客家女人沒有什麼文化

A. 客家女是什麼意思

客家婦女以賢惠、勤儉著稱於世 頭戴涼帽，身穿大襟衫，背著小孩，手扶犁耙，赤足先進在田野，是傳統的客家婦女形象。客家婦女戴涼帽的習俗始於宋末。當時，客家先民從中原南遷，為了生存，婦女亦和男人一樣耕作勞動。但婦女走出深閨，拋頭露面有失體統，於是頭戴竹笠，並罩上一塊開有兩個小孔的黑布遮面。後來，在實際使用中感到這樣不方便，便把布剪短，並縫在帽沿的四周，成為既實用又好看的涼帽。也正因為是勞作的需要，客家婦女歷來是不纏足的，她們的大襟衫也是將原來的長袍而改短
客家地區凡是上了年紀梳盤頭髻的婦女，在腦後盤結的發髻上，至今仍然保留著插上一支銀簪的習俗。銀簪一般都是由白銀製成，長約10厘米，中間較窄，兩頭較大，末端尖利，雕有花紋，精巧玲瓏，其形狀類似現在的「耳挖子」。以往，客家人尤其是客家婦女、經常遭受流寇、土匪或邪惡勢力）包括流氓、地痞、無賴漢等）的欺凌，為了防身自衛，便開始隨身攜帶一些短小鋒利的鐵器，過了很長一段時間，才開始演變成為客家婦女插在腦後盤頭髻上的銀簪。銀簪還有其它作用：一，凡遇頭痛腦熱等疾病，客家先輩會用熟雞蛋白與銀簪用布包在一起，趁熱在患者身上來回擦拭，據說療效甚佳。二，婁客家姑娘要出嫁時，做娘的總要送一支銀髻用布包在一起，並再三叮囑女兒，在房事時如遇新郎出現「暴脫症」，可取銀簪向男方尾椎骨處重刺一針，便可轉危為安。三，如被毒蛇咬傷，用銀簪刺蛇傷處，撞出毒血，可防止蛇毒入心
客家人在嶺南立穩腳跟後因所處環境山多田少，男人不得不紛紛外出謀生或讀書求仕，而家裡從「家頭教尾」（養兒育女）、「灶頭鍋尾」（操持家務）、到「針頭網尾」（縫補衣服）、「田頭地尾」（耕種土地），事無分大小、活無分輕重，都由婦女一肩挑。她們日末出而作，日入而末息，一生都在默默地無私奉獻、甚至百年歸壽後，墓碑上連個自己的名字都沒有 客家婦女能夠獨立生活，因而有一定的獨立人，但她們同客家男人一樣，也難於擺脫時代的局限。表現在她們的婚姻問題上，一方面她們的許多姐妹可以通過對唱山歌，表達愛情，與自己中意的男子締結良緣；另一方面許多地方殘留著指腹為婚、童養媳、換婚及買賣婚姻的陋習，使客家婦女成為直接的受害者，因而，有「男怕入錯行，女怕嫁錯郎」一說。而「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給狐狸滿山走」這一從一而終的清規，又使得她們對這種不幸婚姻的抱怨，客家地區就有了「哭嫁」的習俗。出嫁那天，新娘在上轎前痛哭流涕，用哀怨凄郴的山歌，感激父母的養育之恩，慚愧自己無以為，表白對新夫家的種種擔憂，可憐自己不是男兒身。那帶哭的歌聲，幾乎字字是血，石頭聽了都會流淚，要不是三姑六婆的勸導恐怕送嫁的隊很難成行。而今，社會進步了客家婦女的婚姻與命運，都有有了時代的亮色
對客家婦女的最高「獎賞」，恐怕莫過於他們生孩子「坐月」時能喝上娘酒了。這種娘酒是用糯米釀造的，在產婦生下小孩的一個月內「坐月」時，配以豬肉、雞、蛋等煎煮，有美容、驅風、散瘀、活血、強身、催乳之功效。同時，主家還要煮姜酒送給親戚及鄰居以示喜。如果，姜切成片的，表示生了女孩,如果姜切成絲的，則表示生了男孩。客家婦女有強健的體魄，客家娘酒是功不可沒
美國傳教士羅伯史密，曾在客家地區居住多年，他在《中國的客家》中認為：「客家婦女，真是我們所見到的任何一族的婦女中最值贊嘆的事」。英國人愛德爾也在他的《客家人種志略》一書中評介：「客家婦女，是中國最優美的勞動婦女的典型」。一部客家人的歷史因客家婦女而添色增輝。

