西方文化在穿著上如何影響了中國

① 西方文化對中國的傳統文化有哪些影響其表現有哪些謝謝了，大神幫忙啊

來自：索維爾研究及數據中心 最近十多年來，隨著改革開放的不斷深入，一股股的「西洋風」也開始鋪天蓋地席捲而來，不僅漢語里多了很多的音譯詞，例如「摩登」，「可樂」等等。過西洋節也成了卷過上下所追逐的時尚風氣，就拿眼下的聖誕節來說，各家店鋪把小店裝飾的五彩斑斕，各種搞促銷活動接踵而至，各大高校呢，就開始准備各式各樣精彩的活動，情侶們紛紛上街，學生們歡天喜地。這些現象通通都反映了西方文化強大的滲透力。那麼西洋文化是什麼時候開始向中國開始滲透的呢？它的魅力究竟在何處呢？為什麼中國人那麼熱衷於過西洋節呢？下文我們來分析一下。 其實西洋文化對中國文化的的影響在漢代就開始了，當時的羅馬帝國就與中國的東漢王朝開始了交往，這種交往的途徑就是通過舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以後，中西方文化的交流就更加的頻繁，最重要的一個標志就是***的傳入，當時***在中國稱作「景教」，教徒一度發展到數十萬人，這是西方文化對中國文化的第一次大規模的滲透。但到了唐朝晚期，軍閥混戰，***在中國的發展逐漸走向了沒落。第二次滲透，是元朝。當時因為蒙古帝國的影響力，大批的西方傳教士湧入中國，其中最著名的就是馬可波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國成為西方垂涎的伊甸園從此開始。第三次滲透是在明末清初，時值西方資產階級革命時期。西方傳教士進入中國傳教，並開始向中國推廣西方的一些先進技術及先進理念，著名的有利瑪竇，湯若望等，可惜當時中國的統治者並沒有注意到這些人所傳達的東西，中國繼續沉眠在天朝上國的迷夢中。等到了第四次滲透，已經是鴉片戰爭以後了，中國開始遭到西方列強的入侵，中國成為半殖民地半封建社會。第四次的滲透初期仍是外國人通過傳教向中國人灌輸西方的宗教哲學經濟政治思想，但到了後期，一批批愛國青年成為了傳播西方民主科學思想的主力軍。第五次大規模滲透就是在改革開放後了，大量的西方文化湧入中國，深深改變了中國人的生活方式：中國人開始喝可樂了，中國人開始關注好萊塢了，中國人喜歡上NBA了，中國人愛上過洋節了，中國人的水平要用英語來衡量了，可見，第五次滲透的影響力大大超過了前四次的滲透，因為，它已經徹徹底底的征服了這個民族。 那麼西方文化的魅力究竟在何處呢?為什麼能夠如此迅速的就征服了中國這個擁有五千年文明的國度?我認為有有兩方面的原因，一是我們自身的原因，二才是外部文化的原因。為什麼說我們自身的原因是第一位呢。我們還是要從歷史方面來看。鴉片戰爭以後，中國人開始分化為三個派別，一個是保守派，一個是激進派，一個是中間派。保守派主張一成不變，繼續走老路子；激進派主張全盤西化，認為中國傳統文化是中國落後的根源；中間派則認為單純引進西方先進技術就能強國禦侮。一開始中間派掌權，開始推行所謂的「洋務運動」，但隨著甲午戰爭的失敗，證明中間派不足以改變中國現狀。於是激進派開始上台，發動了所謂的辛亥革命及新文化運動，中國的傳統文化被逐漸唾棄。新中國成立後，又開始了長達幾十年的階級斗爭階段，特別是文革時期，對傳統文化的破壞尤為嚴重。由於長期對傳統文化及傳統節日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以後，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補了中國人長期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，並迅速擴展開來。從西方文化自身的原因來說，西方文化是一種非常講究的文化，特別是文藝復興以後，給中世紀昏暗的文化注入了多姿多彩，優雅的元素，於是誕生了莎士比亞，達芬奇等一大批天才文藝作者。並且西方文化宗教氣氛濃厚，所以又給西方文化披上了一層神聖神秘的外衣。這些原因都給嚴重缺乏文化寄託的中國人強大的新鮮感。正是由於以上種種原因，造就了中國目前洋文化流行的局面。 那麼我們應該怎麼來面對這股越來越激烈的「洋流」呢？有些人認為應該全盤抵制洋文化，去年不是有十幾個名牌高校的博士聯名抵制聖誕節么,就是全盤抵制的具體表現。一些國家就非常的注重自己的本國文化，對外來文化有很強的抵制情緒，比如法國，法國人對於英語的滲透傷透了腦筋，並且經常製造一些法語詞彙來取代英語的單詞。但是大部分人對洋文化的湧入還是抱著理解寬容的態度。