在中國文化中怎麼取名字

Ⅰ 中國古人是怎麼起名的

古人在生下來的時候不僅會有名，還會有字，名字就是由此得來。古時候，名字主要包括姓、名、字三個部分，而這三個部分都有不同的使用場合和作用。在古人看來，對名和字的取法都有一定的講究，它們不僅僅是一個人的稱呼，更是代表著一個家族的文化和個人特點。那麼中國古人是怎麼起名的呢？

雖然古人有姓、有名還有字，但除此之外還有各種其他的稱呼，比如號。在長到一定的年齡時，有的人會給自己取號，或給別人取號，這是從周朝時就開始的習俗。號也可以代表對人的尊稱或者是美稱，還有一些古人的號是後來人們為了紀念他而取的。經過不同朝代時期的發展，對號的取法也在不斷發展，甚至在明清時期，人們會把取號當當做一種潮流，無論是皇族還是百姓人民，幾乎所有人都有屬於自己的號。

Ⅱ 古人名字怎麼取的

古人取名字，名與字之間是有一定意義上的聯系的，互相映襯，互相補充。 例如：屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。 孔融，字文舉，融為名，意為融會貫通，文舉為字，文章一舉成名，文星高照。 白居易，字樂天，樂天與居易，相輔相成。 號，有很多古人除了有姓有名有字外，還有號，號是我國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、謚號之分，號是自取的，也有別人贈予的。狹義的「號」是一個人的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯系，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。 字與號在清末以後，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。

希望採納

Ⅲ 中國人有許多講究，在起名時有什麼講究

嬰兒出生時的名字是由其父母決定的，這更像是一個家庭的意願，但這並不意味著一個人的名字將終生不變。許多人會因為實際需要而改變他們的名字，或者表達他們的願望，或者顯示他們的身份，或者避免禁忌。因此，我們可以從一個人的名字中看到一個人的情感、意向、雄心、品質和品格。

在我國姓名禁忌有著悠久的歷史，並隨著歷史的發展而演變。總之，姓名禁忌包括避免國家禁忌、家庭禁忌和聖人禁忌等。同時，它也避免使用一些邪惡的詞，貶義詞和粗魯的詞等，從而形成了一些命名慣例，這些慣例隨著歷史的發展而不斷演變和變化。

Ⅳ 漢族人是怎樣取名字的

中國古人的姓名比現代人要復雜些，大體有姓、名、字、號四項。名是嬰兒出生後由父親取的。字是男子二十歲成年舉行冠禮，女子十五歲舉行笄禮時取的，是人的正式稱謂。號，是有一定名望和文化的人，為表示自己的思想志趣而取的。

Ⅳ 古人的名，字和號都是怎麼取的

1、字

出於避諱，也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時候，為了表示恭敬，不直接稱呼先祖的名，就產生了字。因此，「字」是表示尊敬的人名。

2、號

號是自取的，也有別人贈予的，別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯系，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。

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古代名人

1、老子

姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳，大約出生於公元前571年春秋晚期陳（後入楚）國苦縣（古縣名）。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子並稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

