如何反擊傳統文化生存

❶ 怎樣反駁現代化社會不會影響傳統文化的

現代化對傳統文化的生存影響有利也有弊 1.現代化對傳統文化的生存影響的弊 對於傳統文化的式微，現代化的沖擊是具有決定性的影響的。在全球化進程的背景下，世界各國之間的交流非常緊密，不僅僅是在經貿層面上，在文化層面上的交流也是非常緊密...

❷ 怎樣反駁現代化社會不會影響傳統文化的生存

╮(╯_╰)╭還是那句話，不要網路知道你就知道，網路不知道你就不知道，復賽辯題這個難度正常，周日比賽加了個油~~

❸ 在中國傳統文化不斷受到沖擊的今天 你認為該如何對其進行保護和繼承

你提的這個問題太好了，看來中國人有很多有很多人在思考這個問題
以下是我個人的一些看法
第一，每一種文化之所以能給傳承，是因為他在人們的生產生活中起到了重要的作用。人們需要他，不論是從生存和發展的角度還是人們心靈精神的層面。一不會種文化不會無端的產生，也不會無端的消亡。我們保護傳統文化的願望是我們的民族自尊心的表現。但文化形態的消亡或發展不會隨著我們主觀的願望而改變它的命運。所以我們不應採取保護，而應該去開創。
第二，我們也不應該擔憂我們的文化形態會被同化，世間萬物沒有兩個完全相同的東西，差異性是永遠存在的，西方文化的沖擊，表面上時對中國文化形態的沖擊，但文化的內核沒有撼動，我們應該去做的是深入的研究發掘傳統文化內涵，這些才是融入中國人血液的東西，不會因為吃了洋麵包就改變的，真正讓生活精彩的文化才是人們需要的文化，真正打動了國人的藝術作品才是好作品。我們自然會繼承，弘揚，文化就是這些細小的積累才會形成的。文化是一種不斷變化，不變的文化形態古今沒有，「便今不法古」天道也。