中華文化本來就是一個在不斷融合中產生的文化，所以文化的包容性是中華文化的一大特點。舉個例子，外國有個很有趣的現象，就是很少有國家境內流行著數種宗教而不發生沖突。中國就不一樣，境內有佛教，***教，道教，並且教派也不是單一的，就拿佛教來說，既有禪宗又有密宗，但中國就沒有出現教派沖突。還有，中國人信仰也有很大的包容性，即信菩薩又信神仙，信仰的雜糅一個很明顯的證據就是《西遊記》里道教神仙系統與佛教神仙系統的交流。這在外國的文學作品裡是極其少見的。所以包容性使中華文化最大的特點。所以我認為，面對滾滾而來的洋流，我們應該包容接受，但是我們也不能忘記我們自己富有特色的傳統文化，在保存傳統文化和對待西洋文化上，日本人就做的非常好，因此我們應該像日本學習如何保護本國的傳統文化。近些年來，韓國利用中國對傳統文化的忽視，將中來自：索維爾研究及數據中心 最近十多年來，隨著改革開放的不斷深入，一股股的「西洋風」也開始鋪天蓋地席捲而來，不僅漢語里多了很多的音譯詞，例如「摩登」，「可樂」等等。過西洋節也成了卷過上下所追逐的時尚風氣，就拿眼下的聖誕節來說，各家店鋪把小店裝飾的五彩斑斕，各種搞促銷活動接踵而至，各大高校呢，就開始准備各式各樣精彩的活動，情侶們紛紛上街，學生們歡天喜地。這些現象通通都反映了西方文化強大的滲透力。那麼西洋文化是什麼時候開始向中國開始滲透的呢？它的魅力究竟在何處呢？為什麼中國人那麼熱衷於過西洋節呢？下文我們來分析一下。 其實西洋文化對中國文化的的影響在漢代就開始了，當時的羅馬帝國就與中國的東漢王朝開始了交往，這種交往的途徑就是通過舉世聞名的絲綢之路。到了唐代以後，中西方文化的交流就更加的頻繁，最重要的一個標志就是***的傳入，當時***在中國稱作「景教」，教徒一度發展到數十萬人，這是西方文化對中國文化的第一次大規模的滲透。但到了唐朝晚期，軍閥混戰，***在中國的發展逐漸走向了沒落。第二次滲透，是元朝。當時因為蒙古帝國的影響力，大批的西方傳教士湧入中國，其中最著名的就是馬可波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國成為西方垂涎的伊甸園從此開始。第三次滲透是在明末清初，時值西方資產階級革命時期。西方傳教士進入中國傳教，並開始向中國推廣西方的一些先進技術及先進理念，著名的有利瑪竇，湯若望等，可惜當時中國的統治者並沒有注意到這些人所傳達的東西，中國繼續沉眠在天朝上國的迷夢中。等到了第四次滲透，已經是鴉片戰爭以後了，中國開始遭到西方列強的入侵，中國成為半殖民地半封建社會。第四次的滲透初期仍是外國人通過傳教向中國人灌輸西方的宗教哲學經濟政治思想，但到了後期，一批批愛國青年成為了傳播西方民主科學思想的主力軍。第五次大規模滲透就是在改革開放後了，大量的西方文化湧入中國，深深改變了中國人的生活方式：中國人開始喝可樂了，中國人開始關注好萊塢了，中國人喜歡上NBA了，中國人愛上過洋節了，中國人的水平要用英語來衡量了，可見，第五次滲透的影響力大大超過了前四次的滲透，因為，它已經徹徹底底的征服了這個民族。 那麼西方文化的魅力究竟在何處呢?為什麼能夠如此迅速的就征服了中國這個擁有五千年文明的國度?我認為有有兩方面的原因，一是我們自身的原因，二才是外部文化的原因。為什麼說我們自身的原因是第一位呢。我們還是要從歷史方面來看。鴉片戰爭以後，中國人開始分化為三個派別，一個是保守派，一個是激進派，一個是中間派。保守派主張一成不變，繼續走老路子；激進派主張全盤西化，認為中國傳統文化是中國落後的根源；中間派則認為單純引進西方先進技術就能強國禦侮。一開始中間派掌權，開始推行所謂的「洋務運動」，但隨著甲午戰爭的失敗，證明中間派不足以改變中國現狀。於是激進派開始上台，發動了所謂的辛亥革命及新文化運動，中國的傳統文化被逐漸唾棄。新中國成立後，又開始了長達幾十年的階級斗爭階段，特別是文革時期，對傳統文化的破壞尤為嚴重。由於長期對傳統文化及傳統節日的輕視，使中國人普遍存在文化上的精神空缺及文化滿足上的空虛。恰好改革開放以後，西方文化那種多樣性及多彩性，彌補了中國人長期壓抑的文化需求，所以普遍被中國人特別是年輕人所接受，並迅速擴展開來。從西方文化自身的原因來說，西方文化是一種非常講究的文化，特別是文藝復興以後，給中世紀昏暗的文化注入了多姿多彩，優雅的元素，於是誕生了莎士比亞，達芬奇等一大批天才文藝作者。並且西方文化宗教氣氛濃厚，所以又給西方文化披上了一層神聖神秘的外衣。這些原因都給嚴重缺乏文化寄託的中國人強大的新鮮感。正是由於以上種種原因，造就了中國目前洋文化流行的局面。