2、李白

字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。

Ⅵ 古人在取名字上有什麼講究如題 謝謝了

所謂「名」，是社會上個人的特稱。古人的「字」，往往是「名」的解釋和補充，是與「名」相表裡的，故又稱「表字」。「字」是男女成年後才加取的，表明他們開始受到尊重。 一般「名」、「字」多由父母長輩所取，其中多表達長輩對子女的期望，如關羽，字雲長，意為「展翅入雲」。「號」，是人的別稱，又叫別號，是使用者本人起的，以寄託或標榜自己的某種情操和旨趣，如宋代文學家歐陽修以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁共六個「一」取號為「六一居士」，以表示自己鄙視利祿。 古人對取「名」、「字」比較重視，在取名字的時候，是有講究的。 1．名和字，是近義詞。 比如屈原，名平，字原。(《爾雅·釋地》：「廣平曰原。」)「平」和「原」的詞義就是相近的。這樣的例子還有很多，比如曹操，字孟德，德和操；周瑜，字公瑾（取自「懷瑜握瑾」）等等。 2．名和字，是反義詞。 比如：韓愈，字退之。愈，是進的意思，和退是反義詞。韓愈，字退之。表現的意思是「不進則退」。 3．字中的前一個字，往往是表示在兄弟中的輩分。 輩分第一個的，叫孟，或者伯。比如馬超，字孟起，說明他在家是老大；孫策，字伯符，說明他也是老大。排行第二的，叫仲。比如許褚，字仲康；孫權，字仲謀…… 4．名字中的其中一個字，表現對男子的美稱。 比如：子、甫等舉例：趙雲，字子龍；魯肅，字子敬。 這里從文化分析的角度，揭示了古人取名時的好尚、願望、期許等心理以及特定時代背景下的社會價值取向…… 1、物質和地位的嚮往 孔子說：「富與貴，是人之所欲也。」他是正視人們的這種慾望的，不過強調要通過正當的途徑去實現。到後世儒家提倡「正其誼不謀其利，明其道不計其功」時，口頭上不再承認人們的物質追求，而要把這種私慾掩藏起來。由於有了重義輕利的文化觀念，士大夫之家取名總要避開這個方面，讀書人都不願把潛藏在內心深處的利祿之欲堂而皇之地表露出來。 封建官僚政治體制確立以後，做官就一並獲得富與貴，以臣字命名的多了起來。 隋唐之後，為官的正途是科舉，士人都被利祿引誘，埋頭從事經義帖括、八股制藝，做著「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」的美夢。僅《清史稿》有傳的人物，名字與科舉有關的即有唐殿魁、許占魁、黃開榜、鄭魁土、蔡廷魁、蘇廷魁等好多人。 2、執著生命的祝願 秦始皇平群雄，掃六合，混一區宇，以至高無上的權力役使許多人為他的長生夢而奔波，結果是枉然徒勞。但是，這種真誠的夢想並不是富貴已極的人獨有的。 大部分人則雖不全信，也存著一絲希望。因而命名時表現這種意願的很常見。這往往又是家長對子女的祝福。此外，與長壽有關的典故、人物、動植物等，往往被人們取以命名。 3、消災化吉的期望 疾病是人類的大敵，總是在干擾破壞人們的正常生活。而在古代，人們怎能不為健康問題焦慮？這種心情反映在命名的時候，就有了消災免病一類的名字，寄託著對得名者的深愛，苦心一片，欲邀天人共鑒。 先秦時楚平王篡位之前名棄疾，即位後改為居；漢代有驃騎將軍霍去病，晉代有司馬忌字公壽，北周有司馬消難，宋代有馮去疾、黃去疾、著名詞人辛棄疾，清人有蘇去疾，等等。 安、吉這一類名字內涵很大，不僅有消災免病的意思，它還包括了免除所有天災人禍的用意，因此名字中用得最多。所見最多的是以吉命名的現象。 使用吉祥類的字命名，也包含著對命運的祝福。 以上幾個方面的社會心理，實際都有關聯，吉利的祝福自然有福祿富貴的含義；亨通的理想極致不過是仕途得意，青紫加身；長壽的願望同時也是對疾病的憎惡和詛咒，不好分得很清楚。以上只是為了敘述的方便，才勉強劃分開來。而現實中的思想感情之復雜程度，恐怕怎樣表述都會流於簡單化，只有用生活中的真情實感去體會那些寄寓願望的名字，才能真正把握其內在的底蘊。 我們今天常說的某某人叫什麼名字，其：「名字」一詞，在古代代包括「姓」、「名」、「字」三個部分，三者各有各的性能和作用，是三個各自獨立而又相互依存的整 古人剛生下不久就有了名，長大以後要取字，兩者相連，通稱名字。關於二者的作用，清朝人王應奎曾說：「古者名以正體，字以表德。」意思是說，名是用來區分彼此的，字則是表示德行的。二者性質不同，用途也不大一樣。一般說來，古時候，名是階段性的稱呼，小時候稱小名，大了叫大名。等有了字，名就成了應該避諱的東西，相稱時也只能稱字而不稱名。 名與字在多數情況下共同構成一個人的代號，盡管用途不盡相同，二者之間還是有聯系的。古人大多因名取字，名與字內容毫不相乾的情況幾乎見不到。如三國時的名將張飛，字翼德，在這—名字中， 「飛」是名， 「翼德」則是對「飛」的解釋，因為 「飛」就是「翼之德」(翅膀扇動而造就的功德)。又如唐代大詩人白居易，字樂天，名與字之間也有聯系，即「居易」是因，「樂天」是果，只有居處安寧，才能知命而樂天。 古人的名有多種種類，字也有不同用途。起初，人們取字非常簡單，往往只取一字，與「子」、「伯」、「仲」、「甫」等表示年齡階段的字相連。如孔子弟子顏回字子淵，冉耕字伯牛，冉雍字仲弓，這些名字中的「淵」、「牛」、「弓」就是他們的字。當然，有些人取字時乾脆只用一字，不加別的字辭，如陳勝字涉，項羽字籍等即是。東漢以後，人名取字才越來越講究，情況也越來越復雜。人們在有了名以後，往往把取字看得很重要。有些人在取字時注重效法古人，取字「士則」、「思賢」、「師亮」等等；有些人則寄託對當事人的厚望，取字「溫叟」(長壽不天)、「永全」等等。這些，無不含有深刻的意義。 古人除有名、字外，又多取號以代替名字。號是一種固定的別名，又稱「別號」。早在周朝時，人們就已經開始取號。對此，《周禮》解釋說，號為「尊其名更為美稱焉」，意思是說，號是人在名、字之外的尊稱或美稱。早期的號具有這一特點，有號的人多是那些聖賢雅士。如老子別號廣成子、范蠡別號鴟夷子皮等。先秦時期有名字又有號的人並不太多，至秦漢魏晉南北朝時，取號的人仍不很多，名載史籍者僅有陶潛別名五柳先生、葛洪別號抱朴子等數人。但是，到了隋唐時期，伴隨著封建國家的強盛和文化的高度發達，在名、字之外另取別號的人也逐漸多了起來。如李白號青蓮居士、杜甫號少陵野老、白居易號香山居士，皆屬此類。到了宋代，取號之風又有進一步的發展。人們熟知的《水滸傳》108將個個都有別號，正是代表著當時的社會風氣。明清人更把取號視為一種時髦，上至皇帝，下至一般黎民百姓，幾乎人人有號。正如清人凌楊藻在《蠡勺編》一書中記載的那樣，其時「閭市村壟，嵬人瑣夫，不識字者莫不有號，兼之庸鄙狂怪，松蘭泉石，一坐百犯；又兄『山』弟則必『水』，伯『松』則仲必『竹』，不尤大可笑也哉。近聞婦人亦有之，向見人稱『冰壺老拙』，乃嫠媼也」。甚至一些落草為寇的盜賊也有別號。如上述書中舉了一個縣官審案的例子，就十分能說明問題。這一例子說，一位縣官在審理一樁竊案時，責難犯人為自己開脫罪責，犯人突然說道：「守愚不敢。」縣官不解其意，一問左右，才知道是犯人在自稱別號。 在用字上，取號與取名、字不同，大多不受字數多少的限制。從已知的歷代別號來看，有2字型大小，也有3字、4字型大小，甚至還有10餘字、20餘字的別號。如清代畫家鄭板橋的別號就有12字，即「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」。至於宗教界的一位叫釋成果的法師，別號的字竟達28個之多，即「萬里行腳僧小佛山長統理天下名山風月事兼理仙鶴糧餉不醒鄉侯」。一個人的別號竟然用了近30個字，真可謂古今一大奇觀。 因為古人取號有較大的隨意性，並且不必加以避諱，因此，也就在一定程度上刺激了飽受文字獄和避諱之苦的明清人，促使他們在名字之外更取別號來表現自己。當時的大多數人都取一個別號，但有些人的別號也有好幾個。如清初畫家石濤法名弘濟，別號清湘道人、苦瓜和尚、大滌子、瞎尊者，達4個之多。 綜上可知，我國古人的稱謂遠比現代人復雜，他們有姓名又有字、號。這種姓名字型大小的並存，既適應了當事人不同年齡階段和不同情況下的需要，也為中國的姓名文化增添了新的內容！

