水中文化是什麼

Ⅰ 老子的道家思想關於水文化的 求急

老子（約公元前571年--?），宋國相人（今安徽省渦陽縣人），一說為楚國苦縣厲里人，與孔子同時且年長於孔子。老子是道家思想的創始人，是中國古代最有影響的思想家、哲學家之一。老子晚年著書上下兩篇，共五千多字，即流傳至今的《老子》，也叫《道德經》。《老子》的思想博大精深，它把具有豐富哲學內容和政治內容的思想都歸之於一個最高范疇——「道」之下。當我們力求把握老子之「道」的精髓和特點時，發現其影響至深的哲學精見竟是水性的化身。老子多處以水或與水有關的物象來比況、闡發「道」的精深和妙用，甚至水還一度被老子推崇為「道」的象徵（認為水「幾於道」）。有人說：老子的哲學就是水性哲學。信哉此言！如果我們把水作為老子文化思想框架中的一個十分重要的標記，從這個角度回溯老子的文化思想，則更能把握老子之「道」的真切底蘊和內涵。

一

「道」是老子哲學的中心觀念，他的整個哲學體系都是從他所預設的「道」中展開的，並由此揭示出了「人法地，地法天，天法道，道法自然」 （《老子·二十五章》）這一條貫串著天地人的大法則。《老子》書中所有的「道」字，符號形式雖然是統一的，但在不同章句的文字中，卻具有不同的義涵。也就是說，「道」的法則包羅萬象，適用於自然萬物和人類社會。有些地方，「道」作為生產並決定世界萬物的最高實在（這個真實存在的「道」具有形而上的性格，它既不屬於形器世界的東西，也無確切的形體和稱謂，我們無法用感官去直接接觸它的存在）。當道以「本體」形態出現時，老子把它稱為「萬物之宗」；當「道」作用於社會人生時，它又體現出某種規律，這些規律可作為我們認識世界的重要參照和為人處世的准則。

事實上，老子立說的「道」，並不是主觀的想像和臆造，而是在經驗世界中所體悟的道理，經過抽象和升華後，把它們統統附托給所謂的「道」。也就是說，老子之「道」來源於對大千世界事象的深刻體察和思考。從地理環境來看，老子和莊子這兩位道家代表人物生長和主要活動的地方為河洛、江漢之間的水澤地帶。《史記·老莊申韓列傳》稱老子「深藏若虛」、「其猶龍」，這種特點很容易使人聯想到淵深不可測的水。長期與水打交道，尤其是水所獨具的各種形態和性質、功能，必然會深深啟發老子的道機；而自然界中的水，這種普遍存在，分布廣泛孕育生命萬物，與生命存在有著緊密文化聯系的物質，恰恰與老子的「道」有著十分相似之處。從一定意義上說，老子哲學正是在對水性的感悟並旁及其他社會、自然事物而高度抽象的智慧結晶。

當「道」以萬物之宗的「形態」出現時，似乎與水沒有什麼關系，但我認為老子在設計這個「道」體時，也一定不會離開感知世界的參照物。客觀世界萬物誰能扮演這一舉足輕重的角色呢？我們還從老子對「道」的描繪中尋找答案吧。老子這樣形容他的「道」：「是謂無狀之狀，是無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。」（《老子·十四章》）「『道』之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈分冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」（《老子·二十一章》「『道』沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。」《老子·四章》）

如果仔細讀一下老子的上述文字，從字里行間透露出的信息中，可否做出這樣大膽的猜測：作為萬物之宗的「道」，其「形狀」與淵深不可測的江河湖海等水域有著某種驚人的相似之處。江河湖海的廣大，龍其是湖海的淵深、浩淼和神秘，湖海的無狀之狀、無物之象在古人的直觀視覺中「迎之不見其首，隨之不見其後」，是那樣的恍恍惚惚，縹縹緲緲，神秘莫測。而江河湖海廣闊的水域中，「其中有象」——江河湖海本身的弘闊就是無與倫比的大象；「其中有物」——江河湖海中蘊藏著豐富無比的資源和財富；「其中有精」——江河湖海中有無數生命的精靈；「其中有信」——大海的潮汐往復不已而最有規律和誠信。「淵兮似萬物之宗」——江河湖海的淵深廣大，是孕育生靈萬物的搖籃；據科學破譯，人類最早的「家」就在水中。

