惠州文化存在什麼問題

⑴ 惠州市歷史文化名城保護條例

第一章總則第一條為了加強本市歷史文化名城的保護與管理，傳承和弘揚優秀歷史文化，根據《中華人民共和國城鄉規劃法》《中華人民共和國文物保護法》《歷史文化名城名鎮名村保護條例》等法律法規，結合本市實際，制定本條例。第二條本條例適用於本市行政區域內歷史城區、歷史文化街區、歷史建築、古樹名木、傳統地名、文物、非物質文化遺產的保護、管理和利用等活動。
法律法規對古樹名木、傳統地名、文物、非物質文化遺產等的保護另有規定的，從其規定。第三條歷史文化名城的保護應當遵循科學規劃、嚴格保護、分類管理、合理利用的原則，正確處理經濟社會發展與歷史文化遺產保護的關系，保持和延續歷史文化名城的傳統格局和歷史風貌，維護歷史文化遺產的真實性和完整性，繼承、挖掘、弘揚本地優秀歷史文化。第四條縣級以上人民政府負責本行政區域內歷史文化名城的保護和監督管理工作。
鄉鎮人民政府、街道辦事處在本轄區內負責開展歷史文化名城保護日常巡查和現場保護等工作。
各級人民政府可以通過向社會力量購買服務等方式開展歷史文化名城保護工作。第五條城鄉規劃主管部門負責組織開展保護規劃的編制、歷史文化街區和歷史建築的普查及維護修繕等工作，並會同文物主管部門組織實施本條例。
文物主管部門負責法律法規和本條例規定的有關歷史文化名城保護和監督管理的工作。
城市管理主管部門負責對歷史文化名城保護中規劃建設等違法行為的監督檢查，並依照法律法規和本條例規定行使行政處罰權。
發展改革、教育、民族宗教、公安、消防、民政、財政、國土資源、林業、旅遊、公用事業、園林、房產、環衛等有關主管部門在各自職責范圍內做好歷史文化名城保護的具體監督管理工作。第六條市人民政府應當設立歷史文化名城保護委員會和歷史文化名城專家庫。縣級人民政府根據本行政區域的具體情況和實際需要，設立歷史文化名城保護委員會和歷史文化名城專家庫。
歷史文化名城保護委員會負責統籌本行政區域內的歷史文化名城保護工作，協調處理歷史文化名城保護重大問題和突發事件，督促檢查有關方面落實歷史文化名城保護職責的情況。
歷史文化名城專家庫由規劃、建築、文化、文物、歷史、土地、消防、社會、經濟和法律等領域專家組成。歷史文化名城專家負責對歷史文化名城保護重大事項、重大政策措施等進行論證或者評審，並提供咨詢意見。第七條縣級以上人民政府應當將歷史文化名城保護和監督管理工作納入國民經濟和社會發展規劃，將歷史文化名城保護經費列入本級財政預算，並設立歷史文化名城保護專項資金。
歷史文化名城保護專項資金用於保護對象普查、保護名錄制定、保護規劃編制、維護修繕補助、表彰和獎勵、學術研究、宣傳教育等方面。第八條任何單位和個人都有權提出歷史文化名城保護的意見和建議，對破壞歷史文化名城的行為進行舉報。
鼓勵企業事業單位、社會團體和個人通過設立社會基金、捐贈、開展志願者活動等形式參與歷史文化名城的保護。
在歷史文化名城保護工作中做出突出貢獻的單位和個人，由縣級以上人民政府給予表彰和獎勵。第九條縣級以上人民政府應當加強歷史文化名城保護的研究、宣傳、教育工作，通過組織開展傳統文化研究、編印出版物、培訓、展覽、媒體宣傳等方式，弘揚本地優秀歷史文化，增強全社會的歷史文化名城保護意識。
教育主管部門應當將本地歷史文化知識列入在校學生課外教育內容，推動本地優秀歷史文化的傳承。第十條縣級以上人民政府應當定期對歷史文化名城保護工作情況進行檢查評估，向本級人民代表大會常務委員會報告歷史文化名城保護工作情況。
縣級以上人民代表大會常務委員會通過組織執法檢查、聽取和審議專項工作報告等方式，加強對同級人民政府歷史文化名城保護工作的監督檢查。第二章保護名錄和保護規劃第十一條縣級以上人民政府應當建立歷史文化名城保護名錄，將下列保護對象納入保護名錄：
（一）歷史城區、歷史文化街區、歷史建築；
（二）古樹名木；
（三）傳統地名；
（四）不可移動文物；
（五）非物質文化遺產；
（六）法律法規規定的其他保護對象。
市人民政府建立歷史文化名城信息管理系統，將歷史文化名城保護名錄納入信息管理系統統一管理。歷史文化名城保護名錄應當向社會公開。

