為什麼說孔子文化是典型的

A. 孔子文化為何可以影響至今

孔子的儒家文化自出現以來就被很多人所尊崇，即使是在現在的這樣的教育大家，書籍越來越多，越來越全面，越來越權威的情況下，孔子的文化思想還是在被很多人不斷的推行。可見孔子對於中國的教育有著不可估摸的重要性。

在經濟上，孔子提出「不義而富且貴，於我如浮雲」。可以說，孔子的三觀是很正的，他是一個非常注重道德對一個人發展的重要性的。沒有道義的人，即使大富大貴，也是一個會被社會唾棄的人，難道不是嗎？

現在很多地方都創辦了孔子學院，所以很多人不僅僅是在思想上空受孔子的影響，會去很多這樣的學院接受教育，我覺得這也是對孔子文化的一種傳承的方式。

B. 孔子成為中華傳統文化象徵和世界文化名人的原因（孔子的文化貢獻）。

孔子對中華文明的五大貢獻
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(今山東曲阜市)人。孔子是儒家學派的創始人，我國古代最早最偉大的文學家、史學家、哲學家、、教育家、政治家，舉世公認的世界歷史文化名人。
孔子生活在一個歷史轉折的時代。夏商周三代以來的禮樂文明，到了孔子時代，開始禮壞樂崩，面臨著革故鼎新的大變化。"革故"，要繼承優秀傳統；"鼎新"，要順應時代前進的方向。孔子是那個時代的禮樂大師，他大膽宣稱"斯文在茲"，以"斯文『『自任，通過著書立說和整理文化典籍。繼往開來，全面總結了以往的禮樂文明，向新時代提供了新思想、新理論和新的經典文本．對於中華文明的傳承與發展做出了巨大的貢獻。然而，以往人們在談論孔子對中華文明的貢獻時．往往語焉不詳，未作具體論述。今天，我們應作深入細致的分析研究，指出孔子對中華文明的發展有五大貢獻。
一、 文學上的貢獻
我國傳世的第一部文學作品《詩經》，是由孔子整理成書的。據《史記．孔子世家》記載，古時有詩三千餘篇，孔子刪除其重復的，選取其"可施於禮義"的，形成了三百零五篇的《詩經》文本。孔子刪定《詩經》，最初的本意只是為他的"言語"科和"文學"科教學提供一部教材．實際上卻同時向中國文學史提供了第一部作品集，開創了中國文學史的新時代。孔子還對《詩經》的主旨、作用和若干篇章作了重要解說。《論語》中就有很多記載，如："《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。"（《為政》）"不學詩，無以言。"（《季氏》）"誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對。雖多，亦奚以為？"（《子路》）等等。上海博物館藏戰國楚竹書《孔子詩論》，更是最近發現的孔子詩論文獻。孔子對《詩經》的解說，分編詩之義和說詩之義兩大部分，涉及到文學、政治、倫理、教育等各個層面，其中的一些重要思想、理念，對後來的文學創作起到了重要的指導作用，產生了極其廣泛而深刻的影響。"問渠哪得清如許，為有源頭活水 "。孔子整理的《詩經》和孔子的詩論，就是兩千五百多年來中國文學和文論的"源頭活水"。
二、 史學上的貢獻
孔子是我國第一部史書《春秋》的作者。《春秋》是魯國編年史，記載了上起魯隱公元年(公元前722年)下至魯哀公十四年(公元前481年)共242年的魯國歷史。孔子修《春秋》，是有感於"世衰道微，邪說暴行有作"，出於撥亂反正的政治目的而作。孟子說："孔子成《春秋》而亂臣賊子懼"(《孟子·滕文公下》)。司馬遷說：《春秋》"貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而巳矣"(《史記．太史公自序》)。孔子為《春秋》發凡起例，確立了許多書寫歷史的原則和凡例，其中最著名的是所?"春秋筆法"，即：用簡約的文字表達復雜的微言大義，褒善眨惡，"一字之褒，如同華袞之榮；一字之貶，無異斧鉞之誅"。《春秋》一書僅僅16000餘字，卻記載了242年的歷史，可謂文約義豐。後世解釋《春秋》的著作有數種，傳世的有《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。孔子以前，周王朝和各諸侯國都有史官的設置，負責記錄國史，並且形成了秉筆直書、善惡必錄的優良傳統。孔子修《春秋》，繼承了這一優良傳統，又進一步賦予了史學以資治的目的，通過把歷史的原始記錄改寫成歷史著作，創立了真正意義上的中國史學，奠定了此後兩千多年中國史學發展的基礎。應該說，不是司馬遷而是孔子，才是中國史學之父。
