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教育和傳統文化有什麼關系

發布時間:2022-09-05 04:52:36

『壹』 淺談中國傳統文化與現代教育的關系

由西方引導的近代化和現代化,雖然給人類帶來了高科技的享受,比如迅捷的交通和通訊、充分發揮所有感官功能的文化生活等等。

但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環境日益嚴重的破壞,它也越來越快地把人類推向了不可救葯的死亡邊緣。

中國傳統文化的精髓是強調人與自然的和諧,即強調「天人合一」,這是近代以來西方在引導世界潮流的時候所想不到的。

近代化讓人類對自然充滿激情和干勁;現代化則讓人類對自然極盡瘋狂;中國傳統文化卻會讓人類重新恢復理智,融入、回歸自然。

現代化,只有和中國的傳統文化理念相結合,才能調理出根治地球資源環境危機的妙葯良方。

我相信,人類的「後現代化」,一定是中國傳統文化唱主角的時代。

中國傳統文化基本精神諸說

中國傳統文化的基本精神,從實質上看,就是中華民族的民族精神。關於中國傳統文化的基本精神,論者有諸多看法。
有的學者認為,中國傳統文化長期發展的思想基礎,可以叫做中國傳統文化的基本精神,文化的基本精神是文化發展過程中的精微的內在動力,即是指導民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統文化的基本精神就是中華民族在精神形態上的基本特點。因此,(1)鋼健有為;(2)和與中;(3)崇德利用;(4)天人協調。"這些就是中國傳統文化的基本精神之所在。"(張岱年:《論中國文化的基本精神》,《中國文化研究集刊》第1輯,復旦大學出版社出版。)中國的民族精神基本凝結於《周易大傳》的兩句名言之中,這就是:"天行健,君子以自強不息"。"地勢坤,君子以厚德載物"。"'自強不息''厚德載物'是中國傳統文化的基本精神"。"中庸"觀念,雖然在過去廣泛流傳,但是實際上不能起推動文化發展的作用。所以,"不能把'中庸'看做中國傳統文化的基本精神"。(張岱年:《文化傳統與民族精神》,《學術月刊》1986年第12期。)中國傳統文化的基本精神還表現為以德育代替宗教的優良傳統。(張岱年:《中國文化與中國哲學》,載《中國文化與中國哲學》論集,東方出版社出版)
有的學者認為,"中國傳統文化之根本精神為融和與自由"。(許思園:《論中國文化二題》,《中國文化研究集刊》第1輯,復旦大學出版社出版。)
有的學者認為,以自給自足的自然經濟為基礎的、以家族為本位的、以血緣關系為紐帶的宗法等級倫理綱常,是貫穿於中國古代的社會生產活動和生產力、社會生產關系、社會制度、社會心理和社會意識形式這五個層面的主要線索、本質和核心,"這就是中國古代傳統文化的基本精神。"(楊憲邦:《對中國傳統文化的再評價》,載張立文等主編:《傳統文化與現代化》,中國人民大學出版社出版。)
有的學者認為,中國的民族精神大致上可以概括為四個相互聯系的方面:(1)理性精神。集中表現為:具有悠久的無神論傳統,充分肯定人與自然的統一和個體與社會的統一,主張個體的感情、慾望的滿足與社會的理性要求相一致。總的來看,否定對超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在,強烈主張人與自然、個體與社會的和諧統一,反對兩者的分裂對抗,這就是中國民族的理性精神的根本。(2)自由精神。這首先表現為人民反抗剝削階級統治的精神。同時,在反對外來民族壓迫的斗爭中,統治階級中某些階層、集團和人物,也積極參加這種斗爭。說明在中國統治階級思想文化傳統中,同樣有著"酷愛自由"的積極方面。(3)求實精神。先秦儒家主張"知之為知之,不知為不知",知人論世,反對生而知之;法家反對"前識",注重"參驗",強調實行,推崇事功;道家主張"知人"、"自知"、"析萬物之理"。這些都是求實精神的表。(4)應變精神。(見劉綱紀:《略論中國民族精神》,《武漢大學學報》1985年第1有的學者認為,中國傳統文化的基本精神可以概括為"尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀"。(見司馬雲傑:《文化社會學》,山東人民出版社出版)此外,中國傳統文化還具有發展的觀點、自強不息和好學不倦的精神。(見丁守和:《中國傳統文化試掄》,《求索》1987年第四期。)
有的學者認為,中國傳統文化的精神是人文主義。這種人文主義表現為:不把人從人際關系中孤立出來,也不把人同自然對立起來;不追求純自然的知識體系;在價值論上是反功利主義的;致意於做人。中國傳統文化的人文精神,給我們民族和國家增添了光輝,也設置了障礙;它向世界傳播了智慧之光,也造成了中外溝通的種種隔膜;它是一筆巨大的精神財富,也是一個不小的文化包袱。(見龐朴:《中國文化的人文精神》,《光明日報》1986年1月6日。)

(李宗桂:《中國文化概論》摘編)

人類社會已經進入以工業化、教育普及化和科學化為重要特徵的現代文明。現代文明主導世界的現實,決定了無論一個國家發展民族現在處於怎樣的狀態,走向現代化,這是它的必然趨勢。

在走向現代化的過程中,由於國情不同,各國走向現代化的道路,遇到的問題、阻礙也各自不同,中國是一個的文明古國,有著五千年的傳統文化。在中國現代化的過程中,曾反復出現關於中國傳統文化能否走向現代化的爭論。這一歷史現象鮮明地揭示我們:中國傳統文化能否走向現代化?如何走向現代化?是一個具有重要現實意義、必須弄懂搞清問題。

一、否定傳統文化,也是否定歷史

文化,廣義上講,它是指人類在改造世界的社會實踐中所獲得的物質、精神生產的能力及其所創造的財富的總和,包括物質文明、精神文明和制度文明。狹義的文化主要是指精神生產能力和精神產品。傳統文化是一個國家民族在長期的社會實踐中所積淀的物質文明和精神文明的文化遺產,也是民族特有的思維方式的精神體現。傳統文化既有精華,又有糟粕,所以,對傳統文化既不能一概否定,也不能全部的吸收,只有站在時代高度,通過實踐檢驗。汲取精華,清除糟粕,才是正確地發揮作用。

一個國家走向現代化,總要有建立在一定的經濟、政治之上的文化,否定傳統文化,也是否定歷史,否定民族精神。人為地割斷自己的「根」。美國文化哲學家懷特說過:「文化是一個連續的統一體,文化發展的每個階段都產生於更早的文化環境」,「現在的文化決定於過去的文化,而未來的文化僅僅是現在文化潮流的」。可以說,一個國家民族的發展史,也就是發展和豐富傳統的歷史。同樣,作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統文化長期熏陶與培育的結果,是傳統文化的結晶。一個民族陷入任何困境都不可怕,可怕的是失去民族精神支柱,精神上無所依託。所以,如何對待傳統文化問題,決不單純是個文化問題,而是一個關系民族命運發展的問題。許多歷史事實證明,一個國家走上民族振興,走向現代化,無不是從弘揚 民族精神做起。民族精神是民族之魂。否定傳統文化,必然抹煞民族精神。那種認為中國現代化只能從異質文化中汲取力量,企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統文化模式的過程稱為西化派是錯誤的。從認識論來看,主要是由於以下三方面原因造成:

首先,對中國傳統文化的豐富內涵缺乏深刻的了解與認識。中國傳統文化並非像某些人所說,是一堆毫無價值的垃圾,而是有著多方面的豐富內涵,它的優良部分,是人類寶貴的精神財富,並且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統文化的豐富內涵,主要體現在這樣幾方面:

一自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關注現實人生,孔子說:「未知生,焉知死」,並說:「天行健,君子以自強不息」。正是這種入世的人生哲學,培育了中華民族敢於向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗爭。中國人自古以來就有不信邪、不怕「鬼」的精神,強調人生幸福靠自己去創造。要實現現代化,這種自信自尊的精神是決不可少的。

二、知行合一觀。中國儒家文化所講的「力行近於仁」,在一定程度上體現了「行重知輕」的認識論思想,這與實踐品格具有某種一致性。實踐是認識的源泉。實現現代化,當然要努力學習外國的先進的東西,但更重要的是自己的社會主義實踐。

