方面有什麼不同

在南北朝時期，北方比較注重婚姻，也就是注重對方的家族（這里的北方主要指山東士族，也就是永嘉南渡之時留在北方的大家士族，基本保留了漢魏以來的古老傳統），山東的士族主要依靠外族（包括妻族、母族的地位）來獲取繼承權、士族身份、宗族地位等，進一步取得政治權利、經濟權利等，而江南的士族則更進一步的承認個人的能力，並不太看重姻親的疏遠關系。

南朝：始於公元420年劉裕取代東晉，建立劉宋，歷經劉宋、南齊、南梁、南陳四朝。相對而言，南朝屬於一代換一代進行，沒有壓茬。第一朝，劉宋，是南朝存在最久的一朝，公元420年劉裕所建，與北魏形成南北對峙態勢，多次拉鋸戰，公元479年被南齊取代；第二朝，南齊，是南朝存在最短的一朝，公元479年蕭道成所建，502年被蕭衍篡位取代；第三朝，南梁，公元502年由蕭衍所建，初期勤政愛民，國力盛於北魏，後期迷信佛教導致衰弱，公元557年被陳霸先篡位；第四朝，南陳，公元557年陳霸先所建，589年亡於隋朝。

在北朝，上面已經說過，如果是嫡子，那麼繼承父親爵位或者官職之後，你很有可能平步青雲，但是在南朝則正好相反，南朝如果你是庶出，但是你有才能，你依然可以享有特權，南朝更加看重的是你的姓，而不是你媽是誰。因為在東晉門閥政治當權，一個家族如果想要繼續自己在政治上的權力，就必須在自己家族中尋找能夠成為這個家族代言人的人物，而嫡子並不一定是最有才華的，如果放棄庶出，那麼很有可能你的家族在你死後就沒落了。

東晉門閥政治，重門第兼人物。當權門戶如無適當人物為代表以握權柄，其門戶統治地位也就無法繼續，不得不由其他門戶取而代之。王導死，琅邪王氏浸衰；庾翼死，穎川庾氏幾滅；桓溫死，陳郡謝氏代興。凡此都是人物存亡影響士族門戶地位升降之例。所以當軸士族在擇定其門戶的繼承人時，往往是兼重人才而不專重嫡嗣，寧重長弟而不特重幼子。」（田余慶語）所以在南朝，有許多不是嫡出的名人，例如南齊的佐命大臣褚淵、王儉皆為庶出。

北朝因為嫡庶問題而產生許多的紛爭，因為如果你不是嫡出，很容易沒有任何的獲得，但是在南朝，因為更加註重你的才能和你的姓氏，在嚴格的嫡庶關系確定的情況下，反而南朝嫡出和庶出的兄弟之間的關系還比較和睦，沒有像北朝那樣出現大量的兄弟之爭。顏之推語「江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾滕終家事」。

因為在南朝，並不注重婚姻家族方面的關系，所以在南朝，家族和家族之間盡管例如有姻親關系，但是很有可能其實走動並不太密切，甚至是反目成仇的也有。例如陳郡謝氏謝邈慢待自己的外甥馮嗣之，馮嗣之就投靠了孫恩，謀害了謝邈全家。從這里我們也可以看出，在南朝，這種母親家族方面的關系有點不太牢靠。樂廣曾經有過一句著名的話「不以五男易一女」。南朝的家族成員在生死存亡或者利益上面出現危機時，更多的是考慮自己宗族的利益，而不會去考慮婚姻家族的關系和利益。

而也有就算自己的婚姻家族方面有人執政，但是自己卻很難獲得職務的實例，例如陸慧曉的例子，齊高帝輔政，陸慧曉除為尚書殿中郎。鄰居們都來祝賀他，他自己自嘲道「陸慧曉年愈三十，婦父領選，始作尚書郎，卿輩乃復以為賀耶？」這里的意思是，我都三十歲了，我岳父領選（即吏部尚書或者尚書令，負責全部官員的升任問題），結果我才做了個尚書殿中郎，有什麼可以慶賀的？

因為尚書郎是濁官，也不是清官，高門子弟從來不會去做這些官，所以陸慧曉自嘲是可以理解的。南北朝時期很多人物沒有滿三十歲都已經做到方面大員了，謝晦28歲的時候就任右衛將軍，加侍中，三十歲的時候轉任中領軍（中央軍隊首領），封武昌縣公。琅琊王融有著名的「三十內望公輔」的典故，並且王融自己27歲官至中書郎。

所以總的來說，在魏晉南北朝時期，因為北方胡人入駐以及繼承漢魏古老習俗的緣故，北方呈現出的是注重婚姻家族，注重嫡庶區分，政治方面與你在家族中地位的關系息息相關。而南方因為永嘉南渡，門閥政治的確立比較早，與江東本土的文化相融合，產生了政治與家族姓氏關聯，不注重嫡庶的區別，以才能來確定在家族中的地位，婚姻家族之間的聯系也沒有那麼密切，以本宗族利益為上。