三、 哲學上的貢獻
《易》是大道之源，也是中國哲學之源。《漢書．藝文志》記《易》之由來，"人更三聖，世歷三古"，認為在《易》之早期發展史上，有三個至關重要的階段：伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段。《易傳》的基本特點是，繞開卜筮，闡發易理。《易》原是卜筮之書，在很長一段時間內並沒有引起孔子的注意。《史記．孔子世家》記"孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕"。1972年出土的帛書《易傳》亦 "夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊"。孔子晚年如此好《易》，弟子問："夫子亦信其筮乎？"孔子回答說："我觀其德義耳。吾與史巫同途而殊歸。"史巫好《易》，是信其筮占；孔子好《易》，是"觀其德義"。孔子以其非凡的慧覺注意到《易》的"德義"層面，發現了蘊含於《易》之中的豐富哲理，於是作《易傳》十篇（又稱"十翼"）予以系統的闡發。可以說，孔子是改造《易》，使《易》轉向哲學，從而引發了易學革命的第一人。《易傳》中所運用和闡述的一些基本范疇、命題、思維方式和哲學思想，如?"天道"，"太極"，"陰陽"，"窮則變，變則通，通則久"，"天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物"等等，是中國哲學的寶貴財富。古時易老並稱，《易傳》與《老子》確實是中國哲學的"雙璧"，是兩篇不朽的哲學文獻。
四、教育上的貢獻
孔子時代，教育與學術由官府壟斷，但已開始出現松動的跡象，孔子順應這一趨勢，及時打出"有教無類"的旗幟，以私人身份招徒講學，創辦了我國歷史上第一所私人學校，取得了巨大的成功。他先後培養了弟子三千，賢人七十二；選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材；將弟子分為"德行"、"言語"、"政事""文學"四科進行教育。最值得稱道的是，孔子在其豐富的教學實踐的基礎上，提出了一套完整的教育理論和教學方法。如：教育目標是培養君子仁人，教育對象 "有教無類"；教學原則是因材施教，教學方法採用"循循然善誘人"的啟發式，要求弟子學思結合、舉一反三、學而時習之、溫故而知新；重視德育，智仁勇並舉而以仁為中心；提倡教師以身作則，師生教學相長；端正實事求是的學習態度?"知之為知之，不知為不知，是知也。"（《論語．為政》）要求弟子學以成才，學以致用。孔子一?"學而不厭，誨人不倦"，被尊為"萬世師表"。他的教育理論和教學方法，被奉為圭臬，指導了兩千多年的中國傳統教育，而且在今天看來，多與現代教育理念相合，閃爍著科學的光芒。
五、政治上的貢獻
孔子有過從政的經歷，在魯國"由大司寇行攝相事"的三個月內，曾取得了國中大治的政績。但是，比較而言，孔子的從政實踐遠不如他的政治思想更為出色和更有影響。孔子的政治思想，從"仁者愛人"出發，堅持以人為本，實行仁政德治，始終將社會的公正、秩序、誠信和人民的福祉擺在第一位。孔子認為，為政首先要從自身做起，他說："政者，正也。子帥以正，孰敢不正。"（《論語．顏淵》）"其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"（《論語．子路》）提倡選賢與能，賢能的標準是德才兼備。主張為政以德，寬猛相濟，德主刑輔。德治 "道之以德，齊之以禮"，法治是"道之以政，齊之以刑"，在這個意義上，孔子認為，德治優於法治。德治是以民為本的?巍5輪我�"博施於民而能濟眾"反對苛政虐民，主張厚施薄斂，"使民以時"，"因民之所利而利之"，造福於人民。孔子喬逍訓南質抵饕逭擼�彩怯凶非蟮睦硐脛饕逭摺K�惱�衛硐耄�皇鞘迪 "天下為公"的"大同"社會，一是實現"天下有道"的"小康"社會。這是孔子為中國人設定的兩個理想社會的目標。孔子的政治思想，自漢代以降，一直被奉為治國平天下的指南，成為兩千多年中國政治文明的主導思想。
一個人能夠對中華文明的發展做出一項貢獻，即足傳不朽，孔子一人做出了五大貢獻，可謂無與倫比。大哉孔子！