三、重視人的精神生活。中國傳統文化非常重視人的內在修養與這精神世界,鄙視那種貪婪與粗俗的物慾。孟子提出「充實之謂美」,並認為「寶貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,這是對人格的根本要求,這種傳統美德,對現代人格的塑造,也是非常可貴的。

四、有愛國主義精神。愛國主義,就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情,愛國主義,是我們中華民族的優良傳統。古人雲:天下興亡,匹夫有責「。在今天,一個國家只有走上現代化,國家才會繁榮富強。而實現現代化,全靠全國人民團結一致,共同奮斗。

五、追求真理,勇於奉獻的精神。中國傳統文化蔑視那種貪生怕死,忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時,認為「朝聞道 ,夕死可矣「。宣揚」路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索「的精神。這種對真理執著、獻身精神是推動現代化的強大動力。

六、團結互助,尊老愛幼的倫理規范。古人說:「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。」一個社會只有嚴於律已,寬以待人,形成團結互助,尊老愛幼的社會風氣,社會才能充滿溫馨與和諧,才能給人帶來希望與力量。上述種種僅是中華傳統文化精華地的一部分,僅此就足以體現中國傳統文化的博大精深。羅素曾說過:「中國文化的長處在於合理的人生觀」這是對中國文化的一種深刻認識和概括。

其次,是把傳統文化與現代化對立起來,傳統文化並非一潭死水,而是一個動態系統。人類在自己的社會實踐中創造傳統文化,並在實踐中革新與豐富傳統。否則,就不會變為現實的文化傳統。所以不能把傳統文化簡單地歸結為「過去的歷史」而應認識到它同時關系著現在與未來。把發展看成為「反傳統」,其思維方式就是把傳統文化與現代文化對立起來。其實,任何現代化只能從現實傳統文化出發,否則便成為無源之水、無本之木。陳寅恪先生說過:「其真能於思想上自成系統有所創獲者,必須一方面吸收輸入外來之學說,一方面不忘本來民族之地位。」波普爾曾針對那種妄圖「徹底清洗社會這塊布—創造一塊社會的白板,然後在它上面畫出嶄新的社會制度」的理論,指出:「沒有比毀掉傳統的構架更危險的了,這種毀滅將導致犬儒主義和虛無主義,使一切人類價值漠不關心並使之瓦解。而且,一旦毀滅了傳統,文明也隨之消失。」所以對傳統文化決不能採取一概否定的態度,而必須實事求是,具體問題具體分析,在實踐中加以檢驗,清除那些過時的東西。

再次,從民族文化與世界文明的辯證關系看。世界文明並非是某一個國家民族作用的結果,而是全世界人民共同創造的。當然,由於各方面具體條件的不同,在世界中所起的作用各不同,但這只是作用大小的問題,而不是有無的問題。所以各民族的文化應是平等的,需要相互尊重,相互學習,取長補短,而不應有高人一等的優越感。任何一個國家,作為人類世界組成的一個部分,都不是孤立的,其存在與發展,不能不對別的國家有所影響:也不能不受到其他國家這樣那樣的影響。中國古代的四大發明曾經給世界文明以重大貢獻。當代西方許多的中國古代文化熱,也表明中國傳統文化至今仍在發揮作用。因此,只有各個國家充分發揮自己民族文化的特點,對人類社會作出應有的貢獻,世界文明的發展,才會有可靠的保證。相反,一個國家不顧自己民族的特點,一味模仿或照搬別的文化,不僅不會有好的發展,甚至會走上滅亡的道路,世界史上是有這種教訓的,其實,西方文化也是一分為二的,既有好的東西,也有糟粕,不可「揀進籃里都是菜「,如」拜金主義「之類,即使在西方,也是被批判的。西方文化也並不等於世界先進文化,這是兩個不同的概念,世界先進文化是以它的先進性、科學性及對人類社會的意義標志的。因此,學習與引進外國文化,必須作具體分析,一定要從本國實際出發,一個成功的現代化國家決不是全盤,引進西方文化,而是在自己傳統文化的基礎上,一面學習外國先進文化,一面對本國文化進行革新,不斷提高自己的現代化水平,由於傳統文化能否現代化,能否在新的歷史條件下得到弘揚,關鍵在於人們用何種思維方式對待傳統文化。

二、傳統文化是一種巨大的精神力量

傳統文化作為一種社會精神形態,是一定社會存在的反映,這種傳統文化是一種巨大的精神力量,它對社會長期發生作用。

另外,中國傳統文化有著消極因素,這與現代化發展是不利的,就其傳統文化的消極因素表現是:

一、缺乏民主精神。中國長期處於封建社會,封建意識對人們影響極深,封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發展,另一方面,造成特權思想,直到今天,中國人仍缺乏民主意識。

二、法制觀念淡薄。中國傳統文化不重視法制,實行的是人治,如實行的是皇權至高無上,因而君言就是法。在我國今天社會主義社會里, 人民群眾已經成為國家主人,國家的一切法律反映了人民群眾的根本利益,但封建特權思想嚴重,權大於法,情大於法的事,還時有發生。

三、商品意識差。中國是個農業國,重農輕商十分嚴重。過去,經商是被人看不起的,不知商業是產品流通的重要環節,對促進社會生產力的發展,繁榮經濟,方便,起著重要的作用,尤其在現代,沒有市場經濟的高度發展,也就無法走向現代化。

四、守舊意識嚴重。中國的小農經濟廣大,個體經濟,靠天吃飯,「日出而作,日落而息「,很容易滿足於現狀,非到萬不得已,是不會起來造反和自學接受新東西的。

三、由傳統文化走向現代化,是推動社會主義不斷發展的精神動力

區分傳統文化中的精華與糟粕,拋棄其糟粕,吸收其精華用來為社會主義服務,也就是使傳統文化走向現代化,才能更好地為社會報務。傳統文化在一定條件下,可以轉化為符合時代需要的新型文化,但這種轉化需要社會實踐,使傳統文化與現代化生活相結合,才能使之適應時代發展的要求。而社會主義市場經濟是一個根本的結合點 。

第一發展市場經濟經濟的需要。過去,實行的是計劃經濟,這種經濟是人治經濟,一切由政府統管,政企不分,按長官意志辦事,亂放炮抱粗腿界

得到合理配置,造成中國經濟長期落後。現在市場經濟是以市場機製作為配製社會資源的基本手段,是按照市場經濟運動規律建立起來的一種經濟管理體制。因此它能有效激勵企業發揮主動性與競爭性,調動廣大人民群眾的與創造性,成為現代化經濟發展的強大動力。一定的經濟總是與一定的文化相聯系的。經濟與文化相互滲透,相互影響,今天的經濟,也就是明天的文化;而明天的文化,也將是後天的經濟。人是社會活動的主體,任何一項經濟活動,都是具有一定觀念文化的人去從事的,沒有一定的科學文化知識與思想首先素養的人,就無法勝任,所以,現代經濟的發展,一方面將對人們現有的文化觀念進行檢驗,新的取捨,另一方面,促使人們必須努力學習一切先進的東西,不斷提高自己的精神素質,才能適應形勢發展需要,這就是市場經濟對傳統文化走向現代化的根本決定作用

第二、它是建全社會主義法治的需要。社會主義市場經濟是法治經濟,法制意味著合法性、權威性、公正性。法治在市場經濟的作用:一是引導作用—引導市場經濟向健康的方向發展;二是規范作用—通過法律規范政府和市場主體的行為與秩序;三是保障作用—保障市場主體的平等競爭與正當權利。這些都是現代文明與現代文化的體現,而中國傳統文化在這方面卻有很大的缺陷。中國傳統文化在法制思想上強調實行人治。法律僅作為治國的某種輔助手段,這種缺乏權利意識的傳統文化,在市場經濟就難以存在與發展了

第三,市場經濟是效益經濟,市場經濟要求對中國傳統文化那種「君子謀道不謀食」把「義」與「利」對立起來的舊的價值觀的否定,從而增強人們的務實精神與進取精神。實際上,人們的實踐活動,是離不開利益原則的。要保證市場經濟所追求的價值的實現,不僅個人實踐活動要符合市場經濟規律,學會按法辦事,而且也促使政府及行政管理部門必須提高工作效率,才能適應形勢發展的需要。 (盧秀華副教、山東科技大學文法系)