在中國古代，由於水與生命、與各種生物的生長的密切關系，先民們對水的種種神秘力量充滿了崇拜，也產生了「水生人、水生天地萬物」的觀念。如春秋時的管子就稱：「水者，何也？萬物之本原，諸生之宗室也。」（《管子·水地篇》）。這種水生萬物的觀念也必然會影響到老子，而老子恍惚無形、「淵兮似萬物之宗」的「道」正與水有著驚人相象之處，這樣，從深不可測的水中領悟淵乎不可測的「道」也就順理成章了。

二

「道」在《老子》一書中有著非常豐富的內涵。它除了作為化生萬物的本源而具有起源論哲學色彩外，最突出的是「道」體現在社會人事關於對立和矛盾運動規律的思想。如果說上述把江河湖海等水域與老子形而上的「道」（本體的道）相比附有很大的推測色彩，甚至有牽強附會之嫌的話，那麼，當老子的「道」體現在自然和社會規律、准則方面時，便真真切切地和水緊密地聯系在一起，並成為老子之「道」中一個非常重要的標記。

「道」體固然是無形而不可見，恍惚而不可隨，但它作用於萬物時，卻表現了某種規律，這些規律可作為我們人類行為的效准。老子指出：「反者道之動，弱者道之用。」（《老子·四十章》）「反」意味著一事物發展到極點，則必一變而為其反面，即「物極必反」。這種「道」——事物的變化法則推及到人世間，老子認為「弱」（「柔」、「虛」、「後」、「下」）具有極強的生命力。而「弱者道之用」的最重要體現是「柔弱勝剛強」。

老子是這樣借水闡述「道」的：「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」（《老子·七十八章》）「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」（《老子·四十三章》）在老子看來，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅強的東西，沒有能勝過水的東西。水性至柔，卻無堅不摧，正所謂「天下至柔馳至堅，江流浩盪萬山穿」，又如民間諺語所雲「滴水石穿」。的確，自然界確實有這樣神奇的現象，點點滴滴的雨水，經過長年累月可以把一塊巨石穿破；而洪水泛濫時，更能以排山倒海之勢吞沒農田房舍、沖毀道路橋梁，任何堅強的東西都抵擋不了。柔能克剛，可以說是自然界的一條重要法則，而老子哲學則是對這一條法則的高度概括。當然，這里老子所謂的「柔弱」，並不是通常所說的軟弱無力的意思，而其中包含有無比堅韌不拔的性格。為了增加柔弱勝剛強的說服力，老子又在經驗世界的事象中找出水以外的論據，使其立論更具說服力。他說：「人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。……是以兵強則滅，木強則折。」（《老子·七十六章》）剛的東西容易折毀，柔的東西反倒難以摧折，所以最能持久的東西不是剛強者，反而是柔弱者。

這種柔弱勝剛強的規律運用於人生，老子強調要「知其雄，守其睢雌」，「知其白，守其黑」，「知其榮，守其辱」（《老子·二十八章》）。就是說，雖有雄健之勢，卻甘居於雌弱之地；雖自身潔白，卻甘處於黑暗之處；雖自知其光榮，雖甘心承卑辱。這種柔弱勝剛強的規律運用於戰爭，老子主張「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強」（《老子·三十六章》）。對於敵人，將要使它收斂，姑且使它擴張；將要削弱它，姑且使它強大；將要廢毀它，姑且先讓它興起；將要奪取它，姑且先給予它，以促進強大敵人盡快走向反面，從而達到以弱勝強的目的。這是一種深微明哲的道理。

柔弱勝剛強的命題，是老子在自然之水和其他柔弱事物具有比剛強更有生命力的啟示下提出的重要思想，這中間包含著深邃的辯證法觀念，它告訴我們：事物往往是以成對的矛盾形式出現，矛盾的雙方在一定的條件可以互相轉化。因此，人們一定要著力把握「道」的這一原則，要力求在不利的條件下爭取有利的結果，即柔弱勝剛強；在有利的條件下要避免向不利的方向轉化，即知雄守雌。這種辯證法思想無疑對我們認識自然和社會具有普遍的指導意義。

另外，老子還以盛水的容器之空與注水之滿（盈）來形容「道」之虛空以應無窮之用，深刻闡述了事物之實與虛、滿與空的辯證關系。他說：「道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。」（《老子·四章》）「持而盈之，不如其已。」（《老子·九章》）「大盈若沖，其用不窮。」（《老子·四十五章》）「道沖」（「沖」，古字為「盅」，《說文》解釋為「器虛」），指道是虛空而沒有形體。盛水之器只有虛空，才能「其用無窮」。老子把這一生活現象提升到哲學的高度，並以「器虛」作為其「道」的本質。它形象地告訴我們：如果讓水把器皿注得滿滿的，就會發生水滿而溢的現象，也就意味著事物發展到了極限和頂峰，接下來便是衰敗的到來。因此，與其將水注滿器皿，不如讓它保持空虛，這樣才會「注焉而不滿，酌焉而不竭」（《莊子·齊物論》），持有無限的用途。