❹ 有人認為現代化會威脅傳統文化,怎樣反駁啊

對中國傳統文化的辯證思考

關於文化，有廣義、狹義兩種解釋。其廣義是指人類社會歷史實踐過程中所創造的—切精神和物質文明的總和。其狹義解釋是指社會意識形態以及與此相適應的制度和組織機構，我們所論的文化,主要是指狹義的解釋。任何文化都具有民族性，任何民族文化都是由多重類文化媾合而成的。但是由多重類文化凝結而成的我國傳統文化具有如此的強力結構性，以致子兩千多年來，我國雖經翻天覆地的巨大變革，我國傳統文化經受了三番五次的巨大沖擊，盡管今天所見到的現代文化與兩千年前的古文化有了根本區別，但是與我國傳統文化形成與興盛時期相比，其質與核卻未發生根本性變化。這是為什麼呢？ 認識這一問題，首先應該明了中國傳統文化的沿革與流變。這種沿革與流變曾五次受到外來文化的沖擊。
春秋戰國時期。諸侯國戰爭頻仍，隨著各諸侯國政治、經濟、軍事、風俗的發展，加之我國地理環境的特殊性，而各種哲學文化也呈「百花齊放，百家爭鳴」之勢，自從孔丘編詩經、理春秋、興教肓，創立儒學以來，中國文化開始定位。同時老莊哲學以及法、墨、名、陰陽等也熠熠生輝。後經董仲舒整理改制，儒家兼容諸學，開始獨家顯榮。
兩漢之際，印度佛教東漸。魏晉時期佛教逐漸產生巨大影響，這是第一次外來文化的沖擊。佛教與其他宗教一樣，在人們還不能完全掌握自己命運的情況，通過宗教虛構和詭辯，製造出「三世輪回」、「因果報應」、「神不滅」的相當嚴密的一系列宗教迷信說教和神學唯心主義哲學。它把現實生活作為一切痛苦的根源，堆砌出一個極樂凈土和悲難地獄的神秘世界，啟渡人們以佛為最高境界，來超脫輪回，投身凈土，進入天國。這種神學唯心主義非常符合魏晉時期地主階級和門閥制度的需要，這些在政治上腐敗、生活上墮落、且不學無術的君臣們，為了解釋和維持自己的利益，佛教的神不滅說、三世輪回和因果報應的理論恰恰成了他們寄生生活和政治特權合理性的借口。他們現世所以榮華富貴，都是前世行善積德的結果。而勞動人民受苦受難，也因前世不積德行善。因此，這些豪貴們無不信仰和宣揚佛教。甚至南朝梁武帝蕭衍宣布「唯佛道為正道」，以佛為國教，他三次把自己舍給寺廟，三次被大臣們花了很多錢從寺廟中贖回。一時間佛教迅速發展。佛教的鼎盛時期是在隋唐，尤其是唐代。唐朝統一中國，為了麻痹人民的鬥志，防止農民再起革命，維護自己的統治，也極力提倡佛教神學。唐高祖李淵起兵反隋時，就向佛許願，一旦作了皇帝，定要力弘佛法。唐太宗李世民不僅派玄奘西天取經，而且大倡佛教。武則天就被佛教徒說成是「彌勒佛轉生」，利用迷信為自己做皇帝製造輿論；唐玄宗曾受佛教徒灌頂。唐代宗把李唐王朝的延續看成是因果報應。在唐王朝的扶植和卵翼下，出現了一大批僧侶貴族，或被稱為「國師」，或受封領地，或做了官僚。由於封建統治階級的宣揚與提倡，佛教達到了空前隆盛時期。在佛教東進、發展、以致於隆盛的過程中，佛教文化和我國土生土長的儒道等文化逐漸摻進捏合。特別是由周敦頤、邵雍濫觴，經過張載的重要發展過程，由二程完成體系，朱熹集大成的理學，將儒、釋、道三家思想揉和，把厭世、出世、超脫塵寰的佛學精神揉和進儒家等級森嚴、聽天由命和道家虛靜無為、避世忘時的文化范疇中去，改變了以往「獨尊儒術」的文化傳統。唐宋元明時期三教並行，儒學居首，從此．我國民族文化進入一個相對超穩恆時期。①
對中國傳統文化的第二次沖擊，是16世紀中期的明朝。以扶助教皇為宗旨的耶穌會成立，起而與新教抗衡，為了從深得民心的新教那裡爭取群眾 耶穌會派遣教士到南美、非洲、亞洲以及我國發展勢力。1583年（萬曆11年）傳教士利瑪竇和羅明堅來到中國，著名的還有義大利的龍華民、高一志、熊三拔、艾儒略、華方濟、傅訊濟，德國的湯若望，西班牙的龐迪我，葡萄牙的鄧玉函，法國的金尼閣等。他們帶來了與中國文化特徵迥異的西方文化，一種異質的高勢能文化猛烈沖擊我們超穩恆文化。西方的自然科學和新的倫理綱常對宋明理學以有力的挑戰。篤信西學的禮部尚書徐光啟，光祿少卿李之藻等大膽認為有必要融容西學以「補儒易佛」。西方的「神權至上」與儒家「君權獨尊」截然相反，基督倫理強調「天主」至上，「凡我人類，皆親如兄弟」，在上帝面前人人平等，全然違反了理學的宗法倫理准則。所謂君臣「皆以友道處之」，將會破壞尊卑有別的等級秩序。「國中男女配偶，上自國君，下及黎元，止唯一夫一婦，無嬪妃姬妾」，不就淆亂了儒家的「至尊之大典」。破壞了「不孝有三，無後為大」的倫理法則？這種西學東漸時緩時急，時毀時興，勢力漸強，持續了200多年，雖沒有從根本上動搖我國封建文化的根基，但也足以使我國傳統文化遍體鱗傷，顯現出我國封建倫理文化的捉襟見肘。與佛教東進相比，其勢遜於佛教，但其作用則大於佛教。佛教被儒學不斷同化，它也屈就於儒學，自覺與之同化，為封建階級所利用，加強了封建文化意識。而西方人文精神與中國傳統文化格格不入，則加速了封建文化的崩潰。
清統治階級清醒地感到末世危機，對可能動搖其思想文化、倫理綱常的異端邪說展開空前圍剿。他們關閉國門，嚴厲禁教，進一步加強以族長權力為核心，以家譜、族規、祠堂、族田為手段的宗法制度，到處搜查、追捕異族教徒。漢學雖盛極一時，但只流行於少數知識分子之中，其弊端日益增顯；長期流布民間的佛、道也日漸衰微，應者寥寥。在這樣一個思想乏主的大背景下，為西方文化的侵入大開方便之門，對我國傳統文化比第二次更猛烈的文化沖擊接踵而至是不可避免的。