『貳』 對於文化傳統與教育關系的正確說法是什麼

中國的傳統文化一直是流傳已久的歷史瑰寶,更是現今文化發展的基石,但是現在的中華傳統文化卻出現與當下的教育關系不匹配的問題,這也造成了現今傳統文化流失嚴重,中國教育始終脫離傳統文化在獨自生長。其實小編認為這一現象是非常正常的,只要多將傳統文化融入平日學生的學生生活中,比如多增設一些興趣課程等等,就能大大的改變這一現象。

其實,人們對中華傳統文化遲遲不敢改革創新的原因很簡單,一是害怕破壞了老祖宗留下來的東西,怕自己如果動了傳統,就意味著文化的原汁原味沒有了,害怕創新的舉措會飽受後人詬病,而是創新形式太單一,比如京劇,現在是有很多人將京劇元素融入到流行樂中,但改變形式過於單一,很多人都壓根沒注意到這些改變,而且很多傳統文化都不被人所熟知,所以即便傳統文化創新了,也不會有什麼人知道,所以中國傳統文化與教育關系處於脫節狀態。

『叄』 簡述文化與教育的關系

文化與教育的關系包括兩個方面。
首先,社會文化影響著教育。一是文化作為教育的內容,影響教育內容的狀態,影響課程的設計與實施;二是文化影響教育的模式、方法與手段等,特別是不同文化背景下的教育,其教育的內容選取、課程設置、教學模式,以及採取的方法手段等都有顯著差異。
其次,教育對文化的作用是巨大,既可以通過對文化的傳遞、發展、交流、整合,而促進文化的發展;也會因為教育不當而導致文化的扭曲、缺失,甚至中斷。

『肆』 傳統文化教育與家庭教育之間有什麼聯系

我們都清楚,一個孩子是否經受良好的 家庭 教育 很重要, 傳統 文化 常說百事孝為先,那麼除了孝道,還有沒有其他聯系,讓我們一起來了解一下吧。

傳統文化教育與家庭教育之間有什麼聯系

一,我們先看看重要性。首先我們要知道,家庭教育觀念是家長在教育孩子問題上的看法,家庭教育的根本就是家庭。所教育的對象就是家庭中的父母和子女,也就是父母對我們的教育,和我們 對子 女的教育;也可以認識為怎樣做父母,怎樣做兒女。將傳統文化滲透到家庭教育,會起到事半功倍的作用。

國家教育部部長陳寶生上任後第二天,便主持召開會議,傳達學習習近平主席的重要講話:「不論時代發生多大變化,不論生活格局發生多大變化,我們都要重視家庭建設,注重家庭、注重家教、注重家風,發揚光大中華民族傳統家庭美德,促進家庭和睦,促進親人相親相愛,促進下一代健康成長,促進老年人老有所養,使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。」

那麼未來確保讓家長和孩子成長的更好。相應設立了對家長的教育課程,讓家長學會教育孩子。

曲阜孔子文化學院的一篇 文章 叫做《古人教子五大法寶》裡面講古代家長把家教當作一個終身的事業來做的。那麼對於當今的獨生子女家庭,家庭教育比任何一個時代顯得更為重要。

1.2家長具備正確的家庭教育觀念 就是首先要從思想上重視家庭教育,這才是家庭教育成功的基礎。將傳統文化運用到家庭教育中也是我們選擇的最好辦法。

童話大王鄭淵潔說:「孩子的成長,成也母親,敗也母親。」

一個三觀不正、教養不好的母親,會把壞的教養遺傳給孩子,這種負能量經過長年累月的積累,足以摧毀一個家庭。

今天在座的各位女同胞一定有一些家庭主婦吧?為了照顧老人、陪伴孩子放棄工作,把教育子女作為一生的首要事業用心去做。其實這是極為正確的,江蘇衛視《非誠勿擾》欄目的心理嘉賓黃菡在讀者上有一篇文章,我記得有這樣一句話:「女人最好的成功就是成為賢妻良母。」母親也是一項事業,家庭教育也是一項投資。做母親是上天賦予女人的一項權利,做好母親是女人不可推卸的責任,如果有了孩子,首先應該學會做一位智慧的母親,教育好自己的孩子。,

清華大學一位女教授曾經在某期電視節目中演講時說:「我的最高理想是做一位家庭主婦。」

當人的眼界境界達到了一定的高度,看問題的角度就發生了變化,實質性的東西就會被深層次的挖掘出來。做為家庭主婦不僅能提供可口的家庭用餐,還重在教育和培養懂事的孩子;還要會營造快樂的家庭氛圍;建造和諧的家庭環境;搭建友好的家庭往來;並且要樹立良好的父母形象。讓我們樹立正確的家庭教育觀念,一起做一個傳統文化的傳承著,為家族的興旺,國家的興旺盡職盡責。

1.3.我藉助今天的課堂將自己學習傳統文化的感受和我自己所受父母的傳統教育的經歷與大家進行交流。當我看到全國各地的朋友們為我父母的傳統教育方式點贊,並轉發我在美篇里的家教感悟的文章時,我感到無比的高興,大家的鼓勵和支持讓我堅持繼續學習中國傳統文化。也有人問,你為什麼要學這些 ? 我為什麼要學習傳統文化?肯定的說,就是要在這個錢權世俗的社會里,讓自己的精神在文化上和行動上找到自己的根與魂。

二,其次用傳統文化進行家庭教育,學習家訓家風是當前國家提倡和盛行的做法,國家是「大家」,家庭是「小家」,國家提倡,那麼家庭就要學習傳統文化用於家庭教育建設,真正體現了傳統文化教育與時俱進。所以我們將傳統文化運用到家庭教育里是極為正確的,

2.1一方面國家在提倡。每天早上六點起床,都習慣收聽手機版的《新聞早餐》 3月30日《新聞早餐》國內頭條就是報道習近平主席關於家風家教的強調和重視。新聞里說:「十八大以來,習近平多次強調家風,說的是「小家」,著眼的是「大家」。2014年3月,習近平重訪蘭考時會見了焦裕祿的5個子女。二女兒焦守雲對總書記說,「我們一定繼承好父親的精神,把家教家風一代代地保持傳承下去」。總書記聽後,一邊點頭一邊說:「好家風,好家風。」」

2.2.2007年胡總書記提出的「八榮八恥」也是充分體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合,也是提倡全社會學習八榮八恥,我記得,那年我非常榮幸的作為市民代表在東方紅廣場的主席台上講話,向全市人民發起倡議學習八榮八恥,那也是一種傳統文化進社區,進家庭,在當時發揮了很大的作用。

2.3另一方面社會也在提倡。近期《蘭州晨報》開展「祭先祖,憶家訓」互動徵集活動,看到好多人積極參與,紛紛投稿,將一些非常好的家訓家風刊登在每天的報紙上,讓大家互 相學 習。大家在寫,我也在寫,所以說我們這里講傳統文化對家庭教育的正確性,不只是我們在講,而是國家在提倡,社會在弘揚,全員在學習。

三,古聖先賢的傳統文化教育是凝結了許多人的心血 ,例如《三字經》《弟子規》的背誦、學習都是朗朗上口,孩子們很喜歡,在從小的游戲和接觸中慢慢理解,滲入到他們的言談舉止當中,對他們的行為舉止起到了作用,所以將傳統文化運用到家庭教育中是極為方便的。

3.1.1縱觀古今,我國多少仁人志士的家庭,在孩子三、四歲的時候,家人就開始有意無意地教他們念叨一些中華經典詩詞,正因為伴著經典邊玩邊學,才潛移默化地培養了他們的各種傳統文化興趣。

3.1.2而對我來講,對傳統文化的接觸也是小時候在平時的生活當中,一個是爺爺和父母給我們講的 故事 ,一個是模仿哥哥姐姐的樣子學習。小時候可能不知道啥叫」蘆衣順母」可我知道被後媽做了蘆花棉襖凍得發抖還乞求父親留下後媽的閔子騫,記得他說過的話「母在一子寒,母去三子單」。類似這樣的故事我聽過很多。所以說,對孩子的家庭教育抓的越早越好,從幼時就開始教育,尊敬父母,和父母說話,必須輕聲細語講清楚,不得大聲;待父母召喚,立馬答應,聲落人到,不得拖延。讓《弟子規》中的「出必告,返必面」從小養成一種習慣。