⑵ 惠州民風民俗

惠州民風民俗如下：

惠州民風民俗有傳統的舞龍、舞獅活動。惠州傳統的舞龍、舞獅活動由民間自發組成，多為一街一龍，武班、鄉村舞獅。

惠州民間的舞龍具有典型的廣東風格。所舞的龍自己扎造。龍頭主骨架由竹料紮成，外表糊紙上漆，彩布作龍身，整條龍長達13丈，約合42米。舞龍時，最前面由日月牌、匾額、宮燈、扮色隊（化裝成歷代的民間故事人物），鰲魚、鳳、獅、雜水（由人扮裝的魚蝦蟹蚌等）在前面引路，最後才是活靈活現的龍。

一路鼓樂不斷，一路鼓樂長島旅遊攻略住宿 不斷，人數從多，浩浩盪盪，穿街過巷，滿城轟動。龍過之處，不時有長者帶子、孫在龍的肚子下鑽來鑽去，謂「鑽龍架」，意思是望子成龍，舞龍時的「鑽龍架」、「獵龍公」、「派龍貼」等民俗，頗有惠州的地方特色。

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惠州民間的舞獅活動與舞龍的特點情況:

惠州民間的舞獅活動與舞龍有相同的特點。把獅紮好後，先到元妙觀「開眼」，並進行「搶青」活動。新春的第一天清晨，各路獅隊由師爺攜匣領路，獅子、鑼鼓鑔鈸、手持各種冷兵器的武術隊伍依序表演，所到之處，店家、住戶鞭炮相迎，並封紅包，熱熱鬧鬧，一直延續到正月十五才告一段落

⑶ 惠州應如何加強文化強市建設

文化強市？怎樣才算是文化強市，教育都還沒有上去。就算教育上去了，就能稱為文化強市嗎？沒有自己的文化特色，找不到深層的文化內涵和核心，建設文化強市，也只是一個口號而已。

我去到潮汕地區，都是講潮汕話；我去到廣州，到處都是講白話；我去到惠城區，到處都是講普通話。這說明一個什麼問題？說好聽點，就是惠州包容，說不好聽，就是沒有自信。

惠州是個移民城市，客家人佔主體，這點毋庸置疑，可是惠州有什麼文化特色，到目前為止，還看不出。你說客家文化，連客家話都聽不到，還說什麼客家文化。說到這里，惠城區的某些人又會說，：「我那個是惠州話，不是客家話。」這種講「深受白話影響的客家話」的客家人，已經沒有客家文化認同。客家人沒有自信，表現在經濟方面，從語言當中都可以反映出來。試想絕大部分的客家人去到廣州，都是講白話，甚至客家人之間都是用白話交流。其實完全可以用普通話交流的，那為什麼不用普通話呢？客家人不是想要顯示自己的語言天賦，而是反映了一種普遍意識，想要用目前經濟較為發達的標准白話語音來掩蓋自己來自經濟相對落後的客家地區的事實。
也許又有人會說，講白話的，大把落後的地方。是的，確實有很多落後的地方，但是從語言當中反映一種心理。試想有人操粵北、粵西口音的白話，你是不是會笑他講得不標准。那你又是以什麼地方的為作標准，為什麼要以那個地方為標准。也許你心裡會想：哈哈，不知道從哪個山卡拉里來的。這里其實是反映了一個經濟問題。哪裡經濟發達，哪裡就是標准。就像現在廣州人講話的語音，越來越像香港人。從我們以前學習英國英語，到現在學習美國英語。
就算在客家人佔多數的惠城區，去外面買東西，都沒有足夠的自信講客家話。現在很多年輕父母教小孩子說話的時候，都是用普通話，自己的母語就不教。父母和孩子之間的交流溝通用普通話，在學校，同學之間的交流也用普通話。我很難猜想，這種心理是什麼。教會他們一種共同語就好了，懂得就行了，為什麼要天天掛嘴上。客家人即使講普通話再溜，也難免重復犯平翹舌不分的毛病。
語言如果失去了人的載體，也就漸漸消逝。這個族群之所以得以區分，也是因為語言。這個族群是和語言共存亡的。
惠州想要發展文化強市，如果沒有深入發掘能夠凝聚民心的東西，沒有抓住自己的根，根本談不上什麼強市。在這點上，我很佩服潮汕人，你說他自大也好，盲目自信也罷，總之他就認為老子天下第一。他們深愛他們的潮劇、功夫茶、各種小吃、各種風俗（盡管某些風俗也是落後陳腐的東西），總之他們就是愛他們的文化，有深深的文化認同感和自豪感。想想我惠州有什麼？我找不到答案。
就算經濟再發展，人民的教育素質上去了，也只是另外一個深圳而已。