對我國民族文化的第三大沖擊，是伴隨著異族侵略和民族壓迫而來的。1840年，帝國主義的大炮轟開了中國的大門，中國從此淪為半殖民地半封建社會。在西方文化的強行灌輸下，我國傳統文化的柔弱無力立即顯示出來。「與外界隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當這種隔絕狀態在英國的努力下被暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材裡的木乃伊，一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣。」②正是在這木乃伊式的粉蝕中，中華民族文化才有獲得重新排列組合、再振雄風的契機。在嚴復那裡，中西文化對立已涇渭分明。他說：「中國最重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下,而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國貴一道而同風，而西人喜黨居而州處；中國多忌諱，西人重譏評。其於財用也，中國重節流，而西方重開源；中國追淳樸，而西人求歡虞。其接物也，中國美謙居，而西方務發舒；中國尚文節，而西人樂簡易。其於為學也，中誇多識，而西人尊新知。其於禍災也，中國委天數，而西人恃才力。」③如此說來嚴復時代，中西文化的對立，「實未敢遽分其優絀」，那麼到了譚嗣同，飲恨菜市口，孫中山卻讓石頭城才認識到制度的變革何等艱難，這才從制度認識到文化意識的重要。在陳獨秀、吳虞力倡「最後之覺悟」的年代，中國傳統文化中的落後意識已成為新文化戰士不共戴天的仇敵。「我們如今，應該明白了！吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的！」④正是有了「最後之覺悟」的文化鋪墊，五四時期的德先生和賽先生才敢於挺進孔家店。「要擁護德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教。」⑤在西方哲學思想的影響下，肇始於19世紀中葉的80年代中，近代新文化終於深入到中國傳統文化的內核。隨著新的生產力、生產關系的產生和發展，傳統價值觀念、倫理道德意識開始坍塌，一場嶄新的文化革命運動正在醞釀，即將爆發。
第四次文化沖擊的浪潮——五四新文化運動就席捲而來。
五四文化革命運動的高潮，表示傳統文化已經無方「保存我們」，這恰是近代以來西方文化意識通過各種方式影響不斷擴大的必然結果。五四運動斗爭的焦點是批判孔學，口號是「打倒孔家店」，是關系著繼續變革中國古代封建文化，以適應社會發展的大問題，同時也是向西方尋求真理的問題。陳獨秀說：「西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位」，「西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位」，「西洋民族以法制為本位，以實和為本位，東方民族以情感為本位，以虛文為本位。」⑥這幾乎是差不多的先進的知識分子的共識，他們用以批判孔盂之道的理論武器主要是西方的進化論，肯定人類社會是進化的，國家制度、道德觀念，都應世移時異變更宜矣。因此，孔孟之道絕不是一成不變的永恆准則，以孔孟之道為代表的中國封建文化是同社會進化論相悖逆的。但是社會進化的規律是什麼，進化論是無法作出正確的回答的，這就為馬克思主義和十月革命的經驗與中國革命的具體實踐相結合準備了充分的條件。
馬克思主義在中國的傳播，使所謂「西學」發生了質的變化，它就不僅僅是指西方資產階級民主主義思想，而且也包括大量湧入的西方帝國主義的資產階級思想，更包括馬克思主義以及其它社會主義和無政府主義等。這就由原來的古今中西文化之爭，轉變為馬克思主義與中國封建復古思想、西方資產階級思想及其它非馬克思主義思潮的斗爭。馬克思主義在斗爭中得到了廣泛的傳播，開始與中國的革命實踐相結合，使中國傳統文化發生了空前的變化，以及與之相適應的社會制度也曙光微露。
五四新文化運動，作為第四次對中國傳統文化的沖擊是以前任何一次都無法比擬的。第一，它響亮地提出「打倒孔家店」的口號；第二，馬克思主義在斗爭中得到更廣泛的傳播。中國近代哲學實現由進化論到馬克思主義的轉變。使文化運動產生了質的飛躍；第三，為我黨的成立准備了充分的條件，孕育了新中國的誕生。從此，文化運動揭開了歷史的新篇章。
但是建國後，由於缺乏經驗和後來發展到「文化大革命」，到了登峰造極的極左思潮的影響，我國又牢牢關閉了開放的大門，不敢於正視西方文化，甚至對馬克思主義也沒有全面的理解，科學的認識和辯證的對待。當我們驀然回首，西方的物質文明建設和人們生活的富裕，我們與之不可同日而語時，才幡然醒悟。改革開放，以經濟建設為中心，市場經濟，加入世貿組織，與國際社會接軌，社會主義初級階段和建設有中國特色的社會主義理論，既是文化交流的必然結果，更是第五次文化沖擊的結果，也為文化的進—步交流准備了理論上和實踐上的根據。第五次文化沖擊是以十一屆三中全會的改革開放為標志的。在當今世界大發展趨勢下，文化的撞擊、滲透、交流是不可避免的，作為一種勢能，強力的向低勢的傾斜與流淌是不可阻擋的。唯一正確的科學態度是正視現實和因勢利導，疏浚它們流通貫注的渠道，借東風，為我所用，來發展自己的物質文明和精神文明。這次文化沖擊與歷次文化沖擊皆是不同的。第一，這次文化沖擊是完全建立在自覺的基礎上的，是自覺的引進；第二，第一次以國家組織形式，有組織、有計劃地提出、號召和推行的；第三，因而其規模更是無以倫比的，自上而下，東西南北中形成強大的陣勢，而且這僅僅是一個兆頭；第四，是伴隨著經濟體制、經濟管理的改革而進行的。因此，必然會帶來我國各個方面的重大變革，其中包括政治體制的變化。然而，盡管如此，我國的傳統文化還未發生根本性的變化，這是我們應該認真研究的。
