阿拉家園藏逸文化怎麼樣

❶ 香個里拉是什麼意思

香格里拉的由來
"香格里拉"一詞，源於藏經中的香巴拉王國，在藏傳佛教的發展史上，其一直作為"凈王"的最高境界而被廣泛提及，在現代詞彙中它又是"伊甸園、理想國、世外桃源、烏托邦"的代名詞。據藏經記載，其隱藏在青藏高原深處的某個隱秘地方，整個王國被雙層雪山環抱，由八個成蓮花瓣狀的區域組成，中央聳立的同環雪山，初稱為卡拉巴王宮，宮內居住著香巴拉王國的最高領袖。傳說中的香格里拉中是具有最高智慧的聖人，他們身材高大，擁有自然力量，至今仍從人們看不到的地方藉助於高度發達的文明通過一種名為"地之肚臍"的隱秘通道與世界進行溝通和聯系，並牢牢地控制著世界。事實上長期以來，這條"地之肚臍"的神秘通道，一直作為到達香格里拉王國的唯一途徑而成為尋找香格里拉的關鍵。
詹姆斯·希爾頓的小說《消失的地平線》記敘了康韋等四位西方人士，在戰時從南亞次大陸一個叫巴司庫（作者虛構的某國城市名字）的地方，在乘機轉移去白沙瓦時，被一個神秘的東方劫機者劫往香格里拉藍月山谷的神奇經歷。在小說中所描寫的整個香格里拉 ，各種信仰和平共存 ，四處遍布著基督教堂、佛教寺廟、道觀和儒教祠堂。人們奉行適度的原則，對任何事情都保持一種適度的原則，即使對待歡樂也不例外。香格里拉就是一個自然景色——雪山、冰川、峽谷、森林、草甸、湖泊，財富——那裡富含金礦和純凈空氣的匯萃地，是美麗、明朗、安然、閑逸、悠遠、知足 、寧靜 、和諧等一切人類美好理想的歸宿。在這里，其實香格里拉已經是成為了一個理想中的國度了，一種和諧、寧靜充斥其間。當1934年4月英國倫敦麥克米出版公司出版該小說時 ，令出版商和作家始料不及地在歐洲引起了轟動，並很快暢銷到美、日等國。小說出版後，立刻被獨具慧眼的好萊塢製片公司攝製成電影，影片風靡全球，主題歌"香格里拉"唱遍全球。後來，香格里拉一詞被香港—新加坡企業家郭氏家族買斷，成為酒店的商號，進而風靡世界，成為世界酒店品牌的至高象徵之一，這從側面印證了《消失的地平線》在人文學上的偉大意義。《消失的地平線》成了西方人的《桃花源記》，《消失的地平線》偉大的意義在於，為西方的文化價值觀念，植入了人間樂土的意境。正如《不列顛文學家辭典》在評述《消失的地平線》時所指出的：它的功績在於為英語詞彙創造了"世外桃源"一詞——香格里拉。從此，這片想像中的人間樂土就成了"伊甸園"、"世外桃源"、"烏托邦"的代名詞。