「大盈若沖」，按照這一思路，老子發現了一系列的對立統一的辯證關系，如「大成若缺」、「大直若屈」、「大象無形」、「大巧若拙」、「大辯若訥」、「大音稀聲」……等等。這就提示世人，要注意以物極必反的辯證觀看待事物，為人處事要以謙卑、弱柔的姿態出現。

三

「上善若水」是老子水的人生哲學的總綱，也是老子人生觀的綜合體現。老子說：「上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」（《老子·八章》）老子明確地告訴我們：最高尚的品德像水一樣。這就把水人格化了，並推崇到無以復加的高度。本來老子之「道」是恍惚無形的，而水盡管柔軟流動，但畢竟是有形的，「道無水有，故幾於道」（王弼《老子注》）。但水又與其它事物大為不同，它具有滋養萬物生命而不爭的無私德行，它能賜予萬物以利益，而從不與萬物爭利益，「到江送客棹，出岳潤民田」，只要能做到利他的事，就永不推辭地去做；別物爭著處上，它卻甘居卑下的地位。水的這種「不爭」、「處下」的崇高品德，正與老子之「道」的特徵——「萬物恃之以生而不辭，功成而不居，衣養萬物而不為主」 （《老子·三十四章》）；「萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居」 （《老子·二章》）相似。難怪老子盛贊水「幾於道」了。不獨老子推崇水，後世不少士人都有尊水的傳統，如漢代劉安等編著的《淮南子·原道訓》在論水之特徵時則奉水為「至德」：「天下之物，莫柔弱於水。然而大不可及，深不可測；修極於無窮，遠淪於無涯；息耗減益，通於不訾；上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求報，富贍天下而不既，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然（燃）；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散；利貫金石，強濟天下；動溶無形之域，而翱翔忽區之上，邅回川穀之間，而滔騰大荒之野；有餘不足，與天地取與，授萬物而無所前後。是故無所私而無所公，靡濫振盪，與天地鴻洞……與萬物始終。是謂至德。」在這篇水的頌歌中，水具有「柔而能剛」、「弱而能強」、無私厚德、浩大無比、無所不能等特點，這里的「水」，不僅是「至德」，簡直就是「道」的化身了。宋代史學家、政治家司馬光也對水推崇有加，他說：「是水也，有清明之性，溫厚之德，常一之操，潤澤之功。」這簡直就是為老子的「上善若水」作注腳。

「不爭」，是老子「道」體現生活准則的重要特徵。老子「不爭」的觀念提出，主要是因為在現實社會中，到處彌漫著為私利爭嚷不休的現實，老子深有所感，所以他以水的「利萬物而不爭」的品格來教育人們要效仿水的「不爭」精神，做到「為而不爭」。這種「不爭」，並不是一種自我放棄，也不是逃離社會或遁入山林。他的「不爭」觀念，乃是為了消除人類爭端而提出的。他仍要求人去「為」，而是所「為」要象水一樣能「利萬物」，但所得來的成果，卻不據為己有，更不居功自誇。

「處下」是「不爭」的一種重要表現形式。為了說明「處下」的好處，老子又一次以有形之水來比況、啟發「道」。他說：「道之在天下，猶川穀之與江海。」（《老子·三十二章》）就是說「道」為天下所歸依，正如江海為河川所流注一樣。又說：「治大國若居下流，天下之交，天下之牝。」（《老子·六十一章》）「江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之，欲先民，必以身後之，……是以天下樂推而不厭。」（《老子·六十六章》）由於江海低窪處下，天下的水都下流歸匯於它。海納百川，有容乃大。老子從水的處下而成大器大量的江海這一事實出發，闡發了善於「處下」在人生中的積極作用，提醒人們，只有像江海一樣具有包容萬象的容量，才能成就王者的事業。他藉此也告誡統治者，一定要謙虛處下，不要妄作胡為，要把自身的利益置於民眾之後，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，這樣才能得到天下人的歸附和擁戴。