辯證唯物主義告訴我們，社會生活中某一事物的形成與發展必須具備兩個條件：一是需要；二是可能。這兩個基本因素是缺一不可的。中國傳統文化具有如此凝結力，也正因為此，地域環境和人的智力結構，為中華民族初始文化的孕育誕生准備了主客觀條件，各個階層根據各自多方面的需要，形成各自獨立的類文化，但是人類以及個人對文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國傳統文化恰恰適應了人們的需要，同時也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國傳統文化不被攻破也是理所當然的了。
如果我國傳統文化具備了整一的可能，那麼，它整一的「需要」是什麼呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級統治的需要，它必然要選擇適合維護自己統治的思想文化，該儒則儒、應佛則佛，應該黃老之學就黃老之學。漢初，一些明智的政治家認識到，秦統一天下，急功近利，嚴刑峻法，以保子孫帝王萬世之業而迅速滅亡的歷史教訓，使他們不得不反思「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑」 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患……其「務勝不休」，造成「無所不為而無所為」的嚴重後果，迫使無賴英主劉邦不得不「因民之性而治天下」，而採取了逆取而順守之，文武並用的「無為而無所不為」的長久之術。黃老之學應運而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現。然而，這里黃老之學的「無為而無所不為」已不是純粹的「老莊哲學」，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險狠的手段。陸賈本來就是一個大儒，他提出的「無為而無不為」思想，是融儒家「仁義」於道家「無為」之中，以積極的「仁義」來改造道家消極的「無為」。實質上，所謂黃老之學是以老莊哲學為基礎。吸收儒、法學說而形成的漢初統治思想。說得再明白些是：表黃老之學而里為儒法並道。即該儒則儒，該法則法，應黃老之學則黃老之學。
然而，經過七十年與民休養，漢朝經濟迅速恢復和發展，雄厚而不可一世，顯然曾有積極意義而很消極的黃老之學已不適應漢武帝擴張皇權的多欲政治。為王霸天下，漢武帝統治集團迫切需要一個適應自己「生存」、「繁衍的哲學與文化。漢武帝意氣昂揚，對繁文隆禮，講求事功的儒學大感興趣，任用儒者，尊儒興學。制度教化，去開辟自己的鴻業。武帝令三公、侯王薦賢良、舉孝能，網路人才，重定國策，儒學大師董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的國策思想，立即得到漢武帝的賞識和推行。漢武帝罷黜秦所立之各家博士，專立儒學之五經。把秦的博士之業的《詩》《書》和「百家之言」分開，使得儒學赫然卓立。本質講孔孟儒學的產生就是出於維護統治階級的需要，只不過經過漫長的認識過程，才發現它金光閃閃的價值。儒學作為統治階級的思想基礎，也確實對維護兩千年來的封建統治發揮著無與倫比的作用。儒家學說不斷發展壯大，與歷代統治階級所需和它的強力推行有著必然的聯系。
歷朝歷代明智的統治階級未有不根據自己的統治的需要來選擇適合自己的哲學文化，這就極有力地促使中國傳統文化的高度凝結。
作為一個階級、一個集團是這樣，而作為人的個體也是這樣。中國傳統文化的各種類文化是作為個體心理調節劑深入到一個人的潛意識中，被不時地選擇著而凝聚於個體身上。作為個體，儒、釋、道各種類文化因子並存於其中，在不同境遇、不同條件下，其一種文化側面為主要矛盾方面，來決定事物的性質。陶淵明一開始也並不完全想「採菊東籬下，悠然見南山」，只是他的「刑天舞干戚，猛志固常在」的積極入世的儒家精神到處碰壁，不容於時下的門閥世俗制度，才使他不得不回頭向佛、向道，返璞歸真，來尋求自己的心理解脫和生理調節，縱觀陶淵明的三仕三隱無不如此。現實生活中，陶淵明以行之在心，外無形狀的超然態度，不拘生活的外在形式與表象。努力追求一種恬然自適的情趣，實質上是一種老莊哲學的體現，莊子的理想是茫然徘徊於塵垢之外，逍遙乎無為之業的超世之境，這是一種物我一體，天道合一，達到忘我的境界。顯然陶淵明超然率真、嚮往自然的生活態度深受莊子的「順天從性」的影響。然而，他卻以平常心體味非常心，把淡泊樸素的鄉居生活引入心與道冥的自由世界，深得莊子任性逍遙的真諦。假如陶淵明在積極入世求仕方面一味追求不羈，不達目的仍然去撞南牆勢必會使他心理不得承受而引起機體的病變，導致他的悲劇命運。然而「陶淵明道家曠達任放的『真』和儒家坦盪固窮的『善』合而為『美』，統一在他一身，使他超越時俗求得個體生命的自由發展，以走上解放自身的歷程。達到古代文人所追求的人生最高境界，也這正是陶淵明淡泊而充實、深厚且光輝的人格價值所在。」⑦