就這點在東西方上認識是大致一樣的，"世外桃源"、"烏托邦"在中國也同樣是如此，那都表現了人們對美好的事物的追求，對一種寧靜和諧的嚮往。香格里拉最先興起是在西方，首先值得注意的是 ：《消失的地平線》是在一戰過後，二戰待發的時候 ，此時的西方經濟不是很繁榮，人民普遍處在一種心靈迷漫的狀態中，這點可以從希特勒的上台得到社會背景方面的佐證。人們普遍希望富強、繁榮，只是現實中 卻還不能夠得到這種的滿足，這是一種心靈的渴求。也正是《消失的地平線》出現並引起轟動的深層次社會背景。一如當今現實的社會中反腐巨片及清宮秘史的熱播中可以看出人們對現實社會的一種渴望與無奈的心情。話題撤遠了。回歸正題，這當中首先要說的是：A、寧靜和諧是香格里拉的主題，這是個很抽象的東西，可以存在於人們的心靈中，想像中，渴望中。但是不一定需要很真實。因為詹姆斯·希爾頓是個作家，不是歷史學家，不是史官。B、詹姆斯·希爾頓本人沒到過這地方，他的小說的素材來自美國人奧地利血統的洛克的探險照片、日記、記錄。講到這里就不能不提洛克，他是美國夏威夷大學的植物學教授，應《國家地理》雜志的稿約而來到中國的西南邊陲地方進行植物學的研究的，在中國的二十年代就深藏中國的麗江古城裡，只是被當地的淳樸人文、厚重歷史、多樣民俗所深深吸引，一獃獃了近三十年，直到解放前才戀戀不舍的離開。C、還值得一提的是，此篇小說的結尾與中國的桃花源記有異曲同工之秒，同樣是那四個西方人士離開後，想要再次返回的時候，已經無法返回了，無法找到舊時的道路了。D、同樣值得重視的是，小說中提到了道家和儒教、基督教。佛教不足為其，因為藏傳佛教在中國的雪域高原上廣為流傳。其中的道家和儒教可以說是中國所特有的人文靜觀。基督教在中國的西南邊陲中 同樣存在，西方的傳教士在19世紀的時候已經在中國的西南邊陲從事此項活動，現今的雲南迪慶藏族自治州的一些地方還保存有基督教堂，著名的如：茨中教堂。E、文中提到的香格里拉是藏語中的香巴拉的音譯，文中也提到他的含義是寧靜美好、心中的日月的意思，與藏語香巴拉的意思完全吻合。
綜合以上幾點，現今的學者普遍認為，香格里拉是一種嚮往的地方，是心靈中的理想國度，未必真實存在，一如中國的桃花源一樣。不過其原型在中國西南的橫段山脈中，因此現今人們普遍認為：在雲南、四川、西藏交界的藏區為希爾頓筆下的香格里拉，概因當年的洛克就在這一地區活動了數十年。此川滇藏地區的范圍大致包括：麗江、瀘沽湖、香格里拉（雲南迪慶中甸）、梅里雪山、虎跳峽、最後的香格里拉（四川稻城亞丁）、四川瀘沽湖、貢嘎山、丹巴美人谷、太陽谷（四川得榮）、鄉城、西藏芒康、昌都、波密、墨脫、雅魯藏布江這一大片域。這一帶的風景與《消失的地平線》中描述的總體一致，特別是書中提到的很有特點的東西在這里都能夠找到。如；梅里雪山、稻城亞丁三神山等。但是不是具體提到某個地點。
現在雲南有個叫香格里拉的地方是迪慶藏族自治州的州府中甸於2001年批准更名而來的。這倒不是說書中說的香格里拉是在這個地方，而是當地政府出自開發旅遊經濟上的考慮而做出的決策。說起這個香格里拉還有個趣聞：早在七八是年代，就有消息不斷傳出，香格里拉已經被找到了，在印度在尼泊爾等等，但是後來都被認為是旅遊經濟上的需要而進行的炒作，非嚴格意義上的學術認證得來的。雲南可以說是很早就認識到開發旅遊對經濟的促進作用，比方99年的世博會。他最早提請中央政府批准香格里拉的更名，當四川政府認識到旅遊經濟的重要性的時候，香格里拉的名稱命名已經不可更改了 ，於是四川政府就 在四川境內的稻城亞丁的日瓦鄉更名為香格里拉鄉，這還不夠，還將稻城亞丁加個前綴—最後的香格里拉，這還不夠，還將最原汁原味的香巴拉名稱授予稻城亞丁，因為縣級城市的更名需要中央政府的批准而不好擅自更該，於是就在四川境內以香巴拉的名稱來稱呼稻城亞丁。這是一段國內香格里拉的紛爭的由來及內幕。當然說這么多的香格里拉，將我們本土生產的桃花源給遺忘在一旁很不 應該，當然中國的桃花源更早，只是近代中國的經濟實力還沒能夠左右世界經濟的時候，古代文化上的先行優勢不一定能夠被世界所充分了解。套用中國一句老話：外來的和尚會念經。
現今的香格里拉的美麗風景已經深入到每個到過該地區的人的心中，在這片雪域高原之中，有舉世聞名的梅里雪山、稻城亞丁三神山、一望無際的高原草甸、風格各異的民族歌舞、獨具魅力的民間傳統藝術、神秘的多宗教文化，眾多獨特民族、多彩的民俗等等將一直激勵著人們尋找自己的香格里拉—不論是在現實中還是在理想中的
參考資料：大榕樹論壇-社會科學-香格里拉的由來
參考資料：希望對您有用！