⑷ 惠州的民風民俗的作文。謝謝你們了，最好可以快一點

惠州位居廣東粵、客、閩三大民系的交匯點，地理區位的特色明顯，文化底蘊相當豐富，是東江流域的政治、經濟、文化中心，又是廣東東域文化一個代表性的區域；可以說「東江文化」就是以惠州文化要素為基礎而構成的，從這一意義上講，惠州民俗文化，就是東江民俗文化的一個縮影。
一
惠州民俗，在嶺南民俗中有它自身獨有的亮點：有以廣東三大菜系之一東江菜系為特色的東江飲食文化；有以東江麒麟、三大民歌、舞火狗、三大名拳為特色的游藝民俗；有以蘇東坡傳說、羅浮山神仙傳說為特色的東江民間文學；有以道教俗化為特色的民間宗教信仰；有以東江涼帽等為特色的東江服飾民俗等。但是，東江民俗文化的多元性和多種文化形態的兼容和共存，使惠州民俗一直是民俗學界、語言學界產生諸多爭議、難以定性的區域民俗。廣東民系一般認為主要有粵、客、潮三種，其區域位置相當清晰：即以廣州為中心的粵語（又稱廣府）區域，以梅州為代表的客家區域，以潮、汕為代表的潮汕區域。以惠州為代表的東江流域屬於怎樣的一種文化形態呢？不少人將之歸於客家區域，但很明顯，這里的方言族群構成較復雜：有分布在東江兩岸包括惠州市中心區域、博羅羅陽古城等在內的人口眾多、區域廣泛，歷史悠久的「惠州本地」族群；也有人口相對集中，且數量很多、地域很廣的「客家族群」，他們主要分布在遠離東江的惠陽、惠東以及博羅縣的山區等地，是明清以來形成的大規模的客家族群；除此外，還有不少散居於東江、西枝江兩岸以及東部海邊的「福佬族群」。這三種族群，構成了明清以來惠州多種文化形態混雜的局面，因此，惠州民俗文化實際更是一種「兼容」的民俗文化。
惠州歷史悠久，遠古的文明在嶺南文化中占據了重要位置；隋代設「循州總管府」，與當時的廣州總管府鼎足，各領廣東的東、西兩域。循州所管轄的范圍包括了整個廣東的東部，其政治、經濟、文化地位相當重要。它所顯現出來的民俗文化，獨具一格、包容四海。《惠州民俗》一書，就在這方面給了我們一個很好的展示。但是，很久以來，「客家族群」和「福佬族群」的來由和歸屬問題均比較明晰，學界爭議也不大；歷史悠久的「惠州本地族群」，它們依東江兩岸居住，是東江流域一帶最早也是分布廣闊的一個族群；這個族群包容了來自各方的多種族群以及它們的文化，並以此開創了輝煌的東江文明，奠定了東江民俗文化的惠州地域基礎，成了惠州民俗文化一個代表性符號……但是，它的歸屬卻一直存在諸多爭議：有「客屬說」，有「粵屬說」，也有「獨立說」。各種爭議在民俗學界和語言學界或將繼續，但作為「惠州話本地族群」的獨特性是不能改變的：從語言上說，客家話遍及粵、贛、閩甚至海外，「福佬話」遍及東南沿海粵、閩、台等地，唯獨惠州話為惠州獨有，這就是惠州民俗文化方言上的特色。這個特色是惠州民俗的一個重要亮點，也是人們了解惠州民俗文化的一個最直接的窗口。
二
對惠州文化形態的了解，從民俗的角度去探究往往能進入較為准確的境界。民俗涉及族群、語言、生活、信仰、文藝、儀禮、年節、行俗等方面，往往是一個地域文化准確的文化符號，因此，要寫好這樣一部民俗大典，難度是很大的：一是要依據大量直接的、旁證的歷史文獻及其他資料如歷代筆記、論著、文藝作品等，這些資料，構成了地域民俗文化的基礎，展示了它的發展歷程。事實證明，要准確定位這一地域的文化，這些資料尤不可或缺；二是要做大量的田野調查工作。田野調查工作的意義，一般認為，是通過田野調查工作去「找到這個潛藏於材料背後的無意識的模式，用模式幫助理解社會結構」（房學嘉、謝劍《圍不住的圍籠屋》）。因此，大量的田野調查資料，一方面是構築地方民俗文化大廈幾乎所有構件的基礎；田野調查工作越廣泛、越細致，掌握的素材越多，就越能真實反映出地方民俗文化的真正面貌；另一方面則是作者對田野調查材料的理論性思考。只有眼光獨到的、將具有歷史深度和各種地域關聯的資料信息相比照、分析，進行理性思索，才能真正揭示出這些田野調查材料背後的深層次的社會狀貌。但是田野調查工作往往很難完滿做到這一點，也往往局限了民俗理論工作者創造性思維的悠揚和准確性結論的建樹。可喜的是《惠州民俗》一書，在這兩個方面都做得相當不錯，可謂難能可貴，這與作者長期親歷生活，獨立思考是分不開的。
惠州歷史上是一個文化強勢的邦域，被譽名「粵東雄郡」、「梁化舊邦」；羅浮山更是中國道教南傳發展、奠定道教俗化的嶺南民間宗教的重要根據地；除此以外，惠州的名人文化、貶官文化、民俗信仰文化、革命歷史文化等等都是有著悠久歷史的重要文化遺產。如今，惠州市政府和惠州人民又在極力打造「文化大市」，《惠州民俗》一書，實實在在地做了一件很有價值的事；「聖人治天下，立化制禮，必因風俗所宜」，這就是《惠州民俗》，所具有的真正社會意義。