陶淵明的人生道路，以及他自覺不自覺的文化選擇有著很強的代表性。許多名鴻大儒當他積極入世的人生理想破滅，往往返樸歸真，回歸自然，以求得自身的解脫。象王維、李白、孟浩然、柳宗元、陸游，以及許多政治家都是這樣。就是孔子這樣儒家的鼻祖到了晚年，因為自己的政治理想到處碰壁而破滅後，不也唱起了「冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩。詠而歸」嗎？（《論語•先進》）蘇軾在春風得意之時，積極「修身、齊家、治國、平天下」，極力反道排佛，而到了他政治失意和晚年則結識了不少佛家道友。作為個體心理調節因素的各種類文化，對於人的「生存」、「繁衍」具有很強的積極意義。從而在選擇中，儒、釋、道等各種類文化才能夠整合統一，並且有強大凝結力。
不僅如此，我國傳統文化的抉擇、整一、凝結，還有著濃郁的自然因素，這是西方文化難以具備或具備甚微的。「生存」、「繁衍」的欲求是包括人在內的任何動物都有的，只不過人是理智的而已。與此，另一個不容忽視的自然因素：人類文化的抉擇、整一、凝結，與人的身體、年齡、甚至「力必多」，即性的強弱有關。身強力壯，年輕氣盛、性慾強烈，一般說來常常顯示著他們英勇搏擊、積極奮進，嚮往和追求的是儒家精神；身體贏弱，年老氣衰，性慾枯竭，一般說來，往往又顯示著他們趨於保守、意志衰退而向佛向道、回歸自然的文化傾向，從而使各種類文化整一於一人之身，顯示出一個人不同的文化傾向。其中大儒李白是其較典型的了。李白年輕的時候，積極仕進，擁抱「輔弼天下」的宏願，為了實現自己的政治理想，他「奮其智能，願為輔弼、使寰區大定，海縣清一」。《代壽山孟少府移文書》）開始了他「仗劍去國、辭親遠游」的漫遊生活而兼求仕的歷程。「仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人」，（《南陵別兒童入京》）這是李白應唐玄宗之詔無比興奮之情的顯露，更是他積極仕進的政治抱負的形象展現，這是他42歲時的心態。然而，由於他剛直不阿、傲岸不羈的性格，他並沒有青雲直上，在權臣們的饞毀下，不得不上書請還，開始了他訪道求仙的又一個歷程。此時他暮氣漸沉，年輕時他非常艷羨范蠡、魯仲連、張良諸人平交諸候，長揖萬乘。之後他尚老莊，甚至把莊子抬到屈原之上，「投淚笑古人。臨濠得天知」。龔自珍說：「庄、屈實二、不可以並，並之以為心，自白始；儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。」⑧其實，李白的老莊文化意識和儒俠哲學觀念雖然並存於他的一生，但每一個不同環境和年齡段所顯示出來的文化側面是不同的。這就是李白前後的文化抉擇、整一與凝結。非獨李白，難道孔子、蘇軾等許多明哲賢達不都有這樣的文化現象嗎？
文化選擇的這一因素，實質上是人的生存向度的必須過程。人生之於自然，回歸於自然。對自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個超越階段。這個階段就是人一生中的青壯年時期。這個時期。他精力充沛，「性」欲勃發，細胞活力旺盛，血液循環茁壯，因而產生巨大的能量需要釋放，怎麼辦？就要依靠「動」來宣洩。相對來講，儒、墨、法是「動」的哲學。所以，一個人的青年及壯年時期，往往選擇儒、墨、法的哲學作為自己奮斗的信條。而其中儒、法並流，以儒為體，更具合理。所以此時的個人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個人的文化性質。然而，人到了老年，或身體孱弱時期，其精力、性、細胞活力、血液循環等漸衰，能量疲軟。在惰力中「迫使」他回顧往事，如此就自然會重新喚醒個體生之於自然，回歸於自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對來講老莊思想和佛學意識是「靜」的哲學。它們「天人合一」，「人與天調」、「梵我合一」的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應了這些人的生理所需和心理欲求。如此說來，人的文化抉擇、整一、凝結有著它的自然向度，也是必然的、客觀實在的。
綜上所述，中國傳統文化的沿革與流變，曾經有過五次大的西學東漸過程。雖然使我國傳統文化發生了很大變化，但它的質與核還是很本色的。這是由於我國民族文化構成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽等類文化構成我國傳統文化的可能，而由這些類文化構成的我國傳統文化，又極其充分地適應了中國人的攻守進退等各個方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個體性；就個體講，有心理調節的需要，也有一個人年齡、體質、細胞活力和「力必多」的原因。所以我國傳統文化比起其他諸如西方文化來要牢固得多，包容性要強得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國文化。我國有這一特徵的傳統文化對我國社會歷史發展，曾起過巨大的積極作用，但也有過無與倫比的負效應。今天我們重新辯證地審視我國這樣特徵的傳統文化，以促進中華民族精神文明建設和物質文明建設會有些價值的，也是許多哲人賢達無可迴避的，因此為文以做拋磚之舉。