B. 客家是不是少數民族啊，他們和漢族有什麼不同啊

客家祖先是後遷來的中原漢族的士大夫階層，為了區別當地土生漢族平民（華夏人和百越人通婚的後代）而已。是財富和地位的區別，而不是文化和血統的區別！他們為了生存需要、確實與畲族長期通婚，漢族先祖父和畲族先祖母並不稀奇。但他們仍然是漢族的支系，一般族屬是根據父系祖先。通常說的祖先也是父系祖先。就是Y染色體。畲族也娶客家女人，一部分漢族因戰爭入贅畲族也是常見的事情。畲族的最初姓氏只有「盤、雷、藍 、鍾」。其他姓氏的祖先是漢族。客家人和畲族長期通婚，習俗必然相互影響。現代客家話並不是純古代中原話，而是吸收了不少古畲族詞彙的漢語方言。現代畲族話也非常接近客家話，只是古畲族詞彙比例大些。因為中國歷史悠久。民族都是相互通婚的（不論是主觀相互利用門第婚姻，還是戰爭時候可憐的女人被迫），沒有所謂的「純血統」民族。民族的不同主要是風俗和心理的認同。

C. 客家民俗文化介紹，客家民俗有哪些

1.建房習俗

舊時建房要請堪輿「三定」，所謂選擇「風水寶地」。一是定地形；二要看當年興工「利不利」，最忌「三煞方」；三是定動土與上樑的日期，「要擇黃道吉日」，又說「最要日腳干凈」。初定以後，還要專程復核。破土動工那天（或早幾天）要安「楊公符」，殺雄雞祭符，安好後，每日要向「符」朝敬夜香，直至竣工後還要供奉數年。

D. 纏足是漢族的陋習，可客家人為什麼從來沒有纏足呢為什麼差別這么大

漢族婦女纏足的歷史最早可追溯至兩宋。北宋末期，貴族上層社會開始出現婦女纏足的情況，到南宋時期，纏足逐漸形成流行文化蔓延至社會各個階層。一般認為，北宋婦女纏足文化的興起主要有以下幾個原因。