❷ 文匯讀書周報的簡介

文匯讀書周報是我國首家公開發行的讀書類專業報紙。自1985年3月2日創刊以來，堅持「背靠出版業界，面向讀書人群；講究人文氣息，保持高端品位」的辦報理念，以書評、書訊、書話、書摘、書榜的形式及時傳遞書業動向、學術動態、出版動作，集學術性、知識性、可讀性於一體，力求「以專業的眼光，讓閱讀成為悅讀」。
文匯讀書周報每周五齣版一次，每期4開16版，全國發行，目前發行量約為5萬份。在我國港台地區及日、韓乃至美國知名高校的圖書館中都能見到文匯讀書周報，其影響力在文化界、學術界、出版界難以替代。文匯讀書周報的受眾明確、穩定且忠誠，其中三分之二的讀者為長期訂戶。
文匯讀書周報主要分為新聞綜合、書評、書摘三大板塊。主要版面有：頭版要聞、新書界、新觀察（文化熱點或出版熱點的權威評論）、閱讀西方（海外文化和出版資訊）、特稿（文化學術界逸聞軼事）、書人茶話（名人名家讀書隨筆）、三味書屋、新學術、新閱讀（輕松雅緻的短書評）、文學、藝術、教育、科學文化、經濟、文化收藏、新書坊等。
自1985年3月2日創刊。與《讀書》、《隨筆》一起被譽為中國文化界最具影響力的「一報兩刊」。上海十佳報紙之一，曾連續12年舉辦「文匯書展」。巴金說過：「這些年我寫的文章幾乎都由《文匯讀書周報》首先發表。」 王元化說過：「我的重要文章喜歡發表在《文匯讀書周報》上。」。《文匯讀書周報》及時傳遞書業動向、學術動態、出版信息，集知識性、趣味性、可讀性於一體，給人以愉快的閱讀和閱讀的愉快。
這么多年來，在這一片讀書人的園地里，有多少讀書人在此「以文會友」：巴金、王元化、於光遠、鯤西、魏明倫、吳小如、馮世則、金克木、谷葦、謝泳、舒蕪、趙自、嚴秀、朱健、陳思和、李輝、、鍾叔河、宗璞、黃裳、陳四益、施蟄存、馮亦代、李文俊、李慶西、范用、張中行、錢定平、錢谷融、董橋、資中筠、章培恆、流沙河、朱正……正是群賢畢至、名人會萃。
文匯讀書周報正因為擁有令人敬重的作者群，使得讀者隊伍相對穩定。曾被評為「上海十佳報紙」之一，上海市中華讀書指導委員會也向社會各界予以推薦，其「書人茶話」版連續兩年被評為文新集團優秀品牌。

❸ 逸雲藏社拍賣可靠嗎

難說。
屬於不知名公司。
不建議關注不知名公司，道理與買商品應買知名商品相同。

❹ 你了解哪些南北差異巨大的習慣

這個問題剛適合我來答，我來自東北很北差不多靠近俄羅斯的北方小城，而我對象是南方很南的靠近南海的一個小城市的。這么多年的生活相處磨合，對於南北差異的習慣我真的是感受非常深，咱們來一個一個聊。