注釋：
①⑥ 轉引自馮天瑜《中華文化史》上冊，上海人民出社第528頁。
② 《馬克思恩格斯選集》2卷，人民出版社第3頁。
③ 嚴復《論世變之亟》。
④ 吳虞《吃人與禮教》。
⑤ 陳獨秀《東西民族根本思想之差異》。
⑦ 李之河、傅傑《論陶淵明自然率真的人生態度》，《張家口師專學報》1996年3、4期合刊號。
⑧ 龔自珍《最錄李白集》。

❺ 面對中國傳統文化,我們應該如何作為

取其精華，去其糟粕」，批判地繼承，古為今用。①面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。 ②對於傳統文化中符合社會發展要求的、積極向上的內容，應該繼續保留和發展。 ③對於傳統文化中不符合社會發展要求的、落後的、腐朽的東西，必須「移風易俗」。

❻ 在現代化的浪潮沖擊下,中國傳統民俗文化面臨斷代消失的困境,如何看待中國傳統民俗文化在當代的傳承與發展

對於如何繼承和發揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為准則，是一種活生生的東西。對傳統文化的保護並不是讓其凝固而無法變遷這樣做的後果事實上是讓傳統文化失去應有的生命力。

同時傳統文化的保護也不是對其進行隔離，跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發展的必須因此那種認為傳統文化的保護就是將其一切傳統都原封不動的保留，甚而採用與外界隔絕的方式，人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。

傳統文化不是「瀕危野生動物」，它並不缺乏載體。可以說只要有炎黃子孫的地方都可以作為傳統文化的載體

讓我們帶著一顆誠摯的心，履行作為一名中國人最基本的責任，客觀繼承和發展中國的傳統文化，讓不好的一面隨著時代的變遷而逝去，把好的一面傳承下來，讓中國幾千年來的偉大文化屹立在世界的東方。

(6)如何反擊傳統文化生存擴展閱讀：

隨著時代的發展，經濟全球化的同時，各國各洲的聯系也越來越緊密，我國很多人移居到外國居住，也有越來越多的外國人來到中國發展。

隨著外國人帶來各種形式的西方文化，也在中國產生了很大的影響像各種各樣的快餐，飲料，節日等等，已經滲透到了我們日常生活中的方方面面比如，越來越多的國人喜歡過萬聖節、聖誕節等外國的節日，卻對中國的端午節、重陽節了解甚少。面對西方文化的強烈沖擊，國人對古代文化的意識越來越淡薄。

❼ 現代文化會威脅傳統文化辯論

1、對方辯友說到現代化有保護和發展傳統文化，我方從不否認啊！但有保護有發展就沒有威脅嗎？我們都知道，現在大英博物館在保護著我們的圓明園獸首，日本博物館也保護著南京六朝石雕。可是那一個不是經過侵略和毀滅才換來的保護？請問有保護就一定沒有威脅了嗎？

2、對方辯友說到傳統文化的變化是自然更替，並不是現代化的錯！好，讓我們來想想：恐龍為何要進化成鱷魚？是因為恐龍他要減肥；還是因為外來的環境迫使他要自然更替？，如果沒有外部環境，土壤的變化，物種為何要進行自然更迭！再說了，恐龍因為外來的環境迫使他要自然更替成鱷魚，我們還能夠夠叫他恐龍嗎？如果能夠，那麼請問為何我們今天卻說恐龍滅絕了呢？

3、對方辯友很巧妙的把存在跟生存劃了一個等號，如果生存真的等於存在的話，那麼對方辯友就是想告訴大家：法老王現在的屍體——也就是木乃伊還存在，那麼法老王今天還生存著了？對方辯友挺有拍鬼片的天賦的嘛！

4、現代化之前傳統文化到底有沒有受到威脅，有！但是就代表現代化沒有威脅到傳統文化嗎？我們現在看到的事實，自從現代化產生之後，傳統文化受到的生存威脅是一日千里，突飛猛進，猶如黃河之水滔滔來，奔流到海不復還啊~