在這種高強度勞作的需求下，客家婦女纏足無異於作繭自縛。另外惡劣的生存環境也不允許客家地區孕育出對女子的特殊審美要求。

纏足作為一種文化糟粕，事實證明其終將走向消亡。

E. 客家女人的社會形象

1.勤勞儉朴
客家人大多往住山區，「逢山必有客，無客不住山」就是這個緣故。由於田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此男人們多數遠走他鄉,多外出營生。於是種田、家務事、教育小孩、紡織等，既要料理家務，照顧老小，又要出門幹活，舉凡上山砍柴、下地耕種均一肩承擔，形成「男外出，女留家；男工商，女務農」互補型的家庭模式。她們在狹窄的山溝里翻挖田地，終日勞作。這和忌諱女子到田間勞動，認為「女人到田間，連續旱三年」的華北一帶舊習相比，有著很大的差別。所謂「男耕女織」，在純客家地區是不適用的。現潮汕婦女仍不下田勞作。因此客家地區的婦女遍體形粗壯，有獨立生活能力。所以，客家婦女最突出特點，就是罕見的勤勞、刻苦與儉朴。《嘉應州志·禮俗卷》載：「 州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志，而家事多任之婦人。故鄉村婦女，耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無不為之，？之於古，蓋女工男工皆兼之矣……古樂府所謂『健婦持門戶，亦勝一丈夫』，不啻為吾州之言也。」
乾隆《大埔縣志·風俗篇》雲：「婦女妝束淡素，椎髻跣足，不尚針刺，樵汲灌溉，勤苦倍於男子，不論貧富皆然。」
嘉慶《大埔縣志· 烈女篇·序》雲：「埔女持家作苦，習為固然，設有不幸，加以勤儉猶可自立，則胡為貶節事人哉。語雲：健婦當男；又雲：勞則忘謠，埔婦之節，埔俗有以成之矣。」
《清稗類鈔·風俗類·大埔婦女之勤儉》雲：「日出而作，日入而息，自奉儉約，絕無怠惰驕奢之性，於勤儉二字，當之無愧。至其職業，則以終日跣足，故田園種植，耕作者十居之七八。即以種稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下種、耘田、施肥、收獲等事，多用女子。光、宣間，盛行種菸，亦多由女子料理。種菸、曬菸等法，往往較男子漢為優。其餘種瓜果、植蔬菜等事，則純由女子任之。又高陂一帶，產陶頗多，其陶器之擔運，亦多由女子承其役。各處商店出進貨物，或由此市運至彼市，所用挑夫，女子實居過半，其餘為人家傭工供雜作者，亦多有之。又有小販，則寡婦或貧婦為多。又除少數富家婦女外，無不上山采樵者，所采之薪，自用而有餘，輒擔入市中賣之。居山僻者，多以此為業。又勤於織布，惟所織者多屬自用耳。總之，大埔女子，能自立，能勤儉，而堅苦耐勞諸美德無不備具，故能營各種職業以減輕男子之擔負。其中道失夫者，更能不辭勞瘁，養翁姑，教子女，以曲盡為婦之道，甚至有男子不務正業而賴其妻養之者。至若持家務主中饋，猶餘事耳。」
客家婦女勤勞、刻苦與儉朴這一傳統習俗，不僅在閩、贛、兩粵客家地區保留，就是遠徙四川，乃至海外的客家婦女亦如此。《蜀北客族風光》雲：「客家人的婦女最勤苦莫過的，她們一般的體格都很健康，在未出閣時，讀讀書習習綉，有時協助母親或學烹飪，或學紡織，一天到晚忙個不休，極少賦閑享樂的。……她們習慣了勞動，並不以為苦的。我們知道，尋常一般婦女，大都願作男子的玩物整日塗脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰給於男子。惟有客家婦女，刷洗了這個恥辱，她們不特不依靠丈夫，大都能獨自經營家庭生活的，她們因肯勞動，一切都有辦法，如穿衣她們則自己種棉，自己紡織，自己制縫；食的問題，也是一樣的就解決了，純粹是『自耕而食，自織而衣』。再加上從事農村副產，如養雞、鴨、鵝、蠶、或喂兔、羊、豬等、每年的收入也非常可觀。她們的經濟，滿可以自給自足的。若當旭日方升的時候，只要你到三家村去散散步，聽見那種機杼之聲和弦歌之音，是不絕於耳的，真使人在不知不覺中起了一咱敬佩的心情。她們勤奮工作，周年如常的，從未聽見她們發一句怨言」。
