胡同文化題目什麼意思

Ⅰ 胡同文化課後練習與思考答案

1、文章①--④段介紹了北京胡同在哪些方面的什麼特點？

答：胡同方位走向正、胡同取名來源雜、胡同形式數量多、胡同位置環境靜。

2、文章⑥--⑩段，分別是通過北京人的哪些方面的表現來詮釋胡同文化的？

答：通過北京人安土重遷，理想住獨門獨院，平常日子過往不多，體現著封閉保守的胡同文化；在吃上物質要求不高，體現著易於滿足的文化內涵；通過不管身邊的閑事，體現北京胡同忍字當先的文化，明哲保身的狀態。

3、從文章⑪--⑫段，你能體會出作者對北京胡同衰敗沒落持什麼態度？結合全文談談原因。

答：對胡同的衰敗有傷感，對時代發展帶來的變化亦有無奈。「傷感」源自胡同的衰敗必然使一種文化隨之消亡；而「無奈」源自商品經濟大潮的必然趨勢，並且胡同文化中的糟粕之處也確應該被先進的精神所取代。

(1)胡同文化題目什麼意思擴展閱讀

賞析：

1、汪曾祺作品的語言在中國現當代作家中是很有特色的。從這篇文章中我們可以窺見一斑。本文語言平白、樸素，口語性強，富於表現力。比如「像一塊大豆腐」，沒有半點矯揉造作，但是說出來卻讓人感到不枯燥，有滋有味。

2、汪曾祺作品的語言，還有很深的中國古典文學的底蘊，如「西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣」，四字四句，語如連珠，既雅緻，又通暢，毫無生硬滯澀之感，將古典語言與現代語言巧妙地融合貫通，給人一種別致的感受。

Ⅱ 胡同文化的閱讀答案

1.概括文段從幾個方面寫胡同文化的特點的？請分條表述。
2.如何理解「四合院是一個盒子」？
3.如何理解「大白菜文化」？
參考答案：
1.願住「獨門獨院」平日過往不多；對物質生活要求不高；不愛管閑事；
2.四合院嚴絲合縫，幾乎隔斷了與外界的聯系，這正暗示長處其中的北京人封閉、保守的特性。
3.知足，少開拓精神。

Ⅲ 什麼是胡同文化

胡同文化是一種封閉的文化，北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高，北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑。而北京胡同文化的精義是忍，安分守己，逆來順受等等。

胡同不僅是城市的脈搏，更是北京普通老百姓生活的場所，北京人對胡同有著特殊感情，它不僅是百姓們出入家門的通道，更是一座座民俗風情博物館，烙下了許多社會生活的印記。

胡同一般都距離鬧市很近，但在胡同里沒有車水馬龍的喧鬧，有的是親切融洽的鄰里關系。胡同這種北京特有的古老的城市小巷，已成為北京文化的載體，老北京的生活氣息就在這胡同的角落裡，在這四合院的一磚一瓦里，在居民之間的鄰里之情里。

Ⅳ 胡同文化內涵

您好，據我所知
胡同
胡同的由來

胡同，是北京的一大特色。當一北京日益現代化現代化的時候，人們在擔心：胡同是否會消逝？大概正因為如此，有人又揀起了一個似乎陳舊的話題：胡同是怎麼成為街巷的名字的？這個詞是怎麼造出來的？

考其來源，最初的「胡同」這兩字的外面都包著個「行」字，指明聲音是「胡同」，意思是行走之地。那麼「胡同」之音又從何而來呢？漢語中此兩字的聲音全無講解呀！查查典籍，較早見到「胡同」的說法是在元曲雜劇，比如《張生煮海》中，梅香姑娘有「我住在磚塔胡同」的台詞，這說明「胡同」一詞產生在元代。所以《宛署雜記》考證道：「『胡同』本元人語，字中從『胡』從『同』，獸取胡人大同之意。」這說法不一定對，因為元人即蒙古人，不會稱自身為「胡人」，怎會取「胡人大同」之意呢？另一說法倒有些道理，今內蒙語的「浩特」變音寫成漢文「胡同」。蒙語「浩特」是城鎮之意，今內蒙古自治區首府即叫「呼和浩特」（青色之城的意思），那麼，蒙古人統治的元代，將蒙語引入是不奇怪的。