C. 為什麼孔子會成為中國文化的象徵

這里的中國文化更多地是指中國傳統文化.
孔子是儒家學派的最主要代表.而儒學幾乎貫穿了整個中國封建社會時期.你在學習高中歷史第三冊--文化史時就能發現儒學的地位對於中國傳統文化的影響是任何學派,任何思想都無法替代的.從秦朝的焚書坑儒到漢朝的休養生息,從宋代理學的誕生到明朝新儒學的發展,就算是到了新文化運動時期,復孔還是反孔,也還是時代的重要命題.儒學如何發展,甚至很大程度上影響了中國封建社會的發展方向,所以,我們才把孔子,儒學的創立者看得那麼重要.
時至今日,中國人很多的為人處世之道,其實都能從儒學或是說孔子的一些言論里找到依據.

D. 孔子作為世界十大文化名人之一的原因

在二千多年前人們為人處事缺少定式，人不知依什麼是好，常左右為難，孔子對為人處世中的多種方法作了選擇，肯定其最實用的。孔子所處的時代人們不斷地設想著社會應該是什麼樣才好，孔子在多種設想中選擇天下為公世界大同為最好的社會，社會應該不斷地接近這個目標。孔子最大功績是為人為社會定規矩，人對做人人對社會制度當知是非對錯，孔子教人如何執是沿對，孔子的思想因實用性高而被古今的人推崇，因此人才被尊稱為聖人。
孔子至大言論是世界大同的理想，它占據孔子思想中的核心地位，是世界大同的社會理想生成為人處世的正確方法。孔子所說世界大同最早見於西漢《禮記·禮運》，這書中是這樣述說的：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同」。
孔子在上段話中講的意思是：天下是大家的天下，人人為天下為他人共濟正確的言行，社會達到選賢的作皇帝和官員，百姓講鄰里和睦，不只對親人才親，對自己的兒子才當做兒子，人人象親人，同輩人的兒子人也可當做自己的兒子那般對待，這就是說這時的人已不分彼此，每個人的心思言行都靠譜都為眾人認同，每個人都是受律而動的人，對模式眾人無分別得象一人是一人，大家都一律的相好，無有隔離異樣，都心裡彼此悅納，不偏坦誰不過分為已為那個人，人的言行如行雲流水般自然，對人事總是作正確的應對而得平安舒適。那時人平安過到老象樹般老枯而死，成年人都適宜的安排事務，幼年少年根據自身的特質培養，孤男寡女的孤苦的殘廢的有病的都有好的養護。男人對外邊的女人講分別不亂來，女的有歸屬不婚外情。貨物多餘象廢品那樣丟棄而不心疼的拿出來供別人使用不必藏在自家，人有多餘的本領精力不顯自己，不去為自己，不當好的，只去服務社會他人。
因此，人謀而有控不興風作浪，不逞能的盡性子去發泄，不有礙社會有礙他人，這樣人就沒必要地去偷去搶去貪污去干犯罪的事，因有這些就連不久才從外地遷來的人家也可不閉自家大門而平安無事，這樣子就是人人同守社會規則中得出來的，人各按其景其境而行其事各得應得的，人求同好就得共好，各好其好，好好平等，這就是上眾人心想的好的社會，這社會就是大同社會。