南北差異巨大的習慣還有很多就不一一列舉了，這兩個是主要的方向。

❺ 雲南省的民俗旅遊資源有哪些

雲南素有"彩雲之南，萬綠之宗"的美譽。26個民族的歷史積淀，使得雲南的民俗文化特色鮮明，豐富多樣。各民族在長期的生產、生活中形成了風格各異、類型多樣的民族文化。

傣族潑水節
傣族的新年，雲南各地的傣族，都以「潑水」的形式來慶祝，所以傣歷新年，又稱「潑水節」。「潑水節「是雲南少數民族的數百種節日中，影響最廣，規模最大，參加人數最多的節日之一。西雙版納是傣族聚居區，全州各地都有「潑水節」，其中尤以景洪市每年舉辦的「潑水節」規模最大，盛況空前。
「潑水節」一般從傣歷新年的第3天(4月15日)開始。這一天彬彬有禮的傣家兒女，取來清潔的水，用樹枝蘸取，互相潑灑，以示為您洗去一年的塵垢，祝福您在新的一年裡清潔平安。現在的「潑水節「已演化成群眾性的狂歡活動，「水花放，傣家狂」，人們提桶端盆取得水來，見面就迎頭蓋瞼地潑下，一朵朵水花在空中盛開，象徵著占祥、幸福、健康。青年男女手中相互潑出晶瑩明亮的水珠，還混合甜蜜的愛情。街市裡、廣場上到處見人們在相互追逐潑澆。到處是水的洗禮，水的祝福，水的歡唱，空中朵朵水花四濺，大地一片歡聲笑語，「潑水節」成了一個歡樂的海洋。

景洪市的潑水節期間，還舉行極富民族特色的斗雞、跳孔雀舞、傣族青年男女擲彩綉荷包、放高升以及在瀾滄江里進行劃龍舟比賽，放孔明燈等民族娛樂活動。
彝族火把節
雲南的彝族、白族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、普米族等少數民族都有共同的節日--火把節。彝族火把節人數最多、規模最大、知名度最高。同時也是彝族人民最隆重的節日。

火把節古代又稱」星回節」。關於星回節的起源，其說法各不相同：納西族是為紀念一位保護人間五穀豐收而犧牲的天將；傈僳族是為歡迎諸葛亮南征而點燃火把前去驅散前進路上的瘴氣，趕走猛獸；彝族是為除蟲害、慶豐收；彝族支系撒尼人則是為慶賀撒尼英雄用羊角火燒死欺壓撒尼人的魔王。

每年農歷6月24日至25日（陽歷7月8日-9日），彝族人民都要穿上節日盛裝，彈著月琴、大三弦，吹著蘆笙來參加火把節。

火把節的內容程序是：白天人們飲酒祝賀節日並進行摔跤、鬥牛活動。武定縣、祿勸告縣等地的彝族還開展射箭、賽馬、打鞦韆等活動。到了晚上日落夜黑，家家戶戶的大人小孩就把事先做好的長約2米、直徑約20-30公分的干松柱火把點燃。人們高舉火把匯集在村
頭、寨邊或廣場上，然後在松林、田間賓士，表示驅除蟲害邪惡，以求豐收幸福。每年逢火把節的晚上，從昆明到路南縣石林風景區的中外遊客有數萬人至十幾萬人，每個人手持火把，與彝族人民匯集在石林風景區，把整個大地照得通紅，形成燦爛耀目的火海。為給旅遊者助興，當地政府還在石林風景區組織放禮花，整個夜空五彩繽紛，使觀者目不暇接。
白族三月街

雲南大理三月街，相傳已有一千多年的歷史，每年農歷三月十五日開始歷時一周左右的三月街，不僅是大理白族人民的物資交流盛會，而且是白族人民一年一度歡聚的節日。三月街每年都按時在蒼山東麓、大理城西舉行。這期間\'諸商雲集，環貨山積\'。各族人民都要把好的工藝品、土特產拿到三月街出售，把最優秀的文藝節目搬到三月街上演出，選最好的騎手參加賽馬。隨著商品經濟發展，三月街的規模越來越大。其內容更加豐富多彩：有二十多個省、市、自治區及幾十個國家的外國友人參加這一盛會，在全國或雲南亦屬少見。
哈尼族長街宴
每年農歷12月初（陽歷10月10日左右），是元陽縣俄扎鄉哈播村哈尼族的春節--昂瑪突節。昂瑪突節是哈尼族人民祭護寨神、拜龍求雨的節日。每當節日的頭天，村中龍頭就到村頭的龍樹林中央擺設祭桌，宰殺無雜色毛的龍豬，敬請龍來和大家共度佳節。請龍完畢，龍頭就把龍豬肉切成與全村戶數相等的塊數分給各家各戶吃。昂瑪突節的第二天，家家戶戶要做黃糯米、三色蛋、豬、雞、魚、鴨肉、牛肉乾巴、麂子乾巴、肉鬆、花生米等近40種哈尼族風味的菜餚，准備好酒，抬到指定的街心擺起來，一家擺一至二桌，家家戶戶桌連桌沿街擺，擺成一條700米多長的街心宴（當地人稱長龍宴或街心酒），這是中國最長的宴席。
除此之外，雲南各民族的節日還有：景頗族目腦縱歌、傈僳族刀桿節、彝族插花節、苗族花山節、瑤族盤王節、三朵節等等。