老子在激賞水的「不爭」、「處下」的品德後，向人們提出了效法水的為人處世哲學——謙卑、寬容、無爭。他指出：「居善地，心善淵，與善人，言善信，正善治，事善能功善時。夫唯不爭，故無尤。」（《老子·八章》）即一個人的行為應該象水一樣，善於自處而甘居下地；心地要象水一樣善於容納百川而深沉淵默；行為要象水一樣無私仁愛；說話要象水一樣准平有信；為政要象水一樣公正平衡；做事要象水一樣無所不及而又無所不能；行動要象水一樣善於把握時機適時而動。然後再加上水的最基本的原則和精神——不爭，與物不爭，與事不爭，那便會永無過患而安然處順。

老子由水的品格娓娓道來，講了一連串人生哲學的行為准則，這無疑對我們的立身處世具有十分重要的認識價值和啟迪作用。

四

仔細研讀《老子》全文，在五千言中，老子除了多次以水直接載「道」外，還用與水有關的「谷」、「溪」之類的物象來形容、闡釋「道」。

「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」（《老子·六章》）「曠兮其若谷。」（《老子·十五章》）「知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。……知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。」（《老子·二十八章》）「上德若谷，廣德若不足。」（《老子·四十一章》）。

「谷」，在地形上永遠居於低下的位置，而水往低處流，而且川穀往往是水流注的地方，這樣「水」與「谷」便獲得了一致性。因此，在老子以「谷」論「道」的時候，就自然會使人們聯想到水。老子以谷喻道，主要有兩方面的含義：一是取其「虛」，契合其以虛無為本的思想。惟其以虛為體，故能廣納眾有，才能永恆長存立於不敗之地。二是取其處下、不爭之意。川穀猶如江海，甘處於低下；「上德若谷」與「上善若水」一樣，都是老子理想人格的形象表達。此外，老子哲學的無為、質朴、無欲、謙退等思想無不體現出水的性格和精神。水給老子的啟迪和靈感無疑是多多而巨大的，自然之水總能和老子之「道」緊密聯系起來，以水載「道」，堪稱是老子思維中的一個定式。在老子哲人的目光中，當浩瀚的大海之水流入其「道」之「形體」構造的廣闊思維空間時，自然之水便成為老子構造「道」體的重要參照物；當水流入其「道」之體現自然和社會規律的幽長隧道時，自然之水便成了老子立說的「哲學之水」；當水流入其「道」之體現生活准則的寬大河床時，自然之水又成了老子思想的「社會之水」、「人生之水」。由此可以得出這樣的結論：水是老子文化思想中具有特殊意義和價值的重要標記，是老子載「道」、闡道的重要載體。同時，通過水的載體，使老子形而上的「道」（精神的道、概念的道）從「玄而又玄」、「惟恍惟惚」的「眾妙之門」中走了出來，老子之「道」變得具體而生動，這就為我們體會和把握老子立說的深切內涵打開了感性的方便之門。

昌昌。。。。至於么。。。

Ⅱ 湖泊文化特點

星羅棋布的大小湖泊，像顆顆明珠鑲嵌在大地上。湖泊雖不及海洋那樣浩瀚無垠，也不像江河那樣奔騰不息，但它卻以千姿百態、大小不定、鹹淡各異的風貌存在著，並且對人類的生產生活有著直接或間接的影響。 美麗富饒的湖泊是自然資源的重要組成部分。它不僅有豐富的水利資源，如水電、灌溉、航運和對洪、枯水的調節，而且含有豐富的水產資源、礦產資源、旅遊資源等。湖泊與大江大河一樣，是哺育人類文明的搖籃。中華民族在長期與湖泊打交道的過程中，逐漸認識、開發和利用湖泊，並形成了獨具特色和魅力的湖泊文化。 湖泊是湖盆、湖水以及水中所含物質（礦物質、溶解物、有機質以及水生生物等）所組成的自然綜合體，並參與自然界的物質與能量的循環。一般來說，湖泊是指陸地上低窪地區儲存大量而不與海洋發生直接聯系的水體。它與人類發生著千絲萬縷的交互關系。

Ⅲ 拉卡拉五行文化里，水文化是指的什麼內容

拉卡拉五行文化中「水」指的是四環方法論，這是拉卡拉幹部管事的方法，是我們思考問題和解決問題的方法，我們要求僵化地執行方法論。拉卡拉四環方法論：先問目的、再做推演、親手打樣、及時復盤。
純手打望採納。