2.客家好姑娘
曾獲普立茲獎金的美國名作家米契納，於1959年出版了一部厚達千頁的鉅構，書名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一書中的中國人，米契納所寫的是「客家人」和「福佬人」，事實上，夏威夷地方的中國僑民亦以「客家人」和「福佬人」為最多。……《夏威夷》書中有一段寫到一位名叫魏經的美國醫生，到廣東想雇三百華工到夏威夷去種蔗時，他堅持要僱用半數客家人；他認為「客家人能努力勤奮工作。」對於客家婦女，也有如下一段近乎贊症狀的描述：「魏醫生偶然注意到高地上的婦女都沒有裹腳，於是指著一個婦人問春發叔道：「她們的腳怎麼都沒有裹呢？」這位來自加州的春發叔道：「她們是客家人，不值一談。」魏醫生又問道：「婦女准許到香樹國（當時我國人對夏威夷的稱呼）去嗎？」春發叔說：「也許客家婦女可以，閩南婦女則不行。」於是魏醫生不再說什麼，但自己卻想道：「也許有一天夏威夷會需要中國婦女，不過一定要客家人去。她們看起來又強健又聰明。」
但魏醫生終於在無意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女傭。每日的代價是美金五角，可是她並不計較工資的多寡，卻辛勤地工作著，每天自清晨五時直忙到晚上九時，一周七天，天天如此。於是乎就觸動了魏強太太的慷慨，以後每日付她一元美金工資」。
米契納筆下的這位客家婦女，的確是一位典型人物。
客家婦女的勤勞儉朴精神堪稱表率。客家婦女勞動強度是很大的，往往日出而作，日入而息，無復有暇之時，她們在妝束上尤為素淡，既輕視粉飾之美，又輕視衣著打扮，這里也包含了節儉的意思。
由於勤勞儉朴已成為傳統美德懿行，所以對女兒的教育，很注重所謂「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鍋尾」和「針頭線尾」四項婦工。
所謂「家頭教尾」就是要她們養成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項事務，都料理得井井有條的意思。
所謂「田頭地尾」，就是播種插秧，駛牛犁田，除草施肥，收獲五穀，勿使農田耕地荒蕪的意思。
所謂「灶頭鍋尾」，就是指燒飯煮菜、調制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應手，學就一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料的意思。
所謂「針頭線尾」，就是對縫紉、刺綉、裁補、紡織等女紅，件件都能動手自為的意思。
按客家傳統習俗，只有學會了這些婦工，才算是能乾的、合格的、標準的女性，才能嫁個好丈夫。民間歌謠《客家好姑娘》，很生動而又具體地反映了這一習俗：
勤儉姑娘，雞鳴起床。梳頭洗面，先煮茶湯。
灶頭鍋尾，光光昌昌。煮好早飯，剛剛天亮。灑水掃地，挑水滿缸。吃完早飯，洗凈衣裳。
上山撿柴，急急忙忙。淋花種菜，燉湯熬漿。
紡紗織布，唔離房間。針頭線尾，收拾櫃箱。
唔說是非，唔取荒唐。愛惜子女，如肝如腸。
留心做米，無谷無糠。人客來到，細聲商量。
歡歡喜喜，撿出家常。雞蛋鴨卵，豆豉酸姜。
有米有麥，曉得留糧。粗茶淡飯，老實衣裳。
越有越儉，唔貪排場。就無米煮，耐雪經霜。
撿柴出賣，唔蓄私囊，唔偷唔竊，辛苦自當。
唔怪丈夫，唔怪爺娘……能夠咁樣，真好姑娘！
。
恰恰相反，在梅州地區，懶惰的婦女則要被人譏笑為「懶屍麻」。民間歌謠：《懶屍婦道》，非常形象而又辛辣地諷刺了懶惰貪讒的女人：
懶屍婦道，講起好笑。半晝起起床，喊三四到。日高半天，冷鍋死灶。水也不挑，地也懶掃。發披髻禿，過家去嬲。講三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷糶。家務不管，養豬成貓。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，樣樣都好。？（無）錢來買，偷米去教（交換）。老公打哩，開聲大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼淚）像尿。外家伯叔，又罵又教。爺罵無用，哀（娘）罵不肖。歸不敢歸，嬲不敢嬲。送回男家，人人恥笑。假話投塘，瓜棚下嬲。當年娶她，用銀用轎。早知如此，貼錢不要。