5、對方辯友告訴我們，傳統文化只是改變了形態，改變了生存方式，不是消失！但我們也聽過：橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。因為土壤不同，文化土壤環境很重要。為什麼說人心不古，人還是中國人，只不過這個誕生的文化土壤以及環境變了。

6、對方辯友認為現在只是影響，還算不上威脅生存。但我方一辯明明已經告訴了我們，《全國工藝美術行業調查報告》顯示在~

❽ 中華優秀傳統文化如何復興可以從哪些方面入手

❾ 現代化會威脅傳統文化的生存

一、相關定義：
現代化：馬格納雷拉的定義，現代化是發展中的社會為了獲得發達的工業社會所具有的一些特點，而經歷的文化與社會變遷的，包容一切的全球性過程――從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區等地國家許多近現代以來形成的價值為目標，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內涵相近。一般而言，近代化包括了學術知識上的科學化，政治上的民主化，經濟上的工業化，思想文化領域的自由化和民主化等。

傳統文化：廣義上講,是指歷史上形成的並繼承下來的包括物質、制度和思想等層面的東西;從狹義上講,是指歷史上形成的價值觀念、思想方式、倫理規范、理想人格和審美情趣等精神成果的總和――細化一點：風土人情、生活習慣等等。它是由人民群眾的智慧所創造,經過實踐檢驗並廣泛滲透在人民群眾的語言、日常生活、行為方式以及價值觀念中的文化 。

威脅：威脅是指某個特定威脅源成功攻擊一個特定弱點的潛在可能性.脆弱性是一個可能被偶然觸發或故意攻擊的薄弱環節.如果沒有脆弱性,威脅源無法造成威脅.在確定威脅的可能性時,應該考慮威脅源,潛在脆弱性和現有控制機制。

傳統文化因素：指非現代所創、而系歷史傳襲至今的文化特製。是構成文化傳統的基本元素。具有歷史性、現實性和保守性。它有精華，也有糟粕，這二者常常並存。劃分這種「好」與「壞」的標准通常以現實的文化價值需求為轉移，故效用標準是第一性的，是非標準是次要的，並往往混同於價值效用標准。

傳統文化精神：文化傳統的價值效用在現代文化成員頭腦中總的觀念反映，文化精神的一大側面。
生存：
二、現代化會威脅傳統文化的生存
從傳統文化的定義我們可以看出，傳統文化主要分為物質形態和精神形態兩個層面，物質形態的傳統文化要得以生存，必然要有一定的生存空間，生存載體和生存形式，比如各種節日的慶祝，語言的流傳，民風民俗等。而精神形態則需要有意識的載體（即人本身），並具有一定影響力，例如中國的老孔孟庄荀之思想，民族精神，潛意識中的思維方式。簡單地說，傳統文化要正常生存得以四個條件：（1）這個文化是否還有嚴格意義上的傳人，即一些以團體的方式、用自己的生命實踐在自覺地傳承她的「道統」的人們；（2）她賴以生存的最基本的社會結構是否還存在；（3）她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；（4）她的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應。如果以上四個現象中有一者受到威脅那麼傳統文化的生存就開始受到威脅，如果兩者或以上則顯示傳統文化已經瀕臨滅絕，如果是全部就表示這種傳統文化就已經壽終正寢了。
1、現代化帶來了全球化。全球化意味著文化交流並文化碰撞和融合。傳統文化具有保守性和民族性，當外來文化入侵時，文化載體便開始了左顧右盼，兩種文化碰撞必然會引起文化載體的轉變，即其最基本的社會結構和真正意義上的傳人就開始減少，當減少的數量達到一定程度上時，那麼傳統文化便受到了威脅。在此基礎上傳統文化的基本價值取向對人們重大選擇的影響力必然大打折扣，其獨特的語言在活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中的形象就會開始淡化。那麼文化其本身的特受到了威脅，因為一旦這樣，傳統文化的本質特性便開始向外來文化妥協。所以現代化帶來的全球文化交流便威脅到了傳統文化的兩個基本生存條件，從而也就威脅到了傳統文化的生存。例舉儒家思想的衰弱(見附1)。
2、現代化必然帶來經濟上的工業化。首先，經濟工業化過程本身就是對傳統文化的一種威脅。從工業革命到現在，由經濟發展而產生的多元價值觀影響著傳統文化的載體去舊迎新。
3、穿插的具體事例：
A、什麼是中國傳統文化？中國傳統文化是歷經千年，在漫長歷史過程中逐步創造發展起來的。她幾經建構-解構-再建構，綿延不絕，生生不息，慢慢沉澱而成。她是千百年來國人對文化的希望，是國人對文化思想的反思。當我們今日面臨著隨資訊發達的電子時代而如洪水般涌來的西方文化時，還有多少人可以堅持那涓涓的細水長流？
B、如果80年代和90年代的孩子們是從周傑倫的《東風破》或是SHE的《長相思》里才開始接觸體會到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的「蓬萊文章建安骨」，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風破》所能表達的？現在我們是否只停留在小學課本里教的「離離原上草」或是什麼「二月春風似剪刀」的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮」這濃情蜜意？我們現在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的「任俠之氣」是指「道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當，千金散盡不後悔；情之所鍾，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯」。而「俠之大者」是指「十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名」呢？大概只會沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧～
C、沒有了「花間一壺酒」、「共剪西窗燭」的爛漫情懷，沒有了「誓掃匈奴不顧身」、「醉里挑燈看劍」的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？
還有多少人知道「天下興亡，匹夫有責」是來自孟子的「以天下興亡為己任」？天下的興亡，不是匹夫之責，而是我的責任。有多少年輕人還會以國家興亡為己任，大概只會裝作很酷的說「我就是我，我喜歡，我可以。」他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機器貓》中拒絕長大。
還有多少人知道何為「仁義禮智信，忠孝悌忍勇」？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點檔》，大概只會迷惘的說：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人會覺得「香九齡，能溫席」是一種孝心的表現，大概會覺得他好傻，幹嘛用自己的身子暖席子呢，買台空調不就得了嗎？還有誰會覺得「融七歲，能讓梨」是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著「物競天擇，適者生存」的達爾文式教育，被沉沉的課內科外功課壓得喘不過氣。哪還會有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂「謙謙君子，溫潤如玉」了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現在學習琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務，哪還有「為君唱遍《紅豆吟》」的情懷了。
君不見上元燈節賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會驅鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有聖誕老人。我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風箏了。傳統的節日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會，多幾天去哪裡都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統，從我們指縫滑過，輕輕流失。
西元一九00年，梁啟超寫到「少年強則國強，少年富則國富」。今日，梁先生所期望的「希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界」的少年氣質在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊的支持下顯得那麼的蒼白和輕浮。我們應從何處尋覓正在遺失的傳統文化。難道是在鄰國日本的傳統活動上發現：「咦，這個東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切~小日本~。」可是，為什麼我們不反省，我們為何只有在別人那裡欣賞到曾經的國粹。驀然回顧，國將不國。