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廣東省社科地方文化歷史項目及惠州市社科重點課題「惠州民俗研究」的結晶，由中山大學教授暨博士生導師、中國著名民俗學家、中國非物質文化遺產研究中心創辦人之一者葉春生先生作序，惠州專家學者吳少忠先生、林慧文先生所著惠州的「民俗大典」（葉春生先生語）——《惠州民俗》一書，已由廣東人民出版社2010年11月出版發行。全書依次分序、九個分章、主要參考資料、後記等四個部分，並附有作者簡介，共45.7萬字。

⑸ 頗具盛名的惠州飲食文化

惠州作為歷史文化古城，掌管著東江流域的政治、經濟、文化。惠州景色迷人，有著「半城山色半城湖」的美譽。歷史悠久的惠州，自然而然少不了的就是飲食，那麼惠州的飲食文化是怎樣的呢？一起來 惠州文化 中看看。

惠州自隋代設循州府以後，一直是「嶺南名都」「粵菜重鎮」，其歷史文化在省內外有一定的地位和影響，近代以來，惠州又是廣東歷史文化名城之一。因此，惠州在歷史上長期形成的傳統民間生活方式與飲食習慣，其內容之豐富，而又多姿多彩；各種風味兼容並蓄，應有盡有。惠州的發展史和其特殊的地域條件，形成了惠州民間傳統的風俗文化與飲食習慣。

應其地理位置來分析：一是古代的北方軍旅流落定居，客家人南遷循州一帶；二是惠州又處於粵東中南部，恰好是廣東三大方言語系（粵、客、閩南）的夾縫之間，惠州深受三大語系的影響，使惠州風俗文化和飲食習慣形成了一種「兼容並蓄、風姿獨異」的特徵。