長期流傳下來的民間歌謠，不僅是當地人民喜怒哀樂、愛憎好惡等思想感情的抒發，也是當地人民的社會生活、風俗習慣的一種真切的體現。客家民謠亦如是。
正因如此，致使不少外國人士對客家婦女大為贊嘆。發曾在客家地區居住多年的美國傳教士羅伯·史密斯在他所著的《中國的客家》一書中說：「客家婦女真是我所見到的任何一族婦女中最值得贊嘆的了。在客家中，幾乎可以說，一切稍微粗重的工作，都是屬於婦女們的責任。如果你是初到中國客家地方住居的，一定會感到極大的驚訝。因為你將看到市鎮上做買賣的，車站、碼頭的苦力，在鄉村中耕田種地的，上深山去砍柴的，乃至建築屋宇時的粗工，灰窯瓦窯里做粗重工作的，幾乎全都是女人。她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上非常愉快，因為她們不是被壓迫的，反之，她們是主動的。」在沒有什麼財產的家庭里，男子既無支配妻子的動機，妻子也不能依賴丈夫生活。應該說，以「出得廳堂，入得廚房」，勤勞、刻苦與儉朴著稱於世的客家女孩子是「婦女創造文明」的象徵。羅伯·史密斯的話雖然說得有點偏頗，但的確反映了客家婦女那種能乾重活、臟活、累活等高強度、超負荷的重體力活的特點，這是其他地區婦女所不能比擬的。
3.賢良貞淑
客家婦女溫柔順從的性格可說是很典型的。許多婦女的丈夫遠走他鄉了，一走多年或無錢贍家，但她們都能獨當一面，養育老小，維持生計，更可貴的是毫無怨言，看成是自己的本分和義務。客家婦女吃苦耐勞，能獨立門戶，還剛中有柔，溫柔賢慧，包含了「孝順公婆」、「敬重丈夫」 、「疼愛子女」等內容。先說「孝敬公婆」。客家人向有孝順父母的傳統，把「孝」字作為一條重要的做人准則。「孝敬」兩字，重點放在「敬」字上。作為一個媳婦怎麼樣才算「敬」呢？首先。對老人要給予充分的理解。由於老一輩人所處的時代和社會條件不同，經歷也不同，看問題的方式及角度也會有不同，因而常會與晚輩意見不同。這時，做媳婦的對公婆要做到不頂撞、不反駁，更不能與其發生爭吵。對於公婆不對的地方要耐心為她解釋，而不是冷嘲熱諷，以維持其形象。另外客家婦女對其公婆的生活也是無微不至地關懷與照顧。如遇公婆有病，客家媳婦不但要問長部短，而且還要不辭辛勞地上山挖葯根、搗汁煎湯，甚至求神問卦、化符驅災，不遠千里。如遇老人已成單，好媳婦常常半個月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，說說話，聊聊天，以驅逐老人心頭的孤獨與冷清。等到孩子長大一點，便精心安排孩子與老人睡。俗話說：「小孩的屁股三把火」，在冬天，既可借孩子的體溫為老人暖床暖被，使老人睡得安穩踏實，又可減少老人的孤獨感與寂寞感。
客家婦女對丈夫是非常尊重和順從的。在客家婦女心目中，丈夫是家庭中的頂樑柱、主心骨。一旦成為正式夫妻，她們便全力支持丈夫的事業，畢生辛苦而毫無怨言，真可謂「賢內助」。當丈夫碰到困難時，做妻子的便主動為丈夫 出主意、找問題、想辦法。當丈夫處於緊急關頭時，做妻子的更是挺身而出，分擔丈夫的壓力，在精神上給丈夫支持。客家婦女在生活上也是善於體貼丈夫的，時刻照顧丈夫的飲食起居。丈夫外出叮囑冷暖；丈夫有病，陪伴看護，請醫拿葯。客家婦女對丈夫的過錯還常表現出寬容，盡量顧全丈夫的面子，不戳傷他的自尊心。她們以為家醜不可外揚，丈夫有了錯讓他在自省中認識錯誤。客家婦女貞操觀念很強，她們普遍以為，婚姻是命中註定的，不管丈夫好壞，都是自己的終身依靠。有的人丈夫出洋謀生，幾十年才回來，而做妻子的仍一直在堅貞自守，等郎歸來。日本學者山口縣造在他所著《客家與中國革命》一書說：「日本女人以溫柔順從著稱於世，而客家婦女亦毫無遜色。而且我們可以說，日本婦女這所以溫柔順從，是病態，因為她們的生活，須靠男子，不能不藉此求憐固寵；而客家婦女的溫柔順從是健康的，因為她們都能獨立生活，她們這樣做，純然是真摯的愛，和傳統的對丈夫的崇敬……」。從以上可看出，客家婦女為了保護家庭中的台柱子，對丈夫體貼、支持、理解，以至寬容、忍讓、盡力合作、協調，在和洽上下功夫，這是她們「賢良「的又一表現。她們的獻身精神，也是客家婚姻比較穩固的原因之一。