❻ 安陽師范學院2011年專升本藝術設計的住宿條件怎麼樣是不是新校區是幾人間是上面床，下面桌子嗎

我只能給你說，安陽師范學院住宿很不咋地。。
我在這住五樓 經常沒水。。

幾人間是看你們藝術學院到時候的安排了。有的學院是你說的那樣，有的不是。具體情況關於安陽師范你可以去看看一篇文章。我同學寫的，很真實名字叫 醜陋的安師人。。（稍後附上）

這個文章被校領導禁發校報。。客觀反映安師現狀。。被廣大安師學子廣為流傳。。還被所謂的校領導反駁，那些小領導聲聲占據了全校三分之二的教學樓辦公，我們連自習的地方都沒，當然你是藝術生可能不需要自習室。
詳情請看 http://tieba..com/f?kz=1097498264
這就是學校領導的嘴臉。

醜陋的安師(安陽師范)人

《醜陋的日本人》作者高橋敷說：「沒有哪個民族是完美的烏托邦。」大至一個國家，小至一個群體。安師人就是許許多多群體的一份子。其實把「醜陋」作為自我鑒定的基本術語，起源於一本叫做《醜陋的美國人》一書，書中充滿了對美國外交人員自大傲慢的抨擊。據說，美國國務院曾對此加以深入研究，確認它是「確實刺激思想」的好書，並要求外交人員人手一冊，仔細閱讀和深刻反省，以修正民族性的各種弊端。而高橋敷卻遭到國人的激烈圍攻和咒罵，《醜陋的中國人》作者柏楊同樣很不幸，輕蔑與謾罵見怪不怪。為什麼同類著作在東西方所受的待遇如此懸殊？這豈不更加說明了東方人的迂腐和虛榮？

在安師生活學習的兩年間，我充分感受到了柏楊對中國人的總結描述：品質低劣、窩里斗、利益熏心、臟亂吵、自我膨脹。《醜陋的中國人》里有這么一句：「中國人到哪裡都是中國人。」我不是什麼知名人士，亦與大家不沾邊兒，但願意把一些郁積在心中不得抒發的「牢騷」兜出來晾晾。但我清楚，這不僅僅是牢騷。

哈佛大學有100多座圖書館，那麼安師只有1/100座。想知道為什麼嗎？安師的同學最有發言權。來瞻仰下我們宏偉的逸夫圖書館吧。十二層（嗯，確實很宏偉），基本十層都是領導辦公室（忍）；四樓電子閱覽室只有100台大腦袋電腦，還有20%的壞掉，上午11:10就有值班人員催著下機，不然統一關機，報刊更新速度比蝸牛都快（我忍）；書庫里的書陳舊不堪，同學們都戲稱為「小黃書」，名著少之又少，言情小說卻肆虐泛濫，上架的新書種類太有限，只能滿足一部分專業的學生需要（我再忍）；二樓學生常用圖書館在學生上課的時候開放，學生下課的時候休息，社會和自然科學兩個書庫竟然中午也閉館！（我忍無可忍！）；以前聽到過一句「哈佛凌晨四點鍾」就感慨不已，也讀過一些介紹國內重點大學圖書館情況的書籍，據說經常座無虛席，24小時開放。僅僅想到這些，我就感到一種青春拼搏的力量迸發而出，令我心潮澎湃。可是，呵，安師的圖書館竟然連幾張椅子也沒有，開放時間幾乎不能滿足同學的基本借書需求，還談何「一個目標，兩個跨越」的計劃，何來的奮進，何來的進步，何來的成就？！