東江菜以惠州菜為代表，它與潮菜、粵菜並稱為廣東三大菜系。傳統的東江菜偏重於「肥、咸、熟、香」，具有下油重，口味偏咸，用的醬料較為簡單，一般用生蔥熟蒜、香菜調味，極少添加甚至不加過重過濃的佐料。但東江菜主料突出，喜用三烏，很少用菜蔬，河鮮海產也不多用。這與東江人以往的生活水平與風俗習慣有著極大的關聯。惠州人勤勞耕作，勞動強度較大，平時一般很少葷食，而肥膩一點的食品能有效充飢。再者，客家人有勤儉的習慣，菜咸即節儉又可增加體內的鹽份，加之東江惠州一帶產品，所以，即經濟又實惠。

隨著社會的不斷變革，東江菜也在不斷的創新，並逐步形成了自己的地方特色，注重「原汗原味、美味可口、回味無窮」。其原汁原味主要源於兩個方面：一是選料講究本地家養粗種的食物，沒有任何污染的本地家禽與菜蔬，這與惠州一帶保持生態環境良好，有著重要的關系；二是烹調方法多採用、煮、煲、蒸、燴和燉等居多，即保持原有的香味，又使人口感舒適，還不會輕易破壞食物本身的營養價值和纖維組織。

隨著飲食文化的不斷發展，當今的東江美食也逐步趨於完善而形成自己獨特的風格，東江菜也開始更具有內涵的文化品味，全國各大中城市乃至東南亞地區，越來越多的中外遊客都喜歡品嘗獨樹一幟的東江菜。