② 西方文化對中國文化的影響不可否認

外來文化對中國文化的五次影響
我國文化發展變化的軌跡上，很容易發現外來文化的影響，總的概括為5次大的影響，自東學西漸起西方文化開始傳入中國。第一次大的影響是東學西漸，這是一個和西學東漸互相補充的東西方文化交流過程。當時的羅馬帝國與中國的東漢王朝進行交往，這種交往就是舉世聞名的絲綢之路，到了唐代以後，最重要的標志就是基督教的傳入，教徒一度發展到數十萬人，這是西方文化對中國文化第一次大的影響。第二次大的影響是在元朝的時候，大批的西方傳教士傳入中國，其中最著名的是馬克波羅，他的《東方聞見錄》在西方引起了巨大的反響，中國由此成為西方人垂涎的寶地。接下來的第三次滲透是在明末清初，西方資產階級革命時期，西方傳教士進入中國傳教並帶來西方先進技術及先進理念，代表人物有利瑪竇，湯若望等，只是中國當時的統治者繼續沉迷於天朝威武的迷夢中。第四次影響是在鴉片戰爭以後，外國人通過傳教的方式向中國人灌輸西方的宗教哲學經濟政治思想，後來一批批的愛國青年成為了傳播西方民主科學思想的主力軍。而第五次文化大規模的影響則是在改革開放以後，大量的西方文化湧入中國，不斷地改變中國人的生活方式：中國人開始喝可樂，開始看NBA，開始流行過西方的節日，後來由於經濟全球化的迅猛發展，越來越多的跨國界的西方文化開始傳入並滲透到中國人的觀念中。
二、簡括中國為什麼會受到外來文化的影響
我們會想，西方文化為什麼就能如此迅速的就征服了中國這個具有五千年文明的國度，我認為這是有兩方面的原因，第一是我們自身的內部原因，中國分為3個派別，保守派(主張一成不變，走老路子)，激進派(主張全盤西化)，中間派(認為單純的引進西方的先進技術則能救國)。一開始是中間派掌權，推行洋務運動，但隨著甲午戰爭的失敗，中間派的做法不可取，於是激進派發動了辛亥革命和新文化運動，中國的傳統文化被丟棄。新中國成立後，階級斗爭以及文化大革命，再加上長期以來對傳統文化的不重視不推崇，使國人在文化的精神上處於一種空缺的狀態，在改革開放後，西方多姿多彩的文化形式彌補了中國人長期壓抑的文化需求，正是這樣才被年輕人接受並且迅速的推廣開來。
第二是從西方文化自身方面來說，其思想是源於歐洲文藝復興時期，其源頭是古希臘羅馬文化，受基督教的影響，重視個性與意志的自由，人權，注重實踐和探索，並且西方文化宗教氣氛濃厚，在一定程度上給西方文化披上了神秘的色彩，而且具有開放型的外向型文化特點。
三、西方文化在幾個方面對中國的影響
現在西方文化對於中國文化的影響是體現在多個方面的，節日、飲食、音樂、語言，電影，心理等多個方面都對中國文化產生了不同程度的影響。節日方面來說，年輕人熱衷於過西方的節日如聖誕節、情人節等，而中國自己的具有傳統民族特徵的七夕節卻鮮有人關注。電影方面來說，現在的很多人都喜歡看美國大片。
四、著重從兩個方面闡述西方文化的影響體現
下面簡要從音樂和心理兩方面來闡述西方文化對於中國文化的影響與滲透。
第一方面，與中國傳統民樂相比學習西洋樂器的人偏多，例如西洋樂器中的代表性的鍵盤樂器，其相對於其他樂器家族而言，有不可比擬的優勢，那就是其寬廣的音域和可以同時發出多個樂音的能力，作為獨奏樂器也具有豐富的和聲效果和管弦樂色彩，所以鋼琴被譽為樂器之王。而銅管樂器的音色特點是雄壯、輝煌、熱烈;弦樂器的共同特徵是柔美、動聽。西洋樂器的音樂表現形式具有外向型和擴張性的特徵，所以相對民樂的獨奏來說，氣勢上就顯得更強一點。交響樂隊最開始的出現是為宮廷和宗教服務的。而民族管弦樂隊以演奏傳統民樂合奏及獨奏為主，一般是產生於實用性方面，並隨著人類的進步而不斷豐富。從考古的發掘和壁畫都可以看到狩獵圍捕、祭天禱神、戰斗助威或慶典舞蹈等都和發音工具或者節奏音響緊緊相連，中國傳統音樂更多的是在適應需求的狀況下產生的。
因此由於樂器產生的背景和服務的對象不一樣，也就導致西洋樂器和中國傳統樂器在音樂表現方面差異性太大，民樂是溫柔婉約的內斂型，西洋樂則是開放性和侵略性的外向型特徵。而現在的年輕人更多的是傾向於對外向型的選擇。
西方文化對中國文化另一方面的巨大影響還體現在心理學領域，西方傑出的心理學家們為後來心理學在各國的發展壯大都堅定了道路，並且為後來所誕生的新興專業也是提供了重要的理論依據和實踐基礎。
心理學方面最早可以追溯到古代的哲學思想，古希臘哲學家如柏拉圖，亞里士多德等，還有中國古代思想家荀子。
西方的文藝復興時期到19世紀中葉，人的心理特徵一直是哲學家研究的對象，心理學是哲學的一部分。在當時生產力進一步發展，心理學作為一門獨立的學科從哲學的范圍內獨立出來。西方的現代心理學是在1879年建立的，而中國的第一個心理學系是1920年在中國建立，其中的很多教材都是翻譯西方的著名心理學著作，如華生，弗洛伊德，弗洛姆，斯金納等人的經典著作。
後來西方的心理學家在心理學的基礎上繁衍出來一門新型的學科—音樂治療，是在二十世紀四十年代在美國正式成為學科，發展到現在音樂治療已經成為了一門應用學科，涉及學科廣泛、應用領域龐雜、流派思想豐富。還因為不同國家、不同民族的音樂治療師，受文化、歷史、政治等多方面因素的影響，加上各國專家開展音樂治療的領域及治療方法的不同，所以產生了不一致的定義，但是音樂治療屬於心理學的范疇。
該學科於二十世紀八十年代初，作為一門新興學科從西方傳入中國，迄今為止，音樂治療在中國發展已30年之久，由於音樂治療學科本身具有集醫學、心理學、音樂學為一體的性質，這就意味著音樂學科的實用化發展以及心理健康產業多源化的發展。
弗洛伊德是奧地利醫生兼心理學家、哲學家、精神分析學的創始人。他作為一個治療精神疾病的醫生，他的精神分析理論不僅在心理學領域有很高的價值同時也是音樂治療的理論基礎，音樂治療方法中的音樂放鬆、音樂心理劇和安全島技術等等都會用他的理論作為參考基礎。而且當今世界各個國家，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學思潮在一般意識形態中都得到了廣泛的傳播。他的觀點不僅僅影響了西方當代的文學藝術，而且對宗教、倫理學、歷史學也產生了深遠的影響。到了今天，各國的心理學專業依舊把他的著作作為必修的教材，他的著名的精神分析理論在今天來說也是有相當高的地位。