沒關系，安師領導會說；「阿拉不在乎那些。」我能想像出領導們看到這些會恨不得立刻開除我、讓我永世不得翻身的表情。不過這話的確在前不久出自某些領導之口。（有確實根據，但不便透露。）和展、和容、和鳴是安師學生教學樓的重要組成部分，也是安師學子的自習重地。說來很可笑，一個大學竟然沒有專門的自習室！（逸夫1樓和5樓的小小的自習室實際是圖書館的閱覽室。）學生們天天晚上到處找教室自習，有時中途還被迫更換教室，因為有些班晚級會有活動。但讓人不能理解的是，在這種情況下，學校領導卻毅然決然地把和展B的所有非多媒體教室、和容B的2~4樓幾乎全部教室桌椅拆除，准備改成辦公室！（和展A、和容A本已就是辦公室）實在啼笑皆非，話說這個大學不是育人的，是來裝老師的。甚至有傳聞說領導接著會把和鳴B改為辦公室！有老師困惑了，問領導；「那學生在哪兒上課？」領導撫啤酒肚慢慢答曰：「所有教室不間斷使用就行了。」老師再問；「那沒課的學生到哪兒去自習？」領導不耐煩，白眼對曰：「這個我們不管。」知道了這些，我不禁想問，學生這個詞語，在這些領導的腦海里，到底有什麼意義？若干年後，我們這些從安師畢業的學子還有沒有母校可回？

不得不提提這次的「教學評估回頭看」，我真的想說，這次評估的好像不是教學水平，是學生的忍耐力。專家組還沒來，學校就下達一系列BT規定：在專家組考察的幾天內，早上6：20清宿舍，床邊不能掛東西，而且有學生檢查組早中晚三次「搜查」，也不得帶飯入教室、宿舍；臨時增加早晚自習……於是，我們彷彿回到了高中被人看管監督的時代，早上五點多就爬起來，東西沒處放就到處藏、到處塞；一堆堆的同學只能站在小吃街的盡頭吃飯。好玩吧？還有更驚人的呢：大學宿舍竟然是上下鋪、幾張小桌子、小凳子，每個人的空間3平米不到，學校卻還要求東西不能放這兒，不能放那兒，不覺得過分嗎？宿舍是我們第二個家，是住的，不是擺設！這次學校竟然得意地請回2007年對學校考察過的專家組，來個「回頭看」，無非是想賣弄下，想讓專家從口裡說出「小別四年，當刮目相看安師啊！」是的，學校新蓋了兩棟大樓，引進了好多先進設備，但專家們不知道的是，在6.1~6.3短短三天內，他們看不到學生以後將沒有自習室，看不到這些價格不菲的儀器在他們走後將被塵封，唯一讓人欣慰的是，同學們將結束受學校「折磨」的日子……

一個大學不想方設法提高教學水平，卻只在歪門邪道上動心思，怎麼會長盛不衰？長此以往，招生辦的老師估計會有深刻體會，第二志願、第三志願，甚至第四、第五志願的學生也不得不在考慮范圍內了。不然，他們以後的獎金該由誰報銷呢？美好的領導生活怎麼維持？

其實，學生們野心不大，要求也不高，只想要一個安安靜靜的讀書場所，校園里連個充滿靈氣的湖都沒有也好，公寓樓里臟亂也好、經常停水也好，打水排半個小時隊也好，課程安排不合理反映了卻被應付也好，老師素質低也好，後營街又臟又窄也好，我們真的還有能力忍受住，可我們的忍耐是有限度的。

領導可能會說，看你們這群學生什麼素質，有什麼資格指指點點。是的，安師學生也是醜陋的一份子。不要不承認，安師確是個不入流的學校，而安師學生更是魚龍混雜，但也不乏遺落在垃圾中的珍珠。就這80%的「魚」來說，上課可以玩手機、看小說、看視頻，可以一學期過去了叫不出老師的名字，書可以是新的，考前突擊，考試作弊，考後喝酒KTV慶祝……

即便最陽光燦爛的天氣，「被窩族」還是學生宿舍的一大勝景。有本書叫《被窩是青春的墳墓》，那為什麼還有這么多前途無量的男孩女孩前赴後繼地自掘墳墓？男生通宵打游戲，女生熬夜扎十字綉、打圍巾；男生喝酒到胃出血，女生逛街到腳抽筋。校園是情侶的世界，一時間耳鬢廝磨、勾肩搭背，甚至擁抱接吻在公眾場合已是被普遍接受的現象。同學們在上課路上談論的不是將要上的課，不是學習、理想、愛好，而充斥著娛樂八卦、熱門電影、戀愛瑣事。臉上「青春向上」的銘牌消失，全身散發著「浮躁張狂」的怪味。