⑹ 惠州的文化

惠州是廣東省的歷史文化名城，在古代即有嶺南名郡、粵東門戶之稱。從唐到近代的一千多年間，有480多位中國名人客寓或履臨惠州，其中北宋大文豪蘇東坡曾寓居惠州三年，孫中山、周恩來曾在此進行過革命活動，廖仲愷、鄧演達、葉挺、曾生等一批民主志士和革命家皆出自惠州。
語言
惠州市境內主要通行漢語方言，也有少數人講瑤語或畲語。龍門縣北部的藍田瑤族鄉有講瑤語的，但已逐漸漢化；惠東和博羅有少數人講畲語。
客家話是惠州市第一大漢語方言，這與市境固有的人文歷史背景和長期與其北邊的客家地區梅州、韶關、河源等地密切往來有關。東邊的汕尾市主要講閩語，故市境的東部地區有講閩語（福佬話）的。西邊的廣州市、東莞市主要講粵語，故西部地區有講粵語（白話）的。另外，博羅、龍門還有一部分人講「本地話」。
在現今惠州市轄境范圍內，除了常見的興梅，惠陽口音的大宗客家話之外，還分布著一種其系屬尚有爭議的「土話」群。經過研究發現，粵中地區的「本地話」多數地點與近代遷自梅州地區的晚近客家話在方言本質屬性上是同中有異的，分布在東江流域的惠州、河源及韶關三市11縣。根據劉叔新，侯小英收集，這種方言的分布於：
1， 惠州市區及郊區瀝林、水口、馬安、平潭、橫瀝、蘆洲。
2， 博羅縣：主要分布於南部東江北岸，如羅陽（縣城）、龍溪、龍華、湖鎮、橫河、楊村、公庄、觀音閣等鎮；
3， 惠陽區：與惠城區相鄰的平潭、鎮隆等鎮有少數村落使用本地話；
4， 惠東縣：分布於多祝鎮的三勝、明溪，大嶺鎮的大埔、蕉田等少數村落。
5， 龍門縣：本地話主要分布於東南部的平陵、路溪等鄉鎮；
6， 源城區、東源縣：以本地話為主流，主要分布在市區及燈塔、船塘，康禾等地。
7， 龍川縣：南部的老隆（縣城）、佗城、附城、義都、四都、鶴市、通衢等處於東江兩岸的鄉鎮。
8， 紫金縣：西部靠近河源市區的臨江、古竹、柏埔、義容、黃塘等鄉鎮有不少村落的居民使用。
9， 連平縣：南部與東源縣、新豐縣毗鄰的忠信、油溪、三角、大湖、綉緞、高莞、隆街、田源、溪山等鄉鎮。
10， 和平縣：東南部的林寨、東水鎮大部分及彭寨、古寨等鎮的部分村落。
11, 韶關市新豐縣：本地話（「水源話」）主要分布於東部的馬頭、石角和大席三個鄉鎮，豐城及梅坑鎮也有部分居民使用。
隨著社會的前進和新事物的不斷涌現，惠州市境內的漢語方言也在逐漸發生變化，主要表現為新詞的引進和一些舊詞的退出。同時，客家話、福佬話和白話詞語也在交流中相互吸納應用。這樣就使得幾個方言的一般詞彙都有一定的變動。
由於普通話的推廣和較多外來人（特別是外省人）的進入，惠州市境內使用漢語方言和普通話的情況也在發生變化，尤其是在惠城區內，變化相當大，在公共場合，方言的使用率已大大低於普通話的使用率。各縣城內方言的使用率也有降低趨勢。 四東文化是惠州獨具特色的文化亮點，指：東江、東坡、東征、東縱。
東江文化，是指綜合以惠州為中心的東江地區主要文化資源。其主體是客家文化，包涵東江流域自然地理的、古代的、民俗的、宗教的、革命歷史的文化。
東坡文化，是指蘇東坡寓惠文化。即蘇東坡在惠期間的社會文化活動、思想文化內涵及其所產生的巨大影響。
東徵文化，是指孫中山領導的國民政府為實現全國統一所發動的兩次東征及工農運動。
東縱文化，是指中國共產黨領導的抗日游擊隊創建東江根據地的光輝歷史，包括東縱發展歷程和英雄人物事跡等。
「東江文化」的提出有人拍手有人反對，而後，雖然「新四東文化」的概念已正式推出，但在學界和官方仍存在不少爭議。「新四東文化」是指「東江惠州民俗文化」、「東坡寓惠文化」、「東江革命歷史文化」和「東樵宗教文化」。 客家人從粵東、閩西、贛南遷到惠州不過四百多年歷史，但惠州客家人立足傳統，博採眾長，創造出了富有地域特色的客家文化。惠州客家文化，既有其來源地梅州、贛南、閩西客家的傳統，又善於吸取廣府、閩南文化的精華，形成獨特的風采。如惠州山歌雖然源於梅州，但受當地土著歌謠的影響，曲調沒有梅州山歌那麼圓潤柔和，卻顯得高亢豪放。東江美食也獨具一格，與梅州美食有所不同。
廣東漢劇
漢劇與粵劇、潮劇並列為廣東三大劇種。漢劇別稱外江劇，已有300多年的歷史，素有「南國牡丹」的美稱。惠陽漢劇團是在1963年以龍川的東江漢劇團為基礎，吸納了來自汕頭、韶關和梅州等地的漢劇漢樂人才組成的文化團體，曾經成功地演出了《秦香蓮》、《海瑞罷官》等漢劇。該團1976年在惠州人民會場（今花都影劇院）連續上演了《秦香蓮》47場，場場滿座，盛況空前。1984年該團撤銷。但許多藝人仍滿懷對客家傳統地方劇的執著追求，自願組建了惠州市漢劇樂研究會，力爭讓這朵客家藝術奇葩重放異彩。
客家山歌
惠州客家山歌具有鮮明的地方色彩和獨特的藝術風格。其歌詞基本上七字一句，四句一首。通俗易懂，生動形象，情真意切，反映了當地風土人情，具有濃郁的鄉土氣息。惠陽客家山歌「日頭一出半天高，看牛阿姐好轉朝，若然轉去無朝食，番薯芋仔拿兩條」。（含曲調）就被星海音樂學院溫萍教授收入所著《客家山歌攬勝》一書中。良井鎮樓角村客家人王俊文44年共自編自唱山歌7200多首，他堅持用山歌幫助農民少盲，表揚好人好事，宣傳黨的方針政策，被群眾譽為「山歌王」。永湖鎮客家女歌手黃紅英更是馳名海內外的「山歌明星」，她以一首《客家妹子愛唱歌》唱紅大江南北。
客家歇後語
惠州本地客家口頭的熟語客家歇後語多是惠州人在工作勞動中經過日積月累創造出來的。這種口語的引注語，一般由兩部分組成，前一句是類似謎語的謎面，後一句是謎底，也有省去後一句的。如：「木匠戴枷――自作自受；床底下破柴――撞板」；「黃牛過水――各顧各；駝背睡覺――兩頭不搭席；狗咬烏龜――無從下口；臘蔗打狗――少一轆；單眼仔看老婆――一眼看清；老公背老婆看戲――辛苦搭出醜······」這種客家歇後語，善用比擬、雙關、誇張等藝術手法，把客家方言形象化了，既豐富又生動。
飲食文化
惠州美食有三件寶：東江鹽焗雞（客家鹽焗雞）、客家釀豆腐、梅菜扣肉。尤其是梅菜扣肉在海內外頗具盛名，是東江客家人在飲食文化方面的傑作。
惠州地域名優特產還有龍門西溪竹筍、蜂蜜；博羅酥糖、麻陂肉丸，羅浮山酥醪菜、百草油，石壩三黃雞；惠東鐵涌獻蚝，高潭明姜；惠陽淡水沙梨，鎮隆荔枝，等等。 1990年在區內出土的一窩近30個恐龍蛋化石，證明7000萬年前，這里已是陸地沼澤地帶。迄2014年為止，惠州市考古發現山崗遺址、古窟址等古遺址28處，年代最久遠的是三棟瓦窯嶺春秋遺址，其出土文物說明，在新石器晚期到青銅器時代，即有先民在這土地上繁衍、生息。