③ 西方服飾對中國現代服飾的影響，

如果說西方服飾文化刻意追求表現人體美，而完全忽視了服飾倫理，那麼，中國服飾文化由於受到傳統的倫理價值觀念的影響還或多或少地保留著一些道德上的體統。譬如《禮記·王制》說：「作淫聲異服。奇球奇器以疑眾，殺！」（易·系辭》認為：『始容誨淫」。《左傳》稱「貪色為淫」。《系辭》是秦、汗間的儒生所作，其後，趙飛燕、梁冀及其妻子等在服飾上的追求奇異和生活的淫亂，更說明了「冶容誨淫」。然而，盡管中國傳統服飾文化沒有或者很少突出對人體美的直接贊賞，但在一些古典文學作品裡不乏對人體美的描寫。從《詩經》，騷賦到明清的小說和傳奇，其中都有這類描寫，譬如「肌如白雪，腰如束素」。「膚如凝脂」、「虎背熊腰」，而且更多的是人與服飾共同構成的美的形象；「著我綉莢裙，事事四五通，足上躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，耳著明月鐺，指如削蔥根，口如含珠丹，纖纖作細步，精妙世無雙。」（《古詩為焦仲卿妻作》）；「三月三日天氣新，長安水邊多麗人。態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。綉羅衣賞照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有？翠微訇葉垂鬢唇。背後何所見？珠壓腰 穩稱身。」（《麗人行》）或許有人會以現代女性服裝中的旗袍為例，來證明中國女裝也著重表現人體的自然美，其實，這種旗袍是在本世紀上半葉受西方服飾審美趣味影響的結果，直至光緒年間，旗袍還不是現在的式樣。傳統旗袍在肩、胸、腰、臂、臀等部位的表現與突出人體美的西方女性服裝完全不一樣。和西方服飾藝術不同的是：中國服飾藝術不是突出人體美，而是充分調動藝術造型等手段追求一種裝飾美，即一種超越形體的精神空間。從中國清朝以前的服裝款式來看，遮蔽人體的寬抱大油是中國傳統服飾的主流。既使某些人的形體很美，這種服裝也不去展現這個美的形體。《資治通鑒》引蕭何的話說：「天子以四海為家，不壯不麗無以重威，」從這層意義上去看寬抱大袖的中國古代皇帝禮服，我們應會明白它們為什麼不去表現皇帝的形體美，而是著重寫意傳神，突出他們端莊威嚴的精神力量。屈原在《涉江》中言：「余幼好此奇服兮，年既老而不衰，帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。」他以穿戴富有自己個性的服飾來表現自己憤世嫉俗，不趨炎附勢的氣度和情懷。西方服飾人體直觀美和中國服飾人體裝飾美的區別反映了兩種文化形態價值取向的不同。林語堂就曾經指出：「大約中西服裝哲學上不同之點，在於西裝意在表現人身形體，而中裝意在遮蓋它。」（《生活的藝術》）萊辛說：「我承認衣服也有一種美，但是比起人體美來，衣服美算得上什麼呢？」（轉引自《西方美學家論美和美感》）而林語堂則持相反觀點：「只有在沒有美感的社會，才可以容得住西裝……西裝的式樣是這樣的，使街上的行人都會知道你的腰身是三十二寸或三十八寸……一般痴肥的四十歲婦女，穿起祖胸露背的晚服來赴歌劇的初夜公演，這也是西洋發明的刺目事物之一。（《生活的藝術》）