每次下課走在安師混亂不堪的後營街，我都會不由自主想起在北大的所見所聞。走在北大如詩如畫的校園里，我不時驚嘆她參天的古樹，仿古的建築，靜謐的未名湖畔。其實，北大真正讓我折服的，是她濃郁的文化氣息。那是個周末，和風徐徐，我看到北大校園里有同學忘我地練習小提琴，悠揚的樂聲氤氳在校園里；還有三五成群的學生在草地上坐著，興致勃勃地討論著實時新聞、學術理解；還有同學練習太極，有男生女生練習交誼舞，也有的坐在石椅上看書、讀英語，有的靜靜坐著沉思……在這樣的氛圍里，我竟有捧起一本詩集坐在樹下讀書的沖動。這就是名校，之所以為名校，不在於建築的宏偉，夠學生上課自習就好；不在於校園的廣大，寧靜就好；不在於學生的出身背景，有理想、敢行動就好。真正在於的是，創造一種文化學習氛圍，影響並引導學生。

我猜想，這篇文章即使發到校長信箱，可能收到的最多不過一個自動回復郵件，這個我有心理准備；即使發到校報，也必定遭遇封殺，因為我了解，校報上的每篇文章都要經過學校的嚴格「審核」才能發表，這個我有心理准備；即便被專家組的某個成員看到了（這個有點不切實際），也會當做廢紙投進紙簍，因為一頓頓大餐和高級賓館遠比這些字有分量，這個我也有心理准備。

我寫這個，沒有任何惡意，只是看到太多看不過去的地方。我身邊的所有同學，沒有一個不曾抱怨，但是「人善被人欺」，我們從未真正擁有過一個大學生的權利，沒有人聽我們抱怨、幫著解決問題，我們只能默默承受著。我不想有一天聽到別人說，「安師人到哪兒都是安師人」，因為我畢竟是安師一份子，所以我會從自己做起，用實際行動改變自己醜陋的命運。可是，安師偉大的決策者們，在物慾橫流、紙醉金迷的今天，你們有沒有被同化？有沒有，哪怕騰出幾分鍾的時間，考慮下真正有益於安師未來的改革？

❼ 南方和北方的人文生活有什麼不同

天地玄黃，五穀雜糧，男人女人，北方南方。

南方人和北方人，不一樣，就是不一樣。

1南方人和北方人吃的不一樣。

南方人吃米，北方人吃面。米就是水稻，面則是小麥。水稻的籽兒去了殼就能吃，因此是「米」。麥子要磨成粉以後才能吃，因此是「面」。米就是「去 皮後的作物子實」，如稻米、薏米、花生米。由此及彼，凡粒狀的也都叫米，如姜米、蝦米、高粱米。

面，本寫作一個麥字加一個丏字，也寫作面，就是麥子磨成的粉，所以粉狀的東西都叫面，如豆面、葯面、胡椒面。北方人以麵食為主，甭管是吃包子、餃子、饅頭、面條、餅，都先得把麥子磨成了粉再說。所以麥子磨成的粉，乾脆就直接叫面。南方人不磨面，要磨也就是磨漿，比如豆漿、米漿。所以那麥子磨成的粉，不能簡單地只叫面，得叫麵粉。就像在北方，大米做成的主食不能簡單地只叫做飯，得叫米飯一樣。

米飯不能單吃，得有菜，所以南方的烹調，功夫花在菜上。八大菜系，基本上是南方人大顯身手，沒北方人多少戲。北方廚師的用武之地在白案。那麥子磨成的粉，可以做出好多花樣來。光是條狀的，就有拉麵、擀麵、壓面、揪面、切面、掛面、刀削麵、撥魚子等等。

而拉麵之中，又有拉條子、揪片子、炮仗子種種。南方人弄不清這么多名堂，統統稱之為「面」。要細分，也就是寬面細面、湯面炒麵、雲吞面炸醬面。北方人就不能把麵粉做成的條狀食物簡稱為「面」，得叫「面條」，以區別於麵糊、麵皮、麵包，以及其他用「面」（麵粉）做成的東西。同樣，南方人也不把粉狀的東西稱為「面」，得叫「粉」，比如胡椒粉、花椒粉、辣椒粉。