客家婦女的「賢良「還表現在對子女的疼愛與教育上。客家婦女對子女極其愛憐，為讓孩子長命百歲，還常常在孩子出生時便到觀音廟中許願，有的契（全身）給觀音娘娘，給孩子取名為娘龍、娘狗、娘喜等。以為這樣之後，就會得到觀音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，為讓孩子多得到營養，當母親的還常拖長餵奶期，以至有的孩子在三四歲時還跪著吃奶。為了把孩子教育成能適應各種艱苦環璋的人，客家婦女又總是耐心地、手把手地教以各種技能，鼓勵他們不怕苦，培養他們的吃苦耐勞的精神。
總之 ，由於堅守某種固有的信念，才使得客家婦女能韌不拔，維系和支撐了客家地區千家萬戶。我們可以說，在客家的社會里，家庭都以婦女為重心。這也是客家婦女民俗特色的獨特之處。因而得到廣泛的好評。英國人愛德爾在所著《中國訪問記錄》中說：「客家婦女是中國最優越的婦婦典型。」他在《客家人種志略》、《客家歷史綱要》兩書中也作過這樣的評語：「客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族（按：應作民系），而客家婦女，更是中國最優美的勞動婦女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的乳酪，這光輝，至少有百份之七十應該屬於客家婦女的。」香港文化人余柯先生在其《客家的由來及對歷史文化之貢獻》一文中說：「客家婦女真可作今天西方，卻又是『大女人主義』反男人，造成家庭的極大不幸，或者婦解份子本身吃大虧，成了『男人婆』，缺少女性溫柔，嫁不出去，男子見之退避三舍。客家婦女把獨立生活、女性溫柔都揉合在一起了。」
4.聰明勇敢
客家婦女受教育的機會較之男人少，但她們的才智卻又令人驚奇。好些隻字不識的婦女，既善於心算，又善於對歌，其唱歌詞也極富文彩。一些婦女還能賦詩填詞，僅清代，粵東山區就出有葉璧華、范荑香兩位著名的女詩人。在「女子無才便是德」的年代，作為邊遠山區有如此才女，可算僅見。美國傳教士羅伯·史密斯在其所著的《中國的客家》一書中，贊不絕口地說道；「客家婦女，除了刻苦耐勞和尊重丈夫外，她們的聰明熱情和文化上的進步，也是使我們羨慕。因為需要勞動，所以客家婦女，自古以來都無纏足這一種陋習，她們的迷信程度也遠不及其他地方的婦女。…她們多數很聰穎，當她們在山中砍柴時愛唱山歌，常常是一問一答，應對如流。」 羅伯。史密斯這一段話，較好地概括了客家婦女的優良品質特別是她們的聰穎與文明開化。
客家婦女聰明好學，並特別看重和喜歡讀書人。明朝萬曆年間，大埔白葉村李瓊貞，其父是個孝廉，在父兄的教習下，幼通經史，工詩能文，出嫁後，教她的丈夫讀書，過了三年，其夫果然中了秀才，傳為佳話。清朝道光年間，大埔三河滸梓村范荑香是名聞粵東的女詩人，著有《化碧集》刊行於世。李瓊貞和范荑香被載入《柏香樓詩文集》。清末，嘉應州女詩人葉碧華，有《古香閣集》傳世。范荑香、黎玉珍、葉碧華被譽為「嶺東三大女詩人」，可謂粵東客家女輩文壇之姣姣者。她們還通過自己的努力，創造婦女的讀書機會。葉碧華早在清末廢科舉（1905）、興學校之前的1899年就興辦了「懿德學校」。1905年梅州梁淙春女士開辦「嘉應女子學校」；1927年又開辦了公立女校「第一區區立嘉善女子學校」。據梅州1952年統計，大部分學校在校初中學生中，女生佔百分之二十左右，梅州市梅江區樂育中學、梅州市梅縣區廣益中學女生的比例則佔百分之三十多。