3.1.3古聖先賢選取故事、警句以詩歌的形式專門為 兒童 編寫了《三字經》,《弟子規》等啟蒙教材,韻律明快,豐富多彩,寓教於樂,非常適合兒童活潑好動的天性,使兒童在心靈最單純的時期就可以養成良好的習慣,所以千百年來一直作為啟蒙教材,廣為習誦。

所以說用傳統文化進行家庭教育,是一種游戲化教會孩子認知的過程,是很方便的。

四.既然傳統文化對於家庭教育有這樣重要的意義,那麼我們既為人子女、又為人父母,我們就應該好好學習傳統文化踐行於家庭教育當中。任何事情都是說起來容易做起來難啊。

4.1.為人子女我們首先學。

4.1.1.首先從書本上學,

4.1.1.1那就從中國孔子研究院楊院長的《中華傳統八德詮解叢書》學起,這是國內首部以叢書形式詮釋中華傳統八德——孝悌忠信禮義廉恥為主要內容的通俗理論讀物,大量的 歷史故事 和現實實例增強了可讀性,可以讓我們在比較輕松的閱讀學習中吸取中華傳統文化的營養。

4.1.1.2學習《弟子規》 如果孩子有叛逆、好動、沉溺網路,不願與人交往的表現,那麼最好的解決 方法 就是從《弟子規》上開始學。學習《弟子規》可以從根本上改變孩子的不良習性,從孝敬父母,尊敬師長,友愛他人做起。讓孩子從內心真正認識到禮儀的好處,利人利己。

學習《弟子規》和其他傳統經典,不僅能增強孩子的 記憶力 ,還能養成良好的生活習慣和 學習方法 ,這樣的孩子人見人愛,將大大提高自己的人格魅力。

4..1.2其次,從古人身上學,從父母身上學。學習古聖先賢的孝德禮法,把正確的家教傳承下去,教育好自己的子女,積極發揮父母在家庭教育至關重要的作用。做一位優秀的父母,教育出優秀的孩子。

我認為對於家教的傳承,就是念著父母的育兒經來教育自己的子女,同時培養子女的時候回頭報答父母的恩。把父母的優良美德代代相傳,把子女的品德行為時時關注,孩子是家庭的希望、祖國的未來,孩子的教育至關重要,我們的責任任重道遠

4.1.2.1首先我們要學的就是《八德叢書》里講的第一個字「孝」。

所謂孝:就是孝順父母,這是為人子女的本分,孝順是報答父母養育之恩,往大了說可以是對國家盡忠,這也是大孝。

「百善孝為先」孝道是中華民族道德觀念的基石。古聖先賢不約而同地提倡孝道,因為孝道和每一個人都有關系。在中國古代,一個人只有孝,才能在社會上立足,只有對父母以孝禮相待他的名聲和社會地位才會被世人所承認和接受,古時候,評論一個人品德如何,先考察的就是孝道。

《二十四孝》大家都很熟悉,裡面都是講孝道的實例,值得我們去學。

《孝經》里有句話「身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。」意思就是孝道的出發點就是要注意保全自己,身體發膚都是受之於父母的,不要使其受到傷害,照顧好自己也是對父母的孝道。

《弟子規》講:「兄弟睦,孝在中」。意思就是兄弟姐妹和好親近,孝道自然也就在其中了。

兄弟姐妹互助互愛,沒有沖突和紛爭,父母心裡自然就高興,父母高興,孝道自然就在其中了。

我的父母對我在孝道上說過的一句話,我始終銘記在心。出嫁那天,母親對我說:「對待公婆要像對待我們一樣好。」這句話我牢記心頭,時刻提醒自己,在近20年的時間里努力去做好,我的好換來了公婆的好,我和他們微笑說話,他們待我和顏悅色。這一切都歸功於母親。老人們常說:「若是娶媳婦,看女先看媽,媽賢惠姑娘差不到哪兒去。」這句話是有道理的,母親對女兒的品行起決定作用。人生來世,別人的話可以不聽,我堅信父母的話一定要聽,聽他們的話可以讓自己在漫漫人生路上少走彎路不走錯路,一生幸運。

一個孝敬父母,懂得報答父母養育之恩的人往往會有較強的社會責任感,進而也會熱愛祖國和人民。

4.1.2.2其次我們要學的就是《八德叢書》里講的第二個字「悌」

所謂悌:就是悌敬,是兄弟姊妹之間的,就是兄弟有愛,互相幫助,對待朋友要有兄弟姊妹之情,這樣人和人之間才能消除矛盾,互相謙讓。

《弟子規》里講的「入則孝,出則悌」也就是說傳統的孝悌之義。一個人進了家裡能夠孝敬父母,出了家門能夠友善兄弟。

4.1.2.3第三,我們要學的就是《八德叢書》里講的第三個字「忠」

所謂忠:就是盡忠,盡忠國家,這是作國民的責任,就是要忠於祖國和人民,「忠」也是要忠於組織和自己的工作職責。

古有「岳母刺字」講的就是「精忠報國」。南宋抗金英雄岳飛的母親姚太夫人,作為母教典範,她熟讀「賢文」,從小就對岳飛施以嚴格的家教,教育兒子不但要學會承擔各種苦難,而且還要成為一個剛正不阿的男子,聰穎的岳飛漸漸領會了其中的道理。在母親的熏陶下,他格外嚴格要求自己並學得一身好技藝。

我們要提倡「忠」就是熱愛祖國,忠於職守,把忠君延伸為愛國,這對新時代的人最起碼的要求。

我們敬愛的周總理,他一生服務人民,鞠躬盡瘁,死而後已。對祖國忠誠,對人民忠誠。

中國導彈之父錢學森,美國說他抵三個師,在新中國誕生後毅然回到自己的祖國。

4.1.2.4第四,我們要學的就是《八德叢書》里講的第四個字「信」

所謂信:是信用.信用朋友,對朋友言而有信,不可失信用.將來到社會服務時,「言必忠信,行必篤敬」,說出的話,一定要有忠有信,不欺騙他人.所做的事,必須要有恭恭敬敬的態度,認真去做,絕不敷衍了事.

古人說:「言為心聲」人的言論應當是真實的,不虛偽的,一個說話言不由衷,言行不一的人肯定不是重「信」的。

人無信不立,儒家把「信」作 為立國、治國的根本。歷史上公認的「信」的代表人物是秦末漢初的季布。

季布,楚國人。性情耿直,為人仗義,樂善好施,只要他答應的事,無論困難多大,都設法辦到,成了漢初誠信典範,受到民眾廣泛推崇, 成語 「一諾千金」和歷史 典故 「得黃金百斤,不如得季布一諾」就來源季布的故事。好人有好報。季布原在項羽手下為官,曾獻策幾次擊敗劉邦。劉一直懷恨在心,一心想治季布罪,後經許多達官貴人說情,劉邦不但沒給他治罪,還讓季布當上了河東太守。

孔子,早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。「知之為知之,不知為不知,是知也。」在學習上應堅持老老實實的態度,知道的就說知道,不知道的就說不知道,不能不懂裝懂。學習如此,其他各方面何嘗不是如此呢,他認為這才是誠實守信對待學習的正確態度。

誠實是做人的根本,一輩子不說謊話。

我的父母哪怕所謂善意的謊言我們都不可以說,說謊就是大錯,家裡不管是誰,說謊就要受到懲罰,要麼一頓棍棒;要麼頭頂煤磚跪下反省;要麼不讓吃飯餓肚子。如此嚴厲的懲罰,令人望而生畏,不敢觸犯。養成習慣,我們不管之後到了學校、還是步入社會、參加工作、組建家庭,我們始終銘記父親的教誨。

4.1.2.5接下來學的就是《八德叢書》里講的第五個字「禮」。

所謂禮:就是禮節,見到人要有里禮貌,我們應該遵守各種規定,遵紀守法,見到老師父母客人都要有禮貌,不但表面上要敬,心裡更要恭謹,這是一個人道德修養的體現。

在中國歷史上公認的「禮」的代表人物就是孔子。講究禮儀,禮節,禮貌。

還有小朋友們在上一年級的時候,都學過「孔融讓梨」也講的是有代表性的「禮」。是禮讓年長的人。

大家都知道有句話這樣說,有「禮」走遍天下,無「禮」寸步難行。就是說,「禮」在我們生活當中有多麼重要。

《論語》里的一句話 「己所不欲,勿施於人」,大家一定都很熟悉。是指自己不願意要的,不要強加於別人。這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。待人接物,人與人之間的交往確實應該堅持這種原則,這是尊重他人的體現。