然而，由於中國服飾文化缺乏象伊斯蘭一樣的宗教觀念的制約，所以很難抵卸西方突出人體美的服飾審美價值觀的侵蝕。近代的旗袍和現代都市女性的各種扭四人體的服裝便證明了這一點。中國有句俗語：「穿衣戴帽各隨所好」。這說明中國服飾文化在一定程度上缺少倫理的約束。

當然西方服飾也吸收中國傳統服飾的某些特點，譬如，當中國現代服裝採用西方女裝那種坦肩露背的領式時，西方則採用中國旗袍的立式領，但西方對中國傳統服飾特點的吸收和借鑒畢竟是微乎甚微的。中國傳統服飾的審美價值觀不可能從整體上去改變或者去替代西方人的審美定勢，而西方服飾文化則已形成對中國傳統服飾文化的強大沖擊波，中國人似乎不知不覺地在面臨著服飾上的異化。

和伊斯蘭服飾文化不同的另一個方面是：中西當代和現代服飾最引人注目的一個特點是：服飾款式不斷翻新，追求品牌，高速淘汰，從而給經濟資源帶來巨大的浪費。這同反對奢靡浪費的伊斯蘭服飾倫理學形成了鮮明的對比。翻閱近二十年來中西各國時裝雜志，我們很容易發現，許多服裝款式的平均壽命只有三至六個月，甚至更短。僅以裙子的款式為例，在二十世紀七十年代就有「中庸裙」、「密實裙」、「密摺把裙裝」、「開裙」、「層疊裙裝」、古典式裙裝」相繼問世。許多服裝設計師每年都要推出許多新的服裝款式，在不斷地人為地刺激服裝款式高消費的同時也不斷地刺激人們的其他慾望。據國外有關資料報道，當英國王妃黛安娜得知自己被列為一九八三年『十大衣著最差女性」榜首時，感到十分羞傀和難堪，連英國的許多平民百姓也為她祈禱。這一事例極具有諷刺意義。它表明：服飾早已超越了普通人，甚認為，服飾不僅具有實用和裝飾的功效，而且更重要的是，它有體現人類在信仰上的崇高精神境界的作用和意義。而中西服飾文化則將服飾藝術視為服裝設計的首要原則，前者重裝飾藝術；後者重人體藝術。倫理觀念對服裝設計與製作的調節作用受到不同程度的弱化或擯棄。甚至是英國成員的消費標准和審美標准。這種情形正如喬維諾.龐達諾曾指出的：「我們每天都看到服裝是這樣變更花樣，四個月前還認為滿意的服裝，今天就已經過時而遭到擯棄。這種放盪不羈，只能受到譴責而無法加以禁止。」（《君主論》）雖然服裝上的鋪張浪費和追求新奇效應在中國傳統服飾文化中從未占據主導地位，但不少有識之士對此卻有警世之言在先，譬如，墨子就曾講過：「為衣服之法，冬則練帛之中，足以為輕且暖；夏則締絡之中，足以為輕且清，謹此則止。故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣，非榮耳而觀愚民也……當今之主，其為衣服……鑄金色為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻接，以為身服。此非雲益暖之情也，單財勞力，畢歸之於無用也。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為現好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。」（《墨子·辭過》）墨子的話語是多麼的中肯和精闢，但至今仍遭非議。

此外，當今的有些時裝設計師還有意追求某種荒誕離奇的視覺效應。譬如在西方和日本等國曾一度流行過的「乞丐裝」，人們故意把衣服弄破，東拖一片，西掛一片，甚至弄成衣不蔽體的樣子。或者用陳舊骯臟的布來製作。

至於伊斯蘭服飾倫理學堅決反對的男扮女裝，女扮男裝，在中西現代服飾中更是司空見慣，屢見不鮮。我們在街上常常可以看到身著男式服飾的所謂「假小子」和頭扎辮子，耳戴金環的妖艷男子。還有些服裝似乎是受了西方女權主義思潮的影響，有意在消除兩性之間的特徵差別，提倡所謂：中性服飾」或者「服飾中性化」。

一、伊斯蘭服飾文化是以伊斯蘭教義這一最根本的、最合理的價值觀作為統攝服飾的文化、歷史、時代、心理、審美等諸要素的最高主導思想。伊斯蘭服飾藝術根本無需倫理學的干預，因為藝術本身就足以陶冶人們的高尚情操。

二、伊斯蘭服飾文化強調服裝必須遮蓋羞體。因為雖然人體作為安拉的創造物是均稱健美的，但人體是有男女之別的。暴露羞體很容易激起本能的情慾，從而敗壞道德，使人降格為同動物一般。而西方服飾文化則有意突出人體。在將人體作為一種美來觀賞時，忽略了人體美的特殊性及人體審美經驗的特殊性，混淆了人體美與其他美的形態之間的差異。這種展現和突出人體的審美觀是西方服飾文化的基礎。它在某種程度上是古羅馬文化的歷史沉澱。而中國傳統服飾文化雖然在一定程度上受到傳統倫理價值觀的約束，不是重人體的直觀表現，而是重裝飾的寫意和傳神，但這種傳統倫理價值觀缺少象伊斯蘭倫理學一般的堅固支撐——認主獨一的正信和後世歸宿的最終關懷，因此，很難抵卸西方審美價值觀在服飾設計與製作上的非道德化傾向的侵蝕，使自身最終發生異化。