2活法不一樣，說法也不一樣。

說法不一樣，唱法也不一樣。北方人唱歌，南方人唱曲，叫「北歌南曲」。北方人唱的是燕趙悲歌，蒼涼激越，聲遏行雲，氣吞萬里；南方人唱的是吳越小曲，玲瓏剔透，凄婉雋永，韻味無窮。歌變劇（歌劇），曲變戲（戲曲）。所以宋元時期的戲劇，北方的叫「雜劇」，南方的叫「戲文」，這就叫「北劇南戲」或「南戲北劇」。

戲劇戲劇，戲和劇，都有嬉戲娛樂的意思，它們原本是可以通用的。但北方人更喜歡劇烈的劇，南方人則更喜歡游戲的戲。在這方面，南方人似乎比北方人更固執。北方人只不過劇字用得多一點，有時也說「戲」。南方卻直到二十世紀四十年代以前，還拒絕使用「劇」這個字。一應與戲劇有關的詞，均以「戲」字命名，如戲子、戲台、戲園、戲班、古裝戲、時裝戲、木偶戲、文明戲。

文明戲就是話劇，而電影則叫影戲。1939年，上海的報紙上開始提倡「越劇」這個名詞，可老百姓還是管它叫「紹興戲」（紹劇則叫「紹興大班」）。甚至京劇，原本也叫京戲，後來要普及國語，北方話佔了上風，京戲才變成了京劇。但在南方許多地區，地方戲還是不叫「劇」而叫「戲」的，比如閩南的梨園戲、高甲戲、歌仔戲。就連「地方戲」這個詞，也沒人改成「地方劇」。反倒是北方一些地方戲，不叫「劇」，而叫「戲」。

如墜子戲（河南）、郿鄠戲（陝西）。於是，既有豫劇、越劇、川劇、粵劇、漢劇、楚劇、湘劇、贛劇、閩劇、滬劇，又有柳琴戲、辰河戲、採茶戲、花鼓戲、皮影戲、滑稽戲。南北「戲」、「劇」之爭，算是打了個平手。

但如果要較真，就會發現還是南方吃了虧。叫「劇」的都是大劇種，叫「戲」的則多半是小劇種，最有名的，也只有一個黃梅戲，其他就名不見經傳。當然，最牛的還是秦腔，它不叫「戲」，也不叫「劇」，而叫「腔」。說起來秦腔也是有資格牛逼，京劇（還有漢劇和徽劇）里的「皮黃」（西皮、二黃）和秦腔都有瓜葛。

秦腔從襄陽傳到武昌、漢口，就變成了「西皮」；傳到安徽桐城，就變成了「高撥子」；高撥子和吹腔在徽班中又演變成「二黃」。這西皮、二黃，漢調、徽調，北上進京一攪和，就成京劇了。看來這京劇也是「南腔北調」，秦腔自然也有資格不摻和什麼「戲」、「劇」之爭，自顧自地吼它的「腔」。

南方和北方不一樣的地方還很多。南人睡床，北人睡炕，這叫「南床北炕」。南人坐船，北人騎馬，這叫「南船北馬」。「南方人指路，總是說前後左右，北方人指路，總是說東西南北。」（韓少功《陽台上的遺憾》）說前後左右，是以人為坐標；說東西南北，是以物為參照，這也許可以叫「南人北物」。

南北的差異為什麼這么大？環境使然。南方潮濕，架床便於通風；北方寒冷，打炕可以取暖。北方多平原，平原上好跑馬；南方多水鄉，水鄉里要行船。馬馳平原，視野遼闊，東西南北，一目瞭然；船行水鄉，曲里拐彎，說東西南北也

3去不了，就只好說前後左右了。

就連打架，南方和北方都不一樣。南方人喜歡用拳，北方人喜歡用腿，叫「南拳北腿」。南方人個子小，打架的地方也小，深街小巷，擠擠巴巴，難以施展，還是用拳頭便當。北方天高地闊，一馬平川，好漢們又一個個人高馬大，一腳飛起，能把對方踢出二三里地去，很是過癮，所以願意在腿腳上下功夫。也所以，一個男人和一個女人關系曖昧，在南方就叫「有一手」，在北方則叫「有一腿」。

南方和北方，不一樣，就是不一樣。於是就有了「方言」。