E. 為何孔子是中國文化的象徵

孔子是中國文化的象徵的原因：孔子是儒家文化的集大成者、中華文化的象徵符號，對孔子保持尊敬，既是禮敬中華文化、重建人民精神家園的重要方式，也是滿足海內外炎黃子孫共同心願，推動中華民族偉大復興、實現中國夢的客觀需要。
孔子（英語：Confucius，公元前551年至公元前479年），名丘，字仲尼，中國春秋末期魯國陬邑（今中國山東曲阜市東南）人。中國春秋末期著名的思想家、教育家、哲學家，儒家學派創始人。孔子是中國文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，刪定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為至聖、大成至聖先師、萬世師表。他提出了「仁」的學說，即要求統治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過渡壓迫人民，以緩和階級矛盾；其次他主張以德治民，反對苛政和任意弄殺。他的學說成為我國二千多年封建文化的正統。他興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，學生達三千人，賢良72人。他主張「因材施教」，教育學生要「溫故而知新」，把學和思結合起來。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。

F. 孔子為什麼是中華傳統文化的代表依據

哈哈，這是我們民族的驕傲、也是我們民族的悲哀。說驕傲、是因為孔子說倡導的仁義禮智信是我們民族說遵崇的，中庸更是我們國人生來就會活學活用的。說到悲哀，我們的民族是被迫信仰孔子的、孔子得到尊崇，那不過是統治者為了鞏固他的統治的需要、統治者需要孔子的君為臣綱、好作為他統治的理論根據，孔子的部分思想禁錮了國人的頭腦，在一定的程度上制約了省會的發展。現在推崇孔子只不過是政治的需要，需要用孔子說倡導的美德來制約現在人們的、笑貧不笑娼的思想，一是因為國人窮怕了，二是改革開放以來反腐的無力， 所以使得現在到了只要你有錢、人們就會崇拜你，而不會理會你的錢是從哪來的，所以倡導完八榮八恥後，又來推崇孔子，來泥補國人的信仰危機。
其實中華民族的根是道家思想，看看《老子》就知道了。
對了老子是孔子的老師

G. 孔子是中國傳統文化代表的主要依據

孔子一生熱衷於從政，但他的主要成就在教育方面。春秋以前學在官府，文化知識由貴族專職人員壟斷世襲。孔子首創私人講學，面向社會廣泛招收學生，傳授文化知識以培養從政的人才，使他成為中國歷史上影響深遠的第一位教育家。據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫」，這樣就在政治上打破了貴族壟斷政權的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件；在學術上傳播古典文獻，為百家爭鳴准備了傳統思想素材，這是孔子對中國歷史發展的最大貢獻。

孔子認為人的本性是可以教育的。所以他提出「有教無類」，只要願意上進、虛心求學，他都不加區別地接受。孔子教育學生，首重德行和實踐能力的培養，他善於採用問答方式，啟發誘導學生步步深入並自動不斷地鑽研，他本人也畢生堅持「學而不厭，誨人不倦」。終身的教學實踐使孔子積累了豐富的經驗，提煉出一些科學的教育方法：如注意培養學生學習的積極性，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，提倡從正反兩方面學習，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」；反對自暴自棄的學習態度，鼓勵青年不斷改進，趕超前輩，「當仁不讓於師」；但首先得抓緊學習，「學如不及，猶恐失之」；要求學生在學習中能舉一反三，發展創新；要有實事求是的謙遜態度「知之為知之，不知為不知，是知也」；注意不斷改正錯誤，「過則勿憚改」，「過而不改，是謂過矣」，孔子非常了解自己的學生，常常就同一問題，針對各人特點，給予不同甚至相反的答復。對於好學深思的學生，他公開贊揚；對於學生指出自己的缺點，他也能當面改正。孔門教學中保持的某種自由論辯的活潑風氣，是培育眾多人才的關鍵。但是，孔子也曾提出「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣」，「唯上智與下愚不移」。他歧視勞動人民，把他們看作不可教誨的下愚，這些都表現了貴族士大夫的階級偏見，也是對他自己教育思想和教學活動的懷疑和否定。