我的母親用行動恰當的詮釋了這深刻的道理。總是把最好的拿出來招待客人。

小時候在那困難的日子裡,吃肉是最高興的事兒,每年到了 春節 ,母親將年事准備的很豐盛,糟肉肘子皮凍子、包子餃子肉臊子、雞肉羊肉帶魚肉、酥肉丸子大燴菜、花捲油餅臊子面……准備這些不是我們吃的,而是用來招待客人的。因為爺爺和我們在一起生活,所以每年春節家裡親戚來的格外多,都是來看望爺爺的,從初一到十五可以說整個正月,都是「門庭若市」

在困難的年月里尚可那樣待客,總是把最好的拿出來招待客人,這也是母親堅守一生的待客之道。待人有禮貌,不分身份地位的高低,一視同仁。

4.1.2.6我們要學的就是《八德叢書》里講的第六個字「義」

所謂義:就是義氣,是說人們應該有正義感,要有見義勇為的精神,無論誰有困難,要盡力去幫助、解決問題,大公無私助人為樂,絕無企圖之心。

作為一個講義氣的人,不能出賣朋友,不能損害朋友,這是做人的基本原則,也是在社會上立足的基本素質。

說到「義」歷史上就是關羽了,與三國蜀國皇帝劉備結義兄弟,義薄雲天,終身追隨劉備,威震華夏。但曾兵敗暫降曹操,期間,曹操恩寵有加,欲收為己用,關羽終不為動。得知劉備消息,千里走單騎投奔兄長,終成大業。關羽義重於山,為後世景仰,尊為「關公」為「武聖」,與「文聖」 孔子齊名。

幫助別人就是幫助自己。

我頗喜歡全國道德模範郭明義所說的「幫助別人,快樂自己」

我的父親幾十年來,無償治病救人,我已經記不清有多少人來我家找我父親看病,他給好多人治好了病,卻分文不收。有時候想想,在這個社會里還有像父親這樣的人嗎?父母助人為樂,就是郭明義說的「幫助別人快樂自己」

4.1.2.7第七,我們要學的就是《八德叢書》里講的第七個字「廉」

所謂「廉」就是廉潔,有廉潔的人不論看到什麼,不起貪求之心,沒有想佔便宜的心,而養成大公無私的精神。

被人民親切的稱為「草鞋書記」「農民書記」的雲南省原保山地委書記楊善洲,他60年如一日,恪守信念,清正廉潔,一心為民,忘我工作,帶領百姓在貧瘠的家園播撒幸福的種子。他以一生的忠誠和執著,演繹一位領導幹部清正廉潔、淡泊名利的公僕情懷。退休後紮根大亮山,義務植樹造林,一干就是22年,建成面積5.6萬畝,價值3億元的林場,且將林場無償上繳給國家。

4.1.2.8 最後,我們要學的就是《八德叢書》里講的第八個字「恥」

所謂「恥」就是羞恥,凡是不合道理的事、違背良心的事情,絕對不能做,人若無恥等於禽獸一樣,「恥」也是自尊自重。

學生穿衣服,行為舉止言談都要自重,不能露背,露臍,這樣都是不雅,就是沒有羞恥感。

今天和大家探討的是傳統文化對家庭教育的意義,我之所以要說到我父母對我的教育,就是因為父母是我傳統文化的啟蒙老師,我出生在一個孔孟遺風,有著書香氣的家庭。 父母給我的嫁妝不是金錢,而是教養。他們將中國傳統教育和傳統文化用語言、用行動教授與我,對我在以後學習傳統文化起到了決定性的作用,父母讓我清楚地懂得,我來自一個有教養的家庭,要儀態端莊,舉止得當,以德為本。讓我知道學習傳統文化對自身的修養,對家庭的愛護,對孩子的教育,對工作的責任都發揮了作用。

4..1.3第三,就是學習我們身邊的人。學習身邊的好人好事,學習身邊的孝老愛親,學習我們身邊傳統文化踐行者的精神,弘揚傳統文化,熱愛傳統文化,走進傳統文化這樣一個大家庭,不斷提高自己,讓自己投身到傳統文化的傳承中去。同時影響我們身邊的人熱愛傳統文化,做好家庭教育,努力為社會、為國家培養出優秀的人才。

4.2學會了就用。那麼我們作為父母,怎樣教育子女呢?

.人一生,與我們最親密的地方就是溫暖的家,所以自古以來老祖宗就非常重視我們的家庭教育,因為家庭教育是一切教育的根本。

《孝經》里講人類繁衍,一是把生命傳遞,二是把孝德傳承。

父母給了我們生命,並將祖先的孝德禮法言傳身教於我們,讓我們懂得了人間美醜,分辨出世間善惡。我們要將父母身上固有的中華民族的傳統美德繼承和發揚,不能讓這樣的美德斷在我們的手上。

說到教子,古代歷史上教子典範莫過於孟母了,「孟母三遷」說的就是孟子母親為了教育孟子和為了孟子的成長而三次選擇居住環境的故事。孟子小時候很貪玩,模仿性很強。年少時,家住在墳墓的附近。孟子經常喜歡在墳墓之間嬉遊玩耍,常常玩築墳墓或學別人哭拜的游戲。孟母見此情景說:「這個地方不是我兒子應該住的地方。」於是就帶著孟子搬遷到市場附近居住下來。可是,孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。孟母又覺得此處也不適合孟子居住,於是又搬遷到書院旁邊住下來。此時,孟子便模仿儒生學作禮儀之事。孟母認為,這正是孟子所應該居住的地方,於是就定居下來了。

4.2.1《論語》里孔夫子回答學生什麼是仁:

「己欲立而立人,己欲達而達人」,就是說要設身處地,為他人著想。你想要站起來,先要幫著別人站起來,你想要有所成就,那就先要成就別人。彼此共情,相互溫暖,這就是仁。

其實我們首先要做的就是設身處地為孩子的教育著想,家庭教育里父母對兒女的教育最重要,要想自己的家庭幸福,兒女成才,就要靜下心來,好好培養孩子,不能只顧自己的工作事業,只顧自己的前途,而是要用心的去教育孩子,甚至捨去自己的時間來陪伴孩子,讓孩子得到溫暖、懂得道理、安心學習變得更加優秀。孩子教育好了,才能確保家庭幸福,和自己晚年真正的幸福。

4.2.2我們所面臨的家庭教育與任何一個時代都有所不同,應為我們面對的是獨生子女,我們承擔著最大的風險,只能成功不能失敗,所以把傳統文化用運到家庭教育中是非常必要的。

從古到今,中國人講求多子多福,人類發展史上所有的人都有兄弟姐妹,一起吃喝,一起玩耍,一起學習,一起成長……唯獨這獨生子女時代的孩子沒有兄弟姐妹,他們缺失了這些陪伴。所以獨生子女這一時期的教育,首先父母的陪伴必不可少,確切的說主要是母親的陪伴對孩子的成長至關重要,對這一點我感同身受。

我記得小時候的某一天,哥哥姐姐都放學回來,每個人一進門就喊「媽!媽?媽……」無一例外,可那一天大家都沒有得到母親的「嗯!」那一個讓他們愛聽、讓他們安心的字,在那一天卻讓他們失魂落魄,不知所措,沒有一個去寫作業的,哥哥姐姐領著我圍坐在大門外的小石桌上,眼巴巴的看著馬路上的人來人往,盼著眼睛裡媽能忽然出現,看著一輛一輛的公交車從眼前駛過,我們會隨之眼前一亮然後又是失望,可憐巴巴的盼著等著媽回家。我還記得那天晚上我和姐姐抱著小貓相互偎依在一起的情景,我們沒有說話,各自心裡都想著媽,睡著的時候眼角上都掛著淚珠……就那一天的滋味,讓我們兄妹五個一輩子記住了,身邊沒有媽在的日子簡直就像天上沒有了太陽,一切都失去了光芒。那天母親是有原因不辭而別去姥爺家了,到了第二天早上7點回來了。當早晨醒來,媽出現在我們眼睛裡的時候,天亮了,太陽出來了,天空是那麼的晴朗……