客家童謠有雲：「蟾蜍羅，哥哥哥，唔讀書，么老婆！」說的是不讀書的男人娶不到老婆。換句話說，客家婦女理想的丈夫是讀書人。又雲：「月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……」。是以月亮比喻「秀才娘」，即只有讀書人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重視知識，重視「秀才」「仕子」，在今天豈不是有明顯的現實意義嗎？過去，盡管客家婦女接受文化教育的機會不多，但她們即使生活再苦，也要通過耕田種山、挑擔、砍柴出賣等繁重而又收入微薄的勞動，掙錢來支持丈夫和子女讀書，正如鄉諺所雲：「討食也要繳子女讀書」。俗稱「喉嚨省出繳子讀，只望孩兒美名揚」，客家子女教育之得延續，亦是客家婦女血汗交換之所得結果。這，正是客家讀書人特別多，知識分子遍布海內外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家農村婦女大都是唱山歌的能手，這又是其突出的一個民俗特色。
客家山歌特出名，條條山歌有妹名， 條條山歌有妹姓，一條無妹唱唔成。
客家山歌遠傳揚，條條唱出情意長， 句句唱出郎心事，聲聲唱出妹心腸。的確，客家山歌之盛，與客家婦女有直接的關系。一來到這些地方，就經常能在山溝里聽到她們唱歌的獨特音調，即使一個人獨唱也需用上半個小時才能唱完。那緩慢的節拍，拖著長長的尾音，常常餘音裊裊，在深長的山溝里久久回盪。這些艷麗的歌辭以及其中蘊含著的濃厚而又強烈的感情，傍邊的人們聽了後也會激起無限的歡樂和悲傷，往往禁不住熱淚盈眶。 ……
在嘉應州（今梅州）則流傳著「歌仙劉三妹」的故事。傳說在今梅州市梅縣區鬆口鎮的地方，有個著名的女歌手，名叫劉三妹。她長得聰明伶俐，善於隨口編歌，又有一副好歌喉，唱起歌來聲韻悠揚，娓娓動聽。每當勞動之餘，三妹總要邀集男女歌手們雖和對駁，抒發對當時社會不平的忿懣之情和對美好生活的憧憬之願。雖然沒有人能贏她，但人們都佩服她、愛戴她。因此，三妹的名聲震於嘉應各縣，播於閩粵贛邊。有一天，劉三妹同一群婦女正在門口的碼頭上洗衣服，，忽然從上游漂下一隻船來，船頭站著一個道貌岸然的秀才，沒等船靠岸，秀才就自命不凡地「喂」了一聲，探問劉三妹住在哪裡？三妹見此人架勢不小，便反問道：「先生，你找劉三妹做什麼？」秀才道：「找她對山歌，不信她能雖贏我！」三妹聽到秀才大誇海口，「啊」了一聲，又問道：「你有多少山歌，敢同對三妹對駁？」秀才現出滿不在乎的神色，手指船艙，搖頭擺腦地唱道：
講唱山歌？就多，船上載來七八籮， 拿出一籮同你對，對到割番禾。
三妹聽了，心裡暗自好笑，隨口便駁道：
河唇洗衫劉三妹，借問先生哪裡來？ 自古山歌從口出，哪有山歌船載來！
「從口」與「鬆口」諧音雙關，話中有刺，把秀才駁得瞠目結舌。這位自作聰明的秀才，此時才知道「手攀花樹問花名」，自顯其蠢，自知遠非三妹對手，只好趕快掉轉船頭，溜之大吉。此事一傳開，劉三妹的聲名就更響了。此外，還有不少關於客家女歌手的傳說，如興寧的楊四娣、黃小妹，蕉嶺的鹿三妹、張六滿，等等。客家婦女不僅勤勞儉朴、聰明尚學，而且勇敢英武，敢幹斗爭，不怕犧牲。唐末黃巢起義與葛藤坑的歷史傳說雲：「在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動輒殺人；時有賢婦，挈男孩二人，出外逃難，路遇黃巢。巢怪其負年長者於背，而反攜幼者以並行，因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也，對曰：聞黃巢造反，到處殺人，旦夕且至；長者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背；幼者固吾生子，不敢置侄而負之，故攜行也。巢嘉其賢，因慰之曰：毋恐！巢等邪亂，懼葛藤，速歸家，取葛藤懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人歸，急於所居山坑逕口，盛掛葛藤，巢兵過，皆以巢曾命勿殺懸葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。後人遂稱其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民」 。（按：葛藤坑，據客家各姓家譜的記載，其地實在福建寧化石壁村。）