Ⅳ 文化是什麼意思該如何理解文化

什麼是文化？我們天天將「文化」這個詞語掛在嘴邊，但真想把它說清楚，其實還真不容易。作為一個文化領域創作者，今天就在此獻丑，掰飭掰飭這兩個字。

對於生活在社會中的我們來說，這鍋老湯至關重要。因為它既保持了主流價值體系的底味兒，也維持了社會根基的穩定。

我們既然是生存在文化這潭水中的魚，如果水溫水質不穩定，魚必然也不會好過。所以，每當社會的文化基礎發生重建後，往往會迎來一次陣痛。這也是為何中國歷史上，每當文化大融合的時期，比如魏晉南北朝、中國近代史西方文化融入等，社會發生動盪的原因。

Ⅳ 水中貴族百歲山的廣告到底是什麼意思啊

廣告里撤換的概念就是把百歲山的水比喻成這封另類情書 意喻「經典 浪漫 難忘 矚目」。——你就是我的百歲山......

故事背景：

這個廣告的靈感來源於古老的「心形線」故事：52歲的笛卡爾邂逅了18歲瑞典公主克莉絲汀，笛卡爾落魄無比 ，窮困潦倒又不願意請求別人的施捨 ，每天只是拿著破筆破紙研究數學題。 有一天，克莉絲汀的馬車路過街頭，發現了笛卡爾是在研究數學， 公主便下車詢問 ，最後笛卡爾發現公主很有數學天賦。 道別後的幾天笛卡爾收到通知 ，國王要求他做克莉絲汀公主的數學老師。 其後幾年中，相差34歲的笛卡爾和克莉絲汀相愛了。 國王發現並處死了笛卡爾 ，在最後笛卡爾寫給克莉絲汀的情書中出現了r=a(1-sinθ)的數學坐標方程， 解出來是個心形圖案 ，就是著名的「心形線」。 這封情書最後被收錄到歐洲笛卡爾博物館中 。

水中貴族品質

百歲山®礦泉水，作為中國礦泉水舉足輕重的品牌，博得海內外消費者一致好評。「水中貴族」已不是百歲山®的定位，更是它的昵稱。無與倫比的貴族血統、貴族家園，以及以包裝設計為代表的貴族文化氣息，「水中貴族」非它莫屬。它擁有無與倫比的貴族血統。如果說一個貴族的興起至少要歷經三代，那麼它的珍貴水源則已至少沉澱了數百年。

水中貴族家園

百歲山腳下，巨大龜形現代建築橫卧深山之間。在雲霧與青山的掩映下，蔚為壯觀。龜形現代化基地耗資數億元建成，五個「龜殼」全部選用航天材料構成，並貫通東西方建築美學將廠房藝術造型與數條全自動流水生產線生動結合，與當地環境融為一體。使得每一瓶百歲山®礦泉水都有了一個非同尋常、獨一無二的貴族家園歷程，景田因此有了一個響亮的名字——百歲山！百歲山生產基地的一花、一草，一磚，一瓦，小橋，流水都精心布置……共同構築了仙境般的礦泉水產區，曾被世界最先進的飲料灌裝設備商克朗斯總裁贊譽為「世上最美的水廠」。

Ⅵ 日本的溫泉文化有什麼特點

• 日本人把溫泉當做是每個人都要找尋的「心靈故鄉」，認為在裸泡的情況下，可使身體與溫泉徹底接觸，吸收溫泉水中的微量元素和礦物質。更重要的是，在裸體的狀態下，人們更可以袒然相對、滌盪身心，融入自然的意境。

• 在17世紀初期，日本人就發現了溫泉的醫療功效，並開始製作有關介紹溫泉功效的小冊子，因此「湯治」（以溫泉治病）便在民間興起並逐漸受到國民的喜愛。人們認為，「湯治」可以調理身體、增進健康，是一種天然無害又有效的身體療法。溫泉所含有的礦物質有加熱的效果，對於關節痛、消化系統疾病、肌肉酸痛、消除疲勞、手腳冰冷等有治療效用。因此，不僅能夠溫暖身體、促進新陳代謝，還能治癒疾病，緩解病痛並延長壽命。

• 日本溫泉還和人文藝術有不解之緣。許多浴場由歷史名人下令建造；還有些溫泉旅館誕生了不少知名的文學作品，溫泉激發了文人墨客的靈感，從而創作出《雪國》等為後人所稱道的傳世佳作。這也使得日本的溫泉文化更具有人文特色而備受青睞。