孔子創立了比較完整的思想體系，雖然有傳統的天命觀念，但總起來說有利於社會的進步，因此在戰國時代得到了進一步發展，成為先秦顯學之一。在秦統一中國之前，孔子及儒家思想僅僅是先秦百家爭鳴中的一個學派，漢代之後，為滿足封建中央集權制國家的建立，封建統治者需要一種既能適合封建社會又具有一定保守傾向的思想，於是孔子的思想受到重視。漢武帝時，採納董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」，孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。

孔子的思想對中國哲學發展有極大的影響，對中國封建時代的文學、藝術、教育、史學、政治理論也產生過巨大影響，在一定意義上說，孔子是中國傳統文化的傑出代表。但是在漫長的封建社會中，統治階級出於自身需要，片面地發展了孔子思想中保守的一面，使其變成了束縛人民思想的繩索。「五四」運動提出「打倒孔家店」的口號，陳獨秀、李大釗、魯迅等人在批判封建專制制度的同時，對孔子思想的保守性也進行過尖銳的抨擊。

H. 什麼是孔子文化具體指哪些內容

孔子的政治活動究竟是什麼性質的活動呢?《論語》中有一段記載透露了其中的信息。 《論語》雲：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。……桀溺……曰：『滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?』……子路行以告。夫子憮然曰：『鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與 易也。』」(23)所謂「易之」、「與易」的「易」字是改變之意。孟子批評墨者夷之，曾說：「墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下。」(24)儒墨都是企圖以其道「 易天下」的。孔子一生的活動也是企圖以其道易天下，企圖改變「天下無道」為「天下有道」。這種活動固然不是革命的活動，而可謂一種移風易俗、建立理想秩序的活動。

孔子一生，「再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡」(25)，並不是因為他是逆潮流而動，違反了歷史發展的趨勢，而是因為孔子所考慮的是統治階級的長遠利益，不易被人理解，而實際上是適應從奴隸制向封建制度轉變的要求的。孔子的積極有為的精神是基本上符合社會發展需要的。

孔子的積極有為的思想，在《易傳》有進一步的發展。《易傳》提出「剛健」、「日新 」、「自強不息」的重要原則。《象傳》說：「大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。」提倡剛健的精神，宣揚「日新」。《象傳》雲：「天行健，君子以自強不息。」自強不息即是勉力向上、不斷提高，這是孔子「發憤忘食」精神的發展。《系辭上傳》說：「日新之謂盛德。」《系辭下傳》說：「夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險；夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。」知險而不陷於險，然後為至健；知阻而不困於阻，然後為至順。《易傳》以健順的統一為最高理想。《易傳》的剛健自強的學說激勵著歷代有志之士奮發向上，確實起了促進文化發展的積極作用。

以上論證孔子積極有為的思想態度對於中國文化的影響
其次，孔子思想學說的核心是重視道德價值的觀點。這種價值觀對於中國文化的發展的影響更是非常深刻的。孔子宣稱「君子義以為上，」(26)認為道德是最有價值的。所謂義即道德原則，義是內容即是仁。孔子說：「好仁者無以尚之。」(27)仁是最高的道德規范。(在《論語》中，仁和義不同是一層次的概念。)又說：「仁者安仁，知者利仁，。」(28)安仁即安於仁而行之，利仁即以仁為有利而行之。仁者實行仁德，不是以仁為有利，而是認為仁德本身具有最高的價值。