④ 在當代社會 我們的服飾受到了哪些文化的影響

在當代社會，我們的服飾受到了中國服飾文化和外國服飾文化的共同影響。

中國服飾文化中，商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由於紡織技術的進展，絲麻織物已佔重要地位。商代人已能精細織造極薄的綢子，提花幾何紋錦、綺，和絞織機的羅紗。

對於不同階級，如奴隸主和貴族，平時已穿色彩華美的絲綢衣服。衣料用色厚重，除使用丹砂等礦物顏料外，許多野生植物如槐花、梔子、櫟斗和種植的藍草、茜草、紫草等也已用作染料，為服飾材料和紋飾提供了空前的物質條件。奴隸、平民一般穿本色麻、葛布衣或粗毛布衣。

中國人的思想直接受傳統文化的影響，例如服飾的民族特色，形式上含蓄，精湛的做工，精美的裝飾，以及同儒家文化——中庸之道的契合，服飾大多呈現穩重的特點。

與之形成鮮明對比的是，西方發達國家精神文明方面強調個體實現、推崇自由與民主，因此西方國家的股飾力圖表達個性訴求、敢於展示個性美。

在羅馬時期白色和紫色是最流行的顏色，不同的顏色象徵不同的精神，西方國家服飾的顏色非常鮮艷，如白色代表純潔和神聖，一般在教學舉行婚禮的場合，新娘身穿純白漂亮的婚紗。

(4)西方文化在穿著上如何影響了中國擴展閱讀

絲綢織物保養方法：

1、暴曬，以免降低堅牢度及引起褪色泛黃，色澤變劣。

2、忌與粗糙或酸、鹼物質接觸。

3、收藏前應洗凈、熨燙、晾乾，最好疊放，用布包好。

4、不宜放置樟腦丸，否則白色衣物會泛黃。

5、熨燙時墊布，避免極光。

⑤ 西方文化對我們本土文化到底有多大影響

西方文化自近代開始傳入中國之後，尤其是在新文化運動對西方文化的大力宣傳之後，其對我們的思想產生了極大的影響。而這些影響主要可以概括為兩個方面：也就是積極的改善作用和消極的影響。

在近代時期，西方文化傳入中國，的的確確有許多的先進文化讓我們的傳統思想產生了改變。這些思想的轉變十分有利於我們從過去的封建社會中走出來，比如婚嫁中的“媒妁之言，父母之命”變更為自由戀愛；比如過去臃腫肥大的舊時旗袍、大褂改為了合身的新式旗袍、西裝、中山裝；比如過去對各種新鮮事物的排斥到接受火車、接受自行車等等。

此外，西方文化的引入也可能會導致我們的傳統文化、本土文化的式微，因為我們所能接納的文化往往是有限定的，一方的興起就可能導致另一方的落寞，我們許多的傳統技藝、傳統藝術都可能會被排擠、會被遺忘，這可能就是我們需要多加關注的地方，不能讓這些文化失去傳承。

⑥ 日常生活中,我們也可以感受到西方文化對我國的影響,說出來與同學交流一下

我認為既然是日常生活，那肯定就是說衣食住行用吧？我們現在穿的衣服基本上是完全西，化的，不帶有任何本民族的特色，現在沒什麼人再穿漢服和唐裝了。至於吃的，還好吧，沒有被西化，如果不常吃洋快餐的話，我們的飲食還是自己民族的一套，不過像膨化食品，巧克力，冰激凌應該都是西方流傳過來的，平常吃的點心裏面最明顯的就是蛋糕，那玩意絕對是西方傳過來的，中國本土的點心應該是綠豆餅，桃酥，山楂糕這樣的東西，不過我們吃的零食裡面話梅應該算是本名族的，但是包裝也是跟外國學的。我們一般早上來不及吃飯就吃個麵包，那東西也是西方傳過來的。我們用的電燈，出行開的汽車，都是西方傳來的。用電腦上網，書籍的排版，電影，這些可以說是完全西化的，總之我們用的實實在在的東西，基本上是西，化了，其實客觀一點說不是西，化，是現代化。
最重要的，我們的精神，我們的價值觀和我們的生活方式也在收到西方的影響，這才是最關鍵的。
改革開放之後，我們看到了外面的世界如此精彩，思想和日常行為方式自然會受到一些影響。戀愛自由就是最明顯的一個，舊式中國婚姻都是包辦的，民國時期有一批新青年受到西方的影響開始嘗試自由的戀愛，而改革開放之後中國重新開始擁抱世界，一方面外國的物質和思想不斷的沖擊中國本土，另一方面中國人出國留學，直接感受現代化的物質文明和精神文明，在這兩方面的作用下，我們的價值觀和行為方式受到了廣泛而深遠的影響，年輕一代對自由和個性的追逐，對新文化和新的生活方式的追逐與日俱增。
西方的一些體育運動比如籃球和足球也在通過另一種方式改變我們的生活，現在越來越多的人喜歡看NBA，喜歡看歐洲杯，世界盃，越來越多的人去打籃球，踢足球，我們不僅僅是學習表面的技術，喜歡看nba的肯定會買一些籃球鞋啊隊服什麼的，平常說話時的神氣和動作也會模仿自己喜歡球星，包括一些美國式的幽默也會學過來，喜歡足球的人也是一樣的。
我們在看外國電影的時候也會受到電影裡面情節和人物語言以及西方文化的影響，甚至連我們自己的一些電影也開始模仿西方的模式，盡管場景和人物還有中國特色，但是結構的安排，場面的烘托都會學習西方，因為電影本來就是西方人發明的，我們的拍攝手法自然要像他們學習，自己創新出來的還是比較少。這些都是西方文化對中國的影響，只不過我們感覺不到罷了。
我是這么理解的，從我們出生以來，身邊的事物和文化就是這么個樣子，所以沒覺得受到西方影響，但實際上很多方面都是被西，化了的，每個角落都有西方的影子，但我們骨子遺留的千百年來的傳統基因應該還是存在的，所以我們並不是完全被西，化，而是一定程度的被西，化。