那麼要彌補這一缺失,必須就要有舍。舍棄自己的時間,舍棄自己的工作,哪怕舍棄自己的事業,來彌補孩子的缺失,讓他們不獨享,不獨霸,不獨居,不獨孤……

4.2.3大家都知道孝順父母講「樹欲靜而風不止,子欲孝而親不待」,這是說我們孝順父母要抓緊時間,不然父母老去會離開我們了,沒有進孝的機會了。

其實,培養孩子教育孩子的時間也是有限的。18歲以前,甚至最關鍵的時間是3到15歲,12年時間,也就是說,這12年孩子最需要你。如果陪伴教育到了16歲,孩子上了高中,就已經有了自己分辨是非,分辨善惡的能力,已經養成了良好的學習和生活習慣。而我們到60歲退休,工作的時間還長呢,我們要清楚,我們是獨生子女的父母,我們更要清楚,我們只有一次陪伴和教育孩子的機會。

4.2.4《孝經》里有一句話「豈可重祿食而輕父母」意思就是不能因為努力工作,打拚事業而顧不上侍奉父母。我想在這個「父母唯一,孩子唯一的獨生子女特殊時代」給這句 「豈可重祿食而輕父母」 接一句,「豈可重前途而輕子女「。

在這個號稱「女人半邊天」的時代,人人都想做女強人,為了展示自己的能力,為了追求所謂的獨立,放棄了陪伴和教育孩子的最好時機,把孩子托給了一些「高質量的教育機構」,總之就送到花錢越多,就認定教的越好的地方。結果,孩子到了初中就出現這樣那樣的問題,讓家長們心急如焚,不知如何是好。

出現這樣的問題,就是因為他們是獨身子女,他們沒有兄弟姐妹的陪伴和交流,缺失了成長中最好的伴兒,父母忙於工作不能及時關心和照顧。往往很多時候,當他們有話想說時沒有人交流;有了成績與人分享時沒有人關注和鼓勵;遇到問題時沒有人及時幫他們解決……他們無助、他們孤獨、他們沒有安全感、他們也不懂感恩……

教育孩子的時間性很強,就那麼幾年,過了時間就已經無法挽回,花再多的精力去彌補已經毫無意義。就如同孩子10歲的時候喜歡一件玩具,當初沒有捨得買,到了他20歲,買給他,他還會喜歡嗎?還有意義嗎?

文化的含義是什麼

文化(culture)本身是一個比較大的概念。籠統地說,文化是一種社會現象,是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象,是社會歷史的積淀物。廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中既包括世界觀,人生觀,價值觀等具有意識形態性質的部分,又包括自然科學和技術,語言和文字等非意識形態的部分。確切地說,文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、 思維方式 、價值觀念等。

根據英國人類學家愛德華·泰勒的定義,文化是「包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及作為一個社會成員所獲得的能力與習慣的復雜整體」。其核心是作為精神產品的各種知識,其本質是傳播。文化是人類社會特有的現象。文化是由人所創造,為人所特有的。有了人類社會才有文化,文化是人類 社會實踐 的產物。

『伍』 中國文化如何影響教育

中國是世界上擁有悠久歷史的國家之一,有著5000年的歷史。在悠久的歷史長河中,我國形成了反映我國民族特色的、以儒家文化為主體、博採眾家之長的傳統文化。我國傳統文化形成後,對我國的教育產生了巨大的影響,形成了我國獨特的教育傳統和教育制度,後世科舉制、書院制和私塾制的形成無不與我國傳統文化的發展聯系密切,時至今日傳統文化依舊對我國教育的發展起著不可忽視的作用。

文化傳承是教育的主要功能,中國傳統文化與教育息息相關,在中國的教育中得到傳承,同時也對教育產生了重大影響。中國現代教育在原有的中國傳統教育的基礎上,根據現實社會的需要,不斷充實、發展和變化,使中國傳統文化得到繼承和發展。

一、中國傳統文化對我國教育的積極影響

(一)重視教育,把教育作為立國之本

中國歷代重視教育,視教育為民族生存、國家安定的命脈。因此中國很早就把教育納入為國家的事業,國家機構首先開展教育。早在,西周時期我國便形成了「學校」的雛形,即「官學」。春秋戰國時期,孔子首開私學之風,各派名家也都設館收徒,社會上形成了一種學習的風氣。儒家文化從國家和社會這個視角出發,特別重視教育的作用。《學記》開宗明義說:「建國君民,教學為先」,把教育擺在立國的首要位置。孔子提出「庶一富一教」的施政大綱,也是把教育作為治國安邦的一個重要條件。孟子從仁政和德治角度,闡釋了教育的價值認為:「欲得天下,必得民心;欲得民心,必須善教。」這極大促進了我國古代教育事業的發展。隋唐設立科舉取士以後,對我國的教育事業產生了巨大的影響。它完善了中國的教育制度,使教育更加規范化和統一化,同時將教育與官員的選拔連在一起,加強了教育對國家政權的作用,使教育作為立國之本得以實現。此外,庶民百姓只要埋頭讀書,科舉考試榜上有名,就能改變個人的身份和地位。這極大地刺激了百姓接受教育積極性,進一步加強了中國重視教育的傳統。

正是由於中國傳統文化具有重視教育的傳統,中國古代教育在世界上才能長期處於領先地位,促進了中國文化的發展和傳承。

(二)重視對愛國情懷的培養

中國古代高度重視禮儀、文化的傳承,並且中國傳統思維一直從全局出發,強調「集體主義」,認為教育的重點就是「教化人民」,即傳承文化,使人民知道並且行為合乎禮儀規范。特別是儒家,提倡家「道德至上」、「政治至上」等教育思想,主張通過教育使人走向完滿性,從而承擔起治國平天下的重任。通過把個人的學習同國家興亡的命運聯系在一起,突出對愛國主義情懷的培養,成為了中國的教育傳統。

受這種教育傳統的影響,在幾千年的歷史中,我國出現了很多具有代表性的人物事跡和思想,作為愛國主義教育的典範。孔子認為:「志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。」顧炎武在《日知錄.正始》中提出「保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣,後則變為「天下興亡 匹夫有責」。宋朝時期范仲淹《岳陽樓記》的「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,以及南宋時期文天祥的「人生自古誰無死,留取丹心照汗青」弘揚的都是個體對社會的責任感和使命感,體現的都是古代人對國家的忠誠。近代的代表人物也能體現愛國主義的精神,如林則徐的」苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」 都表達出中華兒女的愛國情懷。中國傳統文化以愛國主義情懷來感染教育和激勵人們,培養人們愛國主義精神,提高思想道德水平,對當今社會也同樣有積極意義。

(三)以倫理道德為核心,注重自身修養的提高。

以血緣宗法制度為基礎的中國古代社會,特別重視人倫道德。因此中國古代教育一開始就同社會、國家聯系在一起。儒家從「從政以德」的政治主張出發,突出強調道德和道德教育在治國安民中的作用。因此,道德上教育就成為連接個人、家庭、家族和國家的紐扣。教育的目的是為了「修身,齊家,治國,平天下」。

自此,整個封建時代的教育都呈現出倫理道德為核心的教育價值觀。宋明理學更是強調道德教育和自我修養,主張從心性上陶冶情操。孔子曰:「為仁由己」,又曰:「君子求諸己,小人求諸人。」(《論語·衛靈公》)孔子的學生曾參曰:「吾日三省吾身———為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」(《論語·學而》) 講的都是自我修養,而且認為自我修養是人一生的事,必須持之以恆,堅持不懈。

中國古代教育以倫理道德為核心,雖然尊奉的傳統道德是封建社會的產物,許多內容滲透了封建思想,但是其中有許多精華,是處理人際關系的,人類共有的品質,具有普遍的人性,在今天仍值得我們學習。

(四)以和諧思想為主,突出家庭教育中「秩序」的作用

古代的傳統思想中「和」是一個重要的概念,對中國古代的教育,特別是家庭教育產生了巨大的影響。家庭是社會中的基本的單位,一個社會有千千萬萬個家庭組成,社會的復雜多樣也是因為由於家庭的多樣性造成的。中國古代為了調和家庭的多樣性,使社會發展更加穩定,在「和諧」思想的引導下,突出了「秩序」在家庭教育中的重要性。