何謂仁?仁即是「愛人」(29)，亦即「泛愛眾」(30)，亦即「己欲立而立人，己欲達而 達人」(31)。所謂「愛人」的具體意義就是「己欲立而立人，己欲達而達人」。何謂立 ?立即能獨立生存而不依靠別人。何謂達?達即上講，提高。「己欲立而立人，己欲達而達人」，即是自己要求成立，也幫助別人成立；自己要求提高，也幫助別人提高。這是仁的主要涵義。

所謂立就是有獨立生存的能力，亦即有獨立的人格。孔子肯定人人有自己的獨立意志，他說：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」(32)孔子稱贊伯夷、叔齊「不降其志，不辱其身」(33)，以為這是保持獨立人格的最高表現。

人人具有「不可奪」的獨立意志。孔子認為，做一個人，應該「志於道」(34)。如能「 志於道」，就可以達到高尚的精神境界。孔子說：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」(35)又說：「飲疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(36)志於道的人，雖然生活艱苦，但能自得其樂，這是一種高尚的樂趣。孔子以為，在一定條件下，應該為了實現道德理想而犧牲自己的生命。他說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(37)道德理想比個人生命更為重要。

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I. 在當今社會推崇孔子思想有什麼意義他為什麼能夠成為中華傳統文化的代表和世界文化名人