⑦ 各國文化對服裝的影響.

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五、裝飾

從裝飾特點看，由於中式服裝是平面直線裁剪，表現二維效果，所以裝飾也以二維效果為主，強調平面裝飾。裝飾手段是中國傳統的鑲、嵌、滾、盤、綉幾大工藝。這些工藝的巧妙運用，使中式服裝雖造型簡練，但紋樣色彩斑斕，美不勝收。

刺綉用於服裝歷史久遠，發展到後來，甚至「衣必錦綉」。運用平面刺綉方法裝飾服裝表面空間，是中式服裝設計的慣用手法，沿用至今。尤其是精妙絕倫的刺綉工藝與絲綢面料配合，使服裝充滿東方風韻，令人贊嘆不已。

除刺綉外，鑲、滾工藝在中式服裝上運用也很多。例如清末，市井流行在衣緣處鑲、滾裝飾，女子衣緣越來越闊，從三鑲三滾，五鑲五滾，發展到「十八鑲滾」。

西洋服裝是立體構成設計，表現三維效果，所以裝飾與整體結構造型相對應，強調立體感和空間感，裝飾手段是藉助各種立體物如穗飾花結、荷葉邊、金銀絲帶、褶襇、切口等點綴服裝表面。最初，花朵、花邊等只是少量裝飾服裝表面，豐富表面效果。到了羅可可時期，某些禮服竟是用立體花堆砌而成。

西洋服裝採用立體裝飾有其精采之處：一是立體裝飾與立體結構造型相呼應，天然諧調；二是裝飾效果符合審美心理，因為凡是平鋪直敘、一覽無余的表面，容易引起人的單調感覺，而層次豐富、虛實搭配、重疊穿插的表面空間有耐人尋味的效果，易於激起觀賞美感。

六、面料、色彩和圖案

從服裝面料看，中國最早使用的紡織品是葛布、薴麻布和大麻布。葛布是葛藤的莖皮纖維加工製成的。薴麻是我國特有的植物，歐洲人稱之為「中國草」，大麻被稱之為「漢麻」。中國享譽世界的服裝面料是絲綢。養蠶、繅絲、織綢是我國先民對世界紡織服裝發展作出的傑出貢獻。中國人穿棉布較晚，棉花是從印度引進的，到元明之時，棉布才成為人們普遍穿著的衣料。

從服裝色彩看，在上古時代，黑色被中國的先人認為是支配萬物的天帝色彩，夏、商、周時天子的冕服為黑色。後來，隨著封建集權專制的發展，人們把對天神(黑色)的崇拜轉向對大地(黃色)的崇拜，所以形成了「黃為貴」的傳統觀念。黃色成為帝王的專用色，隱喻著統治者至高無上的地位。

傳統服裝色彩受陰陽五行影響，有青、紅、黑、白、黃五色之說。青、紅、黑、白、黃色被視為正色，其餘顏色則為間色，正色在大多數朝代為上等社會專用，表示高貴。在民間，正色是人們衣著配色所喜愛和追求的顏色。

從配色方法看，高艷度、強對比是中國傳統的配色方法。強烈的對比色在金、銀、黑、白等中性色的緩沖配合下，使服裝洋溢著富麗堂皇、渾朴大方的氣氛。

中國民間對藍色有傳統喜愛，如藍印花布、靛藍蠟染布等。藍色與黃種人的膚色相配，容易諧調，可產生柔和的色對比效果。

中式服裝的圖案紋樣豐富多采，有飛禽走獸、四季花卉、山巒亭閣、幾何紋樣等，抽象、具象、誇張、寫實等風格俱全，圖案紋樣不僅精美，而且具有豐富的內涵。

中式服裝喜好運用圖案表示吉祥的祝願。從古至今，從高貴的綢緞到民間的印花布，吉祥紋樣運用極為廣泛。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、九龍戲珠、蜥龍鬧靈芝等紋圖，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發著「龍的傳人」的情感。像鶴鹿同春、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、團鶴仙壽、福祿壽喜、連年有餘、吉祥八寶等圖案，反映了人民對美滿生活的希望。另外，官服的圖案重視標識作用，明清文官為飛禽圖案，武官為走獸圖案。皇帝的龍袍象徵真龍天子，龍袍上的十二章紋圖案各有寓意：「日、月、星」取其照臨；「山」取其穩重；「華蟲」取其文麗；「火」取其光明；「藻」取其潔凈；「粉米」取其滋養；「宗彝」取其忠孝；「黼」取其決斷；「黻」取其明辨。