• 泡溫泉和日本傳統文化中的自然觀密不可分。日本人推崇親近自然，崇尚人與自然合二為一，而泡溫泉正是滿足這一文化需求的絕佳活動。日本許多的露天溫泉，春可賞櫻，秋可觀楓，冬可浴雪，人和自然完美地融合，身心都能得到很好的放鬆。
  

Ⅶ 水的寓意和文化是什麼

水的寓意：表示機會與前途，通常人們將水作為資源、財富和機會。表示無盡的事物或情感，水流似無窮無盡，所以詩人，經常用其表達那些不可斷絕的事物情感，比如思念。

水文化：物質形態的水文化，主要包括被改造的河流湖泊、水工技術、治水工具、水利工程等。從都江堰、靈渠、京杭大運河等現代水利工程，所有水利工程的設計、施工、造型、工藝和作用，都凝聚著不同時代人們的知識、智慧和創造。

制度形態的水文化，包括與水有關的法律法規、風俗習慣、宗教儀式及社會組織。精神形態的水文化，包括與水有關的思想意識、價值觀念、行業精神、科學著作以及文學藝術等。

水的影響：

中國傳統的美學中，滲透了濃重的「水精神」。諸子思想主要不是表現在其著作中有關水的只言片語上，而是體現在其哲學思想中本身已包涵著對水的審美意識的潛在邏輯內涵，是「在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中悟本窮源，得到終極真理。

自然環境決定文化狀態，華夏文明的發源地河道縱橫，水流密布海洋遼闊，人們擇水而居，水便自然地與人結成了某種親密的關系，先哲們對水的體悟使中國畫具備了深厚的哲學基礎。

Ⅷ 水文化的水上運動

人類雖然天生不能在水中生活，但是可以通過學習，學會游泳以及駕駛船隻。由此也逐漸衍生出許多水上運動，主要有：
游泳- 跳水- 水球- 花樣游泳- 劃船- 賽艇- 皮劃艇- 帆板運動- 摩托艇運動- 水橇運動-滑水板- 沖浪- 潛水運動- 蹼泳- 水下定向- 水中狩獵- 水下攝影

Ⅸ 什麼是水環境，水安全，水資源，水生態，水文化

水環境是指自然界中水的形成、分布和轉化所處空間的環境。是指圍繞人群空間及可直接或間接影響人類生活和發展的水體，其正常功能的各種自然因素和有關的社會因素的總體。

水安全一詞最早出現在2000 年斯德哥爾摩舉行的水討論會上。這是一個全新的概念,屬於非傳統安全的范疇。

水資源是自然資源的重要組成部分，是所有生物的結構組成和生命活動的主要物質基礎。

水生態是指環境水因子對生物的影響和生物對各種水分條件的適應。生命起源於水中，水又是一切生物的重要組分。

水文化是指以水和水事活動為載體人們創造的一切與水有關文化現象的總稱，包含了水利文化的全部內容。是從全社會的視野來看待水和水利的。

(9)水中文化是什麼擴展閱讀：

保護水環境的做法：

一、政府倡導，法律保障

要保護好賴以生存的水資源，就必須有政府的具體的法律條文做保障，否則保護環境，保護水資源就成了一句空話，不能為了金山銀山而放棄綠色青山。因此政府應該出台相應的政策，對於對於破壞環境的個人或者企業都應該承擔相應的法律責任。

二、綠色生產，拒絕污染

任何一個生產企業都在使用水資源，在使用水資源的同時產生了大量的工業廢水，有的企業沒有對工業廢水進行凈化而惡意排放廢水，對於這樣的企業各級政府必須採取措施立即停止生產，令行禁止。作為企業應該加大科研力量轉變生產模式，走綠色生產道路。

三、退耕還林，保護環境

保護環境和保護水資源是一脈相承的，是不沖突的，環境的好壞直接影響到水質的優劣，所以在一些原始植被被破壞的地方，可以有針對性的開展退耕還林活動，真正意義上保護好生存的環境。

四、企業轉型，優化資源

對於過去一些用水大戶企業，在保障基本的社會必須品的同時，可以考慮進行企業轉型，或者政府加大投資力度進行科研創新，拋棄傳統的生產方式，對生產造成的水污染進行凈化，並考慮採用循環用水，以解決企業生產所需要的水資源問題。

五、提高全面素質，節約用水

除了企業生產用水之外，就是平常全民的生活用水，在生活中浪費水資源的行為隨處可見，作為教育部門，通過學校教育我們的學生從小就要養成節約用水的習慣，並把節約用水作為學生德育方面考核的一項重要指標。因此提高全民素質，也是保護水資源的一項重要舉措。