孔子所處的春秋時代，西周社會以血緣氏族為基礎的政治制度崩潰瓦解，而基於文化認同的「諸夏」民族共同體正在形成。這是中國人的文化自覺最初發生的年代，古典成為時尚，一些人開始思考天道、人生和世界秩序等方面的問題，原先由貴族所壟斷的文化教育也正逐漸流入民間。孔子正是這時代精神的代表人物與集大成者，遂開戰國諸子百家之先河。 《易傳》，《春秋》，《孝經》，《論語》是了解其本人思想的主要著作。 「仁」的人生哲學 仁是孔子和弟子反復探討的課題。孔子會針對不同的弟子與不同的時機來講述「仁」的真諦。大抵來說，孔子的「仁」就是曾子所說的「忠恕」二字而已。孔子又說：「剛毅、木訥，近仁。」、「巧言令色，鮮矣仁。」在告訴我們「仁道」就是真誠踏實，切忌浮誇不實而違逆正道。子貢有一次問孔子：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」孔子說：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」孔子告訴子貢行仁不必好高騖遠，從自身做起，再推己及人。顓孫師志向太高，孔子認為他的個性可能流於偏激，所以孔子告訴顓孫師行仁的方法有五道：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」孔子告訴顓孫師行仁要從「嚴以律己，寬以待人」著手。對於自己的修養要嚴謹，對待別人則是恭敬寬容，又能厚待別人，如此才是行仁的方法。顏淵是孔門弟子中的模範生，孔子曾稱贊他「其心三月不違仁」。孔子只希望他能用「禮」來進一步約束自己就可以了！《論語·顏淵》一章：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』顏淵曰：『回雖不敏，請事斯語矣。』」冉雍品德優良，又有政治才幹，曾任季氏宰。當他問仁時，孔子說：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」孔子的回答比較偏向政治層面。孔子告訴冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民寬愛，如此一來，大眾對你都沒有怨恨，就是行仁政。司馬牛言多而躁。當他問起孔子什麼是仁，孔子告訴他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。當子貢問仁時，孔子用比喻的手法來告訴他「以友輔仁」的重要：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」孔子又諄諄告誡我們：「當仁，不讓於師。」、「無求生以害仁，有殺身以成仁。」以及「君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 「禮」的社會秩序 禮，就是「節制」，宋明儒者也解作「理」。《司馬遷˙太史公自序》有：「禮以節人，樂以發和。」我們來看孔子對於禮的闡釋--- --- 《論語˙泰伯》:「子曰:『恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。』」禮，也是「真情」，而且在上位者必須作為人民的表率。所以孔子接著說--- --- 『君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。』禮，不是浪費鋪張，而是真情流露；寧願節儉簡陋，也不奢侈浮誇--- --- 《論語˙八佾》：「林放問禮之本。子曰:『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。』」 《論語˙陽貨》：「子曰：『禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？』」禮，是對天地萬物的尊重。藉由對禮法的好問，來表達自己對於天地的敬意--- --- 《論語˙八佾》：「子入大廟，每事問。或曰:『孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。』子聞之，曰：『是禮也。』」 君子與小人 君子與小人雖然是以身份地位區分開來的，但孔子不認為這是唯一的差別，更重要的在於修養和境界。對此孔子有很多說明，如他說：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，無過不及」），是修養的最高境界，同時也是方法，有著豐富而精微的內涵，並提出（「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎」）的說法，表示端正服飾是君子的重要大事，有關孔子推崇的服飾詳見漢服。近百年來，不少人反感於中庸，大概是將它誤解為同流合污、媚世自是、毫無原則的偽君子行徑，其實這樣的鄉願也正是孔子所深惡痛絕的，他說：「鄉願，德之賊也。」他認為，如果不能達到中庸，狂狷是次好的境界，畢竟「狂者進取，狷者有所不為」。 孔子又說：「君子喻於義，小人喻於利。」 「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」 「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」 「君子坦盪盪，小人長戚戚。」 「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 「君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」 「君子不以言舉人，不以人廢言。」 「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」 「君子固窮，小人窮斯濫矣。」 「君子周而不比，小人比而不周。」 「君子和而不同，小人同而不和。」 正名是孔子最重要的政治主張。我們可以從下面這個故事來徹底了解孔子「正名」的涵義:當孔子三度至衛時，衛國發生了一件大事。原來先前衛靈公寵愛夫人南子，想要把公位傳給南子的庶子。於是，嫡長子蒯聵便企圖暗殺南子以保公位。不幸謀殺計劃未成，而衛靈公得知此一消息之後勃然大怒，欲弒子蒯聵。蒯聵逃亡至晉，衛靈公便與晉國宣戰。就在衛靈公想要請教孔子有關兵陣之事時，孔子說:「俎豆之事，則嘗學之。