F. 客家女人有什麼特點

客家女人是有客家特色的女人。她們是漢族女性中獨特的一類，是漢族女性中唯一沒有過纏足陋習的女性。客家婦女在長年累月的社會實踐中，鍛煉了她們特有的勤儉、刻苦和堅韌的性格以及特強的生活能力。
美國傳教士羅伯·史密斯說：「在我所見到的任何一族的婦女，最值得贊賞的當推客家婦女了。」英國學者愛德爾在他所著的《客家人種志略》稱：「客家婦女是中國最優美的勞動婦女的典型。」客家婦女集中體現了客家人刻苦耐勞、勤儉朴實、堅毅頑強、自力自強、聰明進取等優秀品質與精神，更完整充分典型地塑造出客家人的形象和精神風貌。每一個客家人或者了解客家生活的人，當論及客家民系崇高偉大的品格、思想情操時，躍然展現出一幅圖景是：曙光初露，烈日當空，晚霞降臨在千陌田園四赤足眷戀耕耘，或在餐桌上一碟鹹菜一碗粥的客家婦女形象。在她們身上閃耀艱苦樸素、勤儉持家、堅毅不拔、聰明善良等光環，無不為她們謀取生存和催人奮進的精神所震撼，所折服。此外，客家婦女還有著不少特色，比如服飾、生活習性等，成為一道亮麗的風景線。當然，在客家婦女勤勞勇敢、聰明善良的背後，客家婦女還有著令人同情、惋惜的一面，與封建社會其他婦女一樣，她們許多人也同樣受到種種不平等的待遇。

G. 客家女人怎麼樣

客家女人是有客家特色的女人。她們是漢族女性中獨特的一類，是漢族女性中唯一沒有過纏足陋習的女性。客家婦女在長年累月的社會實踐中，鍛煉了她們特有的勤儉、刻苦和堅韌的性格以及特強的生活能力。

H. 你對客家人有哪些了解

客家人最為明顯的特徵是講客家話，是漢語七大方言之一，有專家研究，客家話跟古代漢語特別像，有古漢語的活化石的稱呼，客家祖訓「寧賣祖宗田，不忘祖宗言」 可能這個原因，客家話保留了古漢語的很多詞語，客家人有自己的方言，叫 客家話。

I. 客家女孩風俗

我認識很多客家朋友，他們沒什麼特別的風俗，既然她不想你去找她，估計是家裡管的比較嚴，或是家裡不準太小就戀愛什麼的!家族公司里的大部分人員都是親戚，你一去大家就都知道你的存在了，估計是她在找時機或是現在還不方便把你介紹給她的家人親友吧?還是電話或網路聯系她好了。。。

J. 客家女人的基本介紹

美國傳教士羅伯·史密斯說：「在我所見到的任何一族的婦女，最值得贊賞的當推客家婦女了。」英國學者愛德爾在他所著的《客家人種志略》稱：「客家婦女是中國最優美的勞動婦女的典型。」客家婦女集中體現了梅州客家人刻苦耐勞、勤儉朴實、堅毅頑強、自力自強、聰明進取等優秀品質與精神，更完整充分典型地塑造出客家人的形象和精神風貌。每一個客家人或者了解客家生活的人，當論及客家民系崇高偉大的品格、思想情操時，躍然展現出一幅圖景是：曙光初露，烈日當空，晚霞降臨在千陌田園四赤足眷戀耕耘，或在餐桌上一碟鹹菜一碗粥的客家婦女形象。在她們身上閃耀艱苦樸素、勤儉持家、堅毅不拔、聰明善良等光環，無不為她們謀取生存和催人奮進的精神所震撼，所折服。此外，客家婦女還有著不少特色，比如服飾、生活習性等，成為一道亮麗的風景線。當然，在客家婦女勤勞勇敢、聰明善良的背後，客家婦女還有著令人同情、惋惜的一面，與封建社會其他婦女一樣，她們許多人也同樣受到種種不平等的待遇。