Ⅶ 古代取名方法

古代取名有五個原則：信、義、類、假、象。

1、所謂信，即以出生時與生俱來的特殊標記為名；

2、所謂義，是根據出生時的祥瑞現象命名；

3、所謂象，是以相似之物命名；

4、所謂假，是可以假託萬物之名；

5、所謂類，是可以取與其父親類似的名字。

事實上，古人起名基本上是遵循這些原則。不過，也有很多人不以為然，出現了很多犯忌的怪名，如熊狂、不壽、圉、乞、丐等等，現代人都覺得不可思議。另外，還有宜臼、杵臼、惡來、洩父等名，也讓很多現代人難以理解。

商代流行以時取名，帝王均以天干字為名。到了周代，這種取名方式仍然流行，不僅取天干字，也取地支字，如以午、申、寅等字命名。

另外，還用四季名稱、月亮朔望、霜、雪等字命名，如楚王熊嚴有四子，其中老大和老二的名字是伯霜、仲雪。

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周人取名崇尚質朴

中國的姓名文化雖然源遠流長，但周代以前的歷史記載不像後來那麼多，人名有限，我們只能從帝王譜系中找出一些上古時期的取名規則。周朝建立後，史籍漸多，名人輩出，有足夠的資料供我們了解各種姓氏的來源和變化多端的取名方式。

就取名而言，通過閱讀《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》等書，便會發現西周和春秋戰國的取名方式既崇尚質朴，不拘一格，又追求吉祥，時有禁忌。

取名崇尚質朴是三皇五帝以來的傳統，從周人的祖先後稷的名字就可見一斑。後稷的名字叫「棄」，這個名字是他的母親姜原(又作「姜嫄」)給他取的。

傳說姜原有一次在野外踩了巨人的足跡，隨後懷孕，足月後生下一個兒子，她認為不吉利，便把男孩丟棄在一條窄巷，

卻發現路過的牛馬都避開不踩他，於是她想把男孩放在人煙稀少的山林，結果發現山林里也有很多人。無奈之下，她只好把他丟在結了冰的溝渠上，但還沒離開，就有大鳥飛過來，用翅膀把孩子保護起來。姜原此時覺得這孩子很神奇，便抱回去把他養大。

因當初想丟棄他，便給他取名「棄」。這種質朴的取名方式，也被周人繼承下來，人們不認為像「棄」這樣的名字很賤很難聽。

如周莊王時的周公名叫「黑肩」，魯成公叫「黑肱」，晉成公的名字更難聽，叫「黑臀」，但當時人們都覺得不足為奇，根據生下來的生理特徵取名，是很自然的一件事。

Ⅷ 古代人在取名上有哪些講究