春秋時,孔子提出的父為子綱和夫為妻綱是說在家庭中孩子要聽從父親,妻子要聽從丈夫。進入西漢時,董仲舒改造了原始儒學的思想,把「三綱五常」作為新儒學的核心,使儒家關於家庭倫理道德的思想更加系統化,為中國傳統的家庭教育提供了理論依據。自此,儒家思想所提倡的「有序」在家庭教育中體現的淋漓盡致。「有序」在家庭中主要體現為「長幼有序」。這一點在現在的家庭教育中仍舊有著很大的影響。比如一家人圍坐在一起吃飯,年紀大的人往往都要坐在正位。如果長輩們沒有拿起筷子來動桌上的菜的話,小孩子們是不可以先吃的。同時,家庭中「夫妻有別」「夫為妻綱」,夫妻雙方在互相尊重的前提下,強調家庭秩序,作為丈夫要對家庭負責。作為妻子要首婦道,要學會相夫教子這樣才能家庭美滿。

雖然這一思想對現在的社會也存在消極的一面的影響,它的消極主要體現在人們對它的理解上產生的錯誤。雖然儒家提倡家庭「秩序」,但它是從家庭和諧、發展方面出發的,「秩序」不應以家庭成員之間地位懸殊、人格扭曲為代價。。因此我們今天要提倡家庭和睦,反對扭曲古人的思想。

二、中國傳統文化對我國教育的消極影響

(一)教育者與受教育者不平等,過於抑制學生思維

中國封建統治者為了統一人們的思想,一般不允許有不同於自己的聲音出現,在古代人們很少有言論自由。這種政治高壓,對文化也造成了消極的影響,集中表現在中國傳統教育的方式上。中國的教育理念發端於孔子,至今也沒有超出他老人家那一套。孔子有教無類,弟子三千賢者七十二。是典型的「傳道授業解惑」的師傅帶徒弟。《論語》幾乎全是夫子自道一人獨白,沒有學生質疑,更沒有學生反對他的觀點,滿堂灌填鴨式,即使有所謂循循善誘的啟發式,也不過是啟發學生說出他早已知道要告訴學生的內容,不利於學生與老師的交流,嚴重影響了學生思維的發展。這樣培養出來的人不敢想,不敢講,不敢闖,缺乏開拓創新精神,嚴重阻礙了中國近代社會的進步。

這種教育思想即使在今天也沒有完全消除。受中國傳統文化影響,中國人一直對孩子灌輸要聽話 的理念 孩子會有很多稀奇古怪的想法,但長期以來一直被聽話 所束縛,不敢隨便發表自己的看法,久而久之,他們不再有自己的想法。尊師重教是傳統美德,我們提倡尊師,尊重教師的勞動,尊重教師的人格,但尊師不唯師 尊師的同時要愛生,愛生最主要的是愛護學生的發展,不壓抑學生。尊師與尊重是相互促進的兩個方面。在今天,我們應該提倡亦師亦友式的現代師生關系。

(二)以倫理道德為主要教育內容,抑制了科學技術的發展。

中國古代教育的教育內容是十分豐富的。西周國學有禮、樂 射、御、書、數六種科目。進入春秋戰國時期,私家學派和私人講課興體,每個學派往往 由著名大師講學,從而形成以他的學說為中心的學派,這時的教育內容駁雜,花樣眾多。儒學創立後,中國的教育注重道德教化和政治教化,教育內容走向了單一化。漢武帝罷黜百家,獨尊儒術後,中國教育的內容徹底轉向了儒家學說,以倫理道德為主要教育內容。宋代以後,教育的內容受到了各大的限制,科舉考試的內容更是局限到了對四書五經的經義註解和詮釋上。

中國傳統文化輕視自然科學和應用技術,在教育上導致中國人不重視科學知識的學習,嚴重影響到我國近代科學的發展。研究中國科學史的英國人李約瑟曾經提出這樣的疑問:為什麼歷史上中國的科學技術水平和經濟發展水平一直遙遙領先於其他文明,而近代科學沒有在中國產生,近代中國卻大大落後了?這個問題的答案是復雜的,有政治制度的原因,經濟結構的原因等等,但不能不說與中國的傳統文化只重倫理,不重視科學技術知識的教育有關。中國古代教育輕視自然科學和應用技術性內容給我國近代科學的發展帶來的嚴重後果是不可估量的。不僅阻礙了近代科學在中國的發展,而且養成一種脫離實際,崇尚虛榮,不講科學,妄自尊大的社會心理;只講雄辯,不講實證的思維方式,嚴重地阻礙了整個社會的進步和發展。

(三)壓制個人發展,造成思想禁錮

中國傳統文化一直從全局出發,強調「集體主義」, 從國家和社會這個視角,來審視教育的價值,突出強調教育的教化作用,希望通過壓制個人天性和思想的發展,弱化個性、強化共性,以促進社會和諧、國家穩定。社會風氣也往往封殺過於突出的個人,正所謂「行高於眾,人必非之」。在中國傳統文化中,集體取向占據主導地位,追求個人發展被視為一種嚴重的個人主義,必然會受到譴責。

這種教育模式完全漠視了個體價值,運用「集體主義」的方式極大地消解了個體的獨立價值和自我追求,造就了封閉保守的臣民文化和教育方式。這極大抑制了社會成員在社會活動中對個性活動及個性價值的渴望、追求與創造,制約著中國人公民角色和意識的確立,導致傳統中國法律意識淡薄、不注重個人利益的保護,同時個人思想長時間被禁錮,對自由、平等、民主和公平等現代意識的忽視。現當代教育必須從傳統文化的「尊尊」和「賤法」意識中走出來,培

『陸』 中國傳統文化對教育的影響

一、中國傳統文化對我國教育的積極影響
1、傳統文化下的教育注重自身修養與提高;
2、傳統文化教育注重因材施教;
3、學思結合的教育方法;
4、傳統教育下培養的愛國情懷。
二、中國傳統文化對我國教育的消極影響
1、科舉制度對現今考試制度的影響;
2、尊師重教的思想抑制了學生的思維;
3、封建思想抑制了科學技術發展;
4、傳統文化下的思想上的禁錮。