西洋服裝的面料、色彩、圖案的運用同東方傳統存在差距。

古希臘、古羅馬的服裝面料主要是半毛織物和亞麻布。古希臘人喜愛白色，古羅馬服飾最流行的色彩是白色和紫色，紫色象徵高貴，白色象徵純潔、正直。一般庶民衣服是羊毛、亞麻天然的原色，很樸素。

中世紀西方已有了許多名貴的面料，除東方絲綢、錦緞之外，還有天鵝絨、高級毛料、北歐的珍貴裘皮等。當時哥特式教堂中彩色玻璃窗被裝飾得輝煌燦爛，引導人們追求天堂的色彩，因此服飾上充滿宗教氣氛的色彩被人們嚮往。

歐洲文藝復興以來，隨著服飾奢華程度的升級，明亮的色彩受到人們歡迎，織錦緞和天鵝絨中還織進了閃閃發光的金銀絲線。法國人特別喜歡丁香色和薔薇色，也很迷戀含蓄的天藍和聖潔的白色。西班牙人崇尚高雅的玫瑰紅和銀灰色調。在英國，黑色被認為是神秘、高貴的色彩，特別是黑緞子和黑天鵝絨常是貴婦的首選。迷人的黑色襯著白種女性白皙的膚色，非常炫目。

西歐服裝上的圖案隨著歷史的變遷而不斷變化。古代多流行花草紋樣，義大利文藝復興時期流行華麗的花卉圖案，法國路易十五時期，受羅可可裝飾風格的影響，流行表現S形或渦旋形的藤草和輕淡柔和的庭園花草紋樣。近代，有影響的流行圖案花樣有野獸派的杜飛花樣，以星系、宇宙為主題的迪斯科花樣，利用幾何錯視原理設計的歐普圖案，用計算機設計的電子圖案等。

七、審美文化

東西方服裝審美文化存在很多不同點。

西方文化起源於海洋文明，文化本能比較開放，易於融合外域服裝文化。

中國文化起源於大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執的「原體」意識，傳統服裝形制幾千年來地位穩定，吸收異域服裝相對困難。

西方文化善於表現矛盾、沖突，在服裝構成上強調刺激、極端的形式，以突出個性為榮。

中國文化是和諧文化，強調均衡、對稱、統一的服裝造型方法，以規矩、平穩為最美。

西方文化是一種明喻文化，重視造型、線條、圖案、色彩本身的客觀化美感，以視覺舒適為第一。

中國文化是一種隱喻文化，藝術偏重抒情性，追求服裝構成要素的精神寓意和文化品位。

西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現性感。古典模式是表現女性的第二性徵，如露頸、露肩、露背、半胸，以緊縮腰圍和墊臀來表現女性胴體曲線。現代模式是以簡約的形式表現人體的自然身形，以短露和緊身為現代時髦。

中國文化漠視「性」的存在，服裝不表現人體曲線，不具備感官刺激要素，寬衣博帶，遮掩人體，表現的是一種莊重、含蓄之美。

中式服裝的美學特點，反映了中華民族的審美心態和文化征貌。中國人受儒道互補的美學思想影響，重視情理結合，以理節情，追求閑適、平淡、中庸，追求超出形體的精神意蘊。中式女裝嚴密包裹人體，使人難窺其詳，增加了神秘感。中式男裝嚴整修長，洋溢著中和之美。皇帝的禮服，寬博繁復，輝煌壯觀。皇帝的禮服不僅是權力的象徵，也是中國人審美觀的表現。

中國和西方服飾文化各具有豐富的內涵和鮮明的特色，她們都是人類祖先留下來的寶貴文化遺產，是世界文化寶庫的瑰寶，我們應進行積極研究，在明辨的基礎上繼承發揚。

⑧ 西方文化對近代中國的影響

19世紀中葉前後開始，西方人再度開始進入中國，並以各種媒介帶來西方的新知識。而由於鴉片戰爭及英法聯軍的刺激，促使清朝政府在1860年代開始，推行了洋務運動，也促使西方的科學技術再一次傳入中國，當時中國人。當時的洋務人士，主要採取」中學為體，西學為用」的態度來面對西學，而主要關注的是西方的先進武器以及相關的器械運輸等，而未試圖對西方的學術思想加以學習，因此在這期間學術思想方面的傳入主要藉由西方傳教士創辦的媒體，以及洋務機構中為軍事目的順道譯介的書籍。
甲午戰爭以後，由於中國當時面臨著國破家亡的命運，許多有識之士開始更積極全面地向西方學習，出現了梁啟超、康有為、譚嗣同等一批思想家。他們向西方學習大量的自然科學和社會科學的知識，政治上也要求改革。這一時期大量的西方知識傳入中國，影響非常廣泛。許多人以轉譯日本人所著的西學書籍來接受西學。進入民國時期，由於對政治的不滿又進一步導致知識分子們提出全盤西化的主張，在五四時期這種思想造成了很大的影響。這一波的西學東漸，一直持續到當代而未止。