⑺ 惠州的經濟狀況

預計2010年全市GDP超1700億元。
惠州「十二五」重點項目總投資預計超6000億
這一組數據讓我們感到欣喜：2010年前三季度，惠州市GDP為1250億元，是深圳的19%，東莞的41%，在經濟總量上與深莞的差距逐步縮小。
這一組數據讓我們感到溫暖：惠州市在全國率先提出打造「民生財政」，從2008年起，惠州市財政收入投入民生保障與民生工程建設資金增幅連年高達59%以上，其中新增財力70%用於新農村建設。近3年來，惠州市包括利用預算外資金在內，財政每年投入上百億元建起了科技館、博物館、圖書館等一批大型便民文體設施，完善了西湖、紅花湖等風景名勝區設施，保護了東江、西枝江、羅浮山、高榜山環境。
展望「十二五」，我們看到產業結構不夠優化、自主創新能力亟待提升、資源與環境約束日趨嚴峻、區域發展不平衡等問題依然存在，又好又快發展的動力與壓力並存。
但是，我們也看到，惠州市將繼續實施「抓好大項目，帶動大發展」的戰略，「咬定青山不放鬆」。「十二五」惠州市將在基礎設施建設、現代產業建設、宜居城鄉建設、綠色生態建設、文化惠州建設、惠民之州建設等六大領域建設200多個重點項目，總投資預計可達6000多億元。預計「十二五」重點項目宗數及計劃投資額都比「十一五」大幅增加。
我們也看到，「文化惠民」將繼續前行，城市軟實力的提升必將為惠州經濟發展助力。
「逆水行舟，不進則退」。在科學發展觀的指導下，我們有理由相信，經過不斷拼搏，「十二五」惠州經濟將百尺竿頭更進一步。

⑻ 惠州對文化產業的扶持政策有哪些

近年來惠州先後投入100多億元建設公共文化設施，已基本建立起覆蓋城鄉的公共文化服務體系。並專門制定了稅收優惠、投資和融資、工商管理和價格、人才獎勵等七大方面的優惠政策，設立了惠州市文化產業發展專項資金，大力扶持和推進文化產業發展。

目前，惠州已形成了以電子信息文化產品製造業為主體、文化服務業為新興增長點、門類比較齊全的文化產業體系。文化產業已成為惠州新的經濟增長點。

2010年第六屆中國國際文化產業博覽交易會開幕。惠州首次以城市組團形式參展，90多個招商引資和宣傳推介項目入列，招商投融資金額達300多億元人民幣。
惠州此次入列的90多個文化產業項目都是符合國家相關文化產業政策、突出惠州資源優勢和經濟特色、對經濟社會發展具有較強支撐和促進作用的項目。