再站在反方的立場上來簡單的看看論證的過程：
首先，我們必須注意到的是現代化會帶來生產力的提高，為財富積累奠定了最好的基礎。而我們還要注意的一點是當物質文明高度發達的時候，可以為一切文明的發展奠定最好的基礎。舉個簡單的例子，同樣是處在封建社會，為什麼只有在物質財富最發達的宋代才會出現多種燦爛的文明呢？為什麼現在只有發達的國家才會涌現出一批批為傳統文化發展呼號的人們？
其次，傳統文化要受到威脅，必須是其精髓受到威脅，但是我們看看它的精髓究竟是什麼？是自由，平等，是博愛，是民主，這些人類永恆的主題怎麼可能僅僅因為一個現代化就受到威脅呢？的確，有些現象如：沒有或邊緣化了元宵節、端午節、七七牛郎織女『乞巧』節、重陽登高節、孔子誕辰、釋迦牟尼誕辰、老子誕辰、臘八節等等，只留下一個春節，但在北京和其他一些大城市也被禁「啞」了，除夕夜裡只有電視屏幕上的「聯歡晚會」，春節還有多少「一元復始，萬象更新」的春意呢？以放炮仗傷人、引火為由來禁止放炮仗，而不是想辦法趨利避害地引導，這樣的政府行為中暗含著自覺與不自覺的文化歧視。其實，這本身是一種誤解，我們失去的只是形式上的東西，可是我們仍然在父母的身邊關懷，我們仍然在使用謙遜的語言，我們仍然在清明節上為英雄獻上崇高的敬意。
如果真的是現代化威脅到了傳統文化，為什麼我們一邊破除迷信，一邊又每年大肆的祭祀黃帝呢？為什麼我們一邊發射阿波羅號探月，一邊又給自己的兒女講嫦娥奔月的美麗傳說呢？為什麼我們一邊建立社會的誠信檔案，卻又一邊要過愚人節呢？其實，現代化只是帶走了傳統文化的外套，卻帶不走傳統文化的靈魂，因此他之於傳統文化，只不過是個脫衣的小童而已，他的存在，只是幫助傳統文化加快自我更新的速度而已，真正使傳統文化生存下去的並不是現代化，是傳統文化本身的強大生命力，是我們在選擇時正義的力量，更是人類心中良知與永不磨滅的道德准繩！