『柒』 傳統文化教育與學校教育的關系

學校教育是與社會教育和家庭教育相對的概念。專指受教育者在各類學校內所接受的各種教育活動,是一個國家教育制度最重要的組成部分。一般說來,學校教育包括初等教育、中等教育和高等教育。
學校教育也是作為人的個體一生中所受教育最重要的組成部分,個體在學校里接受計劃性的指導,系統地學習文化知識、社會規范、道德准則和價值觀念。學校教育從某種意義上講,決定著個人社會化的水平和性質,是個體社會化的重要基地,決定著一個國家的整體國民素質水平;不僅如此,未來世界是人才競爭的世界,學校教育擔負著人才的培養,更決定著一個國家的發展和未來。
一、學校教育的主旨
鄧小平同志在83年就提出教育要面向現代化,面向世界,面向未來。我國的教育方針是:教育必須為社會主義現代化建設服務, 必須與生產勞動相結合, 培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。
十六大報告在論述全面建設小康社會目標中明確提出了教育的發展目標:「形成比較完善的現代國民教育體系」,「人民享有接受良好教育的機會,基本普及高中階段教育,消除文盲。形成全民學習、終身學習的學習型社會,促進人的全面發展。」報告還明確提出「造就數以億計的高素質勞動者、數以千萬計的專門人才和一大批拔尖創新人才。」
其實從孔子的「培養君子感化小人」到斯賓塞的「為完美生活做准備」到今天的素質教育,教育的根本目的就是培養人,培養從心理生理都健康發展的人和對社會有用的人。學校教育也無外乎如此。
二、當代學校教育的缺失
我國在上世紀九十年代就提出了實施素質教育:以提高國民素質為宗旨,培養創新精神與實踐能力,強調基礎教育要滿足每一個學生終身發展的需要。盡管培養目標提出得很到位,但是學校教育的評價機制一直沒有改變--高考指揮棒一直在指揮著整個教育系統的教育行為,於是學習成績成了教師和學生努力追求的終極目標。不變的評價機制怎麼能實現變化的教育目標呢?只注重知識的傳授必定導致其它教育內容的缺失,學生越來越失去學習的興趣,成為了只會考試和拿高分的機器,人格的塑造、獨立創新的精神和實踐能力被遠遠的拋諸腦後。素質教育並沒有得到最終的實現。
學校只重視應試教育,沒有將重要優秀傳統文化教育放在重要的位置上,絕大多數學生接受正規、統一的傳統文化教育僅僅在於學校開設的語文、歷史課,其內容也局限在古詩或者朝代簡史,因而學生對傳統文化知識知之甚少。所以學校並沒有成為傳統文化教育的重要陣地;另一方面雖然教師是知識和文化的傳播者,但是很多教師還沒有真正地把傳承優秀傳統文化作為己任,甚至自身傳統文化的涵養就很缺乏,因此,他們在教學過程中難以對學生施以較大的影響。
三、中國傳統文化的精髓
中國傳統文化(traditional culture of China)是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創造的、為中華民族世世代代所繼承發展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化。是在漫長的民族發展歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵,簡單來說,就是通過不同的文化形態來表示的各種民族文明、風俗、精神的總稱。
以儒家思想為主流的中國傳統文化的特點在於它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義,既是充分說理的,又可以讓人進行實證,它的魅力在於比一般的宗教更具有說服力。因為一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的,只有通過虔誠地相信,才能感到神的存在,不能問、不要問為什麼,是什麼道理。
那麼中國傳統文化的精髓是什麼?
中國傳統文化是古聖先賢幾千年來經驗、智慧的結晶,其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物慾橫流的大環境下,有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實,有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
而且中國傳統文化尤其重視從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質、自我意識等多個方麵塑造人的行為和人格的塑造。
中國傳統文化的另一個特點是:在人與自然的關繫上重視人與自然的統一,在人與人的關繫上注重人與人的和諧。中國哲學向來不認為人與自然是敵對的關系,而認為人與自然是相輔相成的關系,人與人之間更應該互助合作。強調群體犧牲精神,強調以義生利,勤勞敬業。與以義生利相襯托的是人們的工作態度,勤勞敬業精神就是令人贊賞的美德,並衍生化為社會共識,所謂「民生在勤,勤則不匱」。儒家文化在處理個人與社會的關系中,提倡莊重自製,重視教育感化,追求技能,提倡社會責任感,勤奮工作,很少強調私利,這就形成了追求群體的和諧和有效率的發展,表現出比個人主義文化的更大的優勢。
四、學校教育與中國傳統文化的結合
中國傳統文化從行為模式、思想傾向、心理傾向、心理素質、自我意識等多個方麵塑造大學生的人格和行為。在教育過程中傳統文化對學生人格塑造、加強學生人文素質教育、增強社會主人翁意識、加強傳統道德教育都有重要的作用。然而如此重要的教育手段卻在我們的教育中經常被忽略

『捌』 中國傳統文化與現代道德教育的關系

文化是道德及道德教育的精神寓所。基於道德與文化之間天然的、本體意義上不可分割的聯系,道德教育始終存在於一定的文化譜系之中,體現文化的內在精神和價值理想,是一種文化性存在。由此可見,中國傳統文化與現代德育之間有著密切的內在聯系。

二者在我國文化建設中相輔相成、相互促進。一方面,中國優秀傳統文化是現代德育的寶貴資源,它所蘊含的德育理念、內容、方法等,對現代德育依然具有重要的時代價值;另一方面,德育也是弘揚中國優秀傳統文化的有效途徑。

『玖』 教育在傳統文化的繼承與發展中起什麼作用

基礎性作用。

教育應該是傳承中華優秀傳統文化的新動力,學校應該是中華優秀傳統文化傳承與發展的新中心。歷史長河越是源遠流長,文化在更迭時的斷裂與遺失就越是嚴重,優秀傳統文化就像一顆又一顆珍珠,遺留在歲月的河底。只有運用教育這根主線,我們才能將打撈起的珍珠重新編織為美麗的項鏈,成為傳承給後人的真正財富。

所以優秀的傳統文化教育不是可有可無的問題,而是必須奮起行之的緊迫課題。我們不僅要有匹夫有責的文化自覺,更要有舍我其誰的教育擔當。

教育注意事項

要言傳身教,不要指手畫腳:凡是要求孩子作到的事,父母必須以身作則,事必躬親。己所不欲勿施於人。自己都不願作的事要求孩子去作何嘗能有說服力。知其不可而為之會適得其反。

要和顏悅色,不要聲色俱厲:與孩子說話要心平氣和,盡管孩子作錯了事,也不要聲嘶力竭地大吼大叫,要耐心地擺事實講道理說服教育,效果會更佳,會達到預期的目的。方法得當定會事半功倍。

『拾』 語文教育與文化的關系

語文是各學科的基礎,它既是工具,更是一種文化載體。語文教學就是對傳統文化的傳承,而中國傳統文化源遠流長,博大精深,更重要的是中國傳統文化有著鮮明的民族特徵,體現中華民族的文化品質和文化精神,同時也是中國人民的價值取向和審美要求。語文教學就是傳統文化傳承、發展的重要手段。

魯迅先生曾經說過:「惟有民魂是值得寶貴的,惟有他發揚起來,中國才有真進步。」而民魂就是我們5000年傳統文化的延伸,就是對於傳統文化的表現。學生是國家的未來,也是傳統文化的傳承人,但現今我們對於傳統文化的傳承、理解、學習處於一個不利的現狀,首先,社會發展迅速各種各樣的新鮮事物吸引著學生的注意,使學生對於傳統文化的接觸、學習甚微,更多的時間沉迷在這些表面光鮮的事物之中,這些新鮮事物如網路等等,往往沒有過多的底蘊其內涵也過於淺薄粗俗,這些影響著學生的人文修養佔用著學習時間。其次,隨著改革開放經濟發展的同時,西方「快餐文化」也同樣對於中國的傳統文化產生了沖擊,如近年來,由於越來越多的中國人,尤其是年輕人,對於聖誕節越來越熱衷,甚至超過了中國自己的節日,造成了端午節中國的四大傳統節日被列為別國遺產;西方依託好萊塢這座夢工廠對他們文化進行加工,讓年輕人輕易的接受了他們的文化,「英雄」「吸血鬼」「騎士」等等。最後,應試教育不重視人文教育,教育更多的是一種形式,不需要學生明白理解其中的含義,只要求能夠記住並且寫下來,學生在學習的過程中往往只是停留在知識點,對於文化的發展、傳承沒有過多的印象,同樣的應試訓練佔用了學生大量的時間,剝奪了學生品味經典的時間,也剝奪了學生了解傳統文化的機會。

面對如此情況,只有從跟本思想上改變這一現狀,而教育尤其是語文教育在其中佔有了舉足輕重的地位。

《語文課程標准》指出:「語文課程應進一步提高學生語文素養,使學生具有較強的語文應用能力、審美能力和探究能力,形成良好的思想道德修養和科學文化修養,為終身學習和個性發展奠定基礎。」新課標把語文教育提升到審美教育的高度,具有深遠的意義。語文教學過程中所應用的內容大多是傳統文化的精華,在學生審美的同時也對學生進行傳統的輸入,用審美為突破口,從而提升語文素養,是一個很好方法,而傳統文化作為審美教育的抓手,與語文教學結合,對於傳統文化的傳播能起到事半功倍的效果。

教育家錢夢龍先生也曾說過:「語文教學對傳統文化的繼承和發展是最有代表性的科學,是母語教學,他是源、是根、是魂、是傳統文化的魂。」要尊重語文教育的規律和特點,很好地進行篩選、整理、提煉,使傳統文化得到弘揚和發展,為了使傳統文化在語文課堂上得到更好發展,讓學生更多的了解認識傳統文化,就需要對傳統文化有一個正確的認識,傳統文化不僅包括中華民族的經典文化,而且在某些方面也包括西方傳統文化好自然的科學的文化,不過它應構建在中華民族文化之上。教育教學的主體是學生和教師,語文教學同樣如此,對於教師要充分發揮課堂教學的主渠道左右,使傳統文化的教育落到實處,在諸多教學環節中,尤其是課堂教學環節,要扎扎實實的做好經典篇目的教學工作,重視學生的感受讓學生自己主動的學習,對語文、對傳統文化產生興趣。而面對學生對傳統文化的缺失,不能一味地責怪學生,更要清醒地認識自己工作中的得失,對學生進行長期不懈教導,有目標、有計劃、有措施地進行,超能從根本上改變現狀。

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