軍旅之事，未之學也。」隔天孔子便感慨萬千地離開衛國。現在靈公過世，蒯聵又不在國內，蒯聵子輒便繼承公位，是為衛出公。但是，就在此時，蒯聵亦在晉軍護送下回到衛國，父子便為了爭奪公位而反目成仇。孔子看在眼裡十分傷心!有一天，子路問孔子：「衛君待子而為政，子將奚先?」孔子便對子路不厭其煩地說：「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。」由上述這個故事我們可以了解，正名的目的在於維系一個秩序良好的社會，使人們有一定的規范遵循，而不致生活在一種不可預期的狀態之中。很多人認為孔子希望能夠恢復西周的禮樂，也有一些人認為他只是以復古的名義鼓吹一種新的世界秩序。立信，對於孔子而言，不僅是個人的美德，而且是一個基本的政治原則。子貢請教為政的要點，孔子說：「足食，足兵，民信之矣。」而其中最重要的是第三點，他說：「自古皆有死，民無信不立。」德治，孔子認為：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」孔子曾任掌刑罰的大司寇，他怎會不知道嚴刑峻罰立竿見影的效果呢?但是，孔子深深感受到「民免而無恥」的社會隱憂，所以才提倡用道德倫理來教化人民，徹底洗滌人心，激發人的善性，才是經世濟民的正途![編輯] 孔子的教育理念與教學實況 孔子教學的項目有四：文、行、忠、信。（原文見於《論語·述而篇》）文，指詩書禮樂等古代文獻；行，是德行；忠，意指盡心盡力；信，即為誠實無欺。孔子對於古代文獻十分重視，尤其是詩、禮、樂。他認為這三項學問對於人的性情養成非常重要。《論語·泰伯》：「子曰：『興於詩，立於禮，成於樂。』」詩，可以使人興起好善惡惡之心；禮，使人進退得宜，進而可以立身於世；樂，可以使人養成完美的人格。順道一提，孔子曾經這樣稱贊詩經：「小子，何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」 學不厭、教不倦，使孔子成為中國的「大成至聖先師」。他主張「有教無類」，學生多至三千人，從「論語」書上看來，他教導學生的只是人生日常所必經問題的解答，以及人與人相處所必備條件的闡明。其道合理而平凡，易知易行；然而用之於身則身修，用之於家則家齊，用之於國則國治，用之於天下則天下平。 孔子能夠成為世界名人，主要是他對中華文化有著深遠影響。。孔子與中華文化孔子雖為諸子之一，但「祖述堯舜，憲章文武」，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學說治天下，西漢武帝前推行黃老之術而以「無為」治國。漢武帝時董仲舒提出「罷黷百家，表章六經」，確立鞏固了孔子學說在中華文化中的主軸地位，恢復六經的正統地位，孔子也成為中華文化的代表人物。邵雍指出，「孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書》自堯、舜而下，刪《詩》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也。」[18]，這就是說，孔子整理「六經」，對三皇、五帝、三王、五伯以來文化的進行綜合，所謂集大成也。國學大師柳翼謀以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。錢穆亦認為「孔子為中國歷史上第一聖人。在孔子以前，中國歷史文化當已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以後，中國歷史文化又復有兩千五百年以上之演進，而孔子開其新統。在此五千多年，中國歷史進程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻者，殆無人堪與孔子相比倫。」[19] 宋儒朱熹曾嘆曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」《朱子語類，卷九十三》。中國國父孫中山所著三民主義民生主義第二講：「這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。」孔子學說在中國周邊地區，如：朝鮮半島、日本、越南等地，都有深遠的影響，形成了東亞儒家文化圈。自2004年11月全球首家孔子學院在韓國成立以來，截至2009年12月份，全球已有87個國家建立了583所孔子學院和孔子課堂，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平台[20]。[編輯] 祭孔 歷代帝王之祀孔子者，自漢高祖始。《漢書·高帝紀》：「過魯，以太牢祠孔子。」而學校祀孔，自明帝始。《後漢書·禮儀志》：「永平二年，……養三老五更於辟雍；郡、縣、道行鄉飲酒禮於學校，皆祀聖師周公、孔子。」《文獻通考》：「貞觀二年，停祭周公，升孔子為先聖」。蓋自漢以來，雖已舉國崇奉孔子之教，而立廟奉祀，近於宗教性質者，乃由人心漸演漸深，踵事增華之故，初非孔子欲創立一教，亦非僅一二帝王或學者，假孔子之教以愚民也。[21]後人為了紀念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進行祭孔的活動。從1952年開始，在台灣，孔子的生日被定為教師節。在大陸，改革開放以後隨著中華文化的復興，祭孔活動興起。

J. 為什麼說孔子身上具有優秀的傳統美德

孔子是一個謙恭好學的人，孔子成為名家之後，仍然謙恭好學。他曾拜老聃為師學過禮教，拜萇弘為師學過樂理，年屆花甲還拜師襄為師學習彈琴。

做為一名老師，他做到了學而不厭，誨人不倦；做為一名學者，他刪詩經、學周禮、韋編三絕，傾注畢業精力整理我國古代文化典籍，幾乎讀遍了當時所有的書籍，這種勤奮好學、探索不止的精神，為後世學者所不及。盡管如此，他一旦遇到自己不明白的事情，總是不恥下問。

孔子的美德

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以性善論為基礎，以立人極為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完整思想體系。

孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」等等，都是他的做人准則。