一、「胡同」最初不是漢語

胡同一詞最初見諸元雜曲。關漢卿《單刀會》中，有「殺出一條血胡同來」之語。元雜劇《沙門島張生煮海》中，張羽問梅香：「你家住哪裡？」梅香說：「我家住磚塔兒胡同。」磚塔胡同在西四南大街，地名至今未變。元人熊夢祥所著《析津志》中說得明白：「胡通二字本方言。」何處方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署雜記》中進一步說：胡同本元人語。既是元人語，那就不能是漢語。元代將人劃分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。所謂漢人，指北方的漢人、女真人、契丹人、高麗人。這四種人並非同一民族，也不使用同一語言。那麼「元人語」也肯定不是「南人語」，至於色目人，包括的民族更多。故此「元人語」只能是蒙古語。

二、胡同與井關系密切

有的學者認為，胡同是從「忽洞格」———井轉變過來的。筆者贊同這個觀點。因為從大都的實際看，胡同與井的關系更密切一些。

先從胡同的形成看。元大都是從一片荒野上建設起來的。它的中軸線是傍水而劃的，大都的皇宮也是傍「海」而建的。那麼其它的街、坊和居住小區，在設計和規劃的時候，不能不考慮到井的位置。或者先挖井後造屋，或者預先留出井的位置再規劃院落的布局。無論哪種情況，都是「因井而成巷」。直到明清，每條胡同都有井，這是毋庸置疑的。

再從胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎這么幾個：以寺廟命名的，以衙署、官府機構命名的，以工地工場命名的，以府第、人名命名的，以市場命名的等等。但是，為數最多的，是以井命名的，光「井兒胡同」就曾經有過十個；加上大井、小井、東西南北前後井、乾井、濕井、甜水井、苦水井……不下四五十個。這說明，胡同與井是密切相關的。

三、奇怪的名字原於音譯

北京有些胡同的名字令人奇怪，因為用漢語無法解釋。但是，如果把這些胡同的名字成蒙古語，就好解釋了。試舉幾例：屎殼郎胡同，這名字多難聽、多醜陋！當初此地的居民為什麼要起這么個名字？其實這個名字譯成蒙古語是「甜水井」！朝內有個「墨河胡同」，蒙古語的意思是「有味兒的井」，大概是被污染過吧。此外，如鼓哨胡同（或寫做箍筲胡同），苦水井；菊兒胡同或局兒胡同，雙井；碾兒胡同或輦兒胡同，細井；巴兒胡同，小井；馬良胡同或螞螂胡同，專供牲畜飲水的井……

北京還有不少「 帽胡同」。「帽胡同」蒙古語是壞井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明這個壞井是屬於某家私有的。這不是牽強附會，白帽胡同旁邊，曾有個「白回回胡同」，說明這里曾是白姓穆斯林的住宅。而「豬毛胡同」附近曾有個「朱家胡同」，說明這里確實住過朱姓人家。楊茅胡同附近就是楊梅竹斜街。

年代久遠，有些發音被念走了樣，這也不足為怪：漢語地名念走了樣的難道就少么？不過有些蒙古語的地名難以考證了是真的。

胡同是井的音譯，這一點應該沒有什麼疑問了。但有幾點還必須強調一下，胡同和井，在元大都時代都有了「市」的意思，沙絡市也可以叫沙絡胡同，是珊瑚市的意思。在古代漢語里本來就有「市井」一詞，「因井而成市」嘛。同在元大都時代，胡同和井也有了「大街」的意思，《析津志》鍾樓：「樓有八隅四井之號，蓋東西南北街道最為寬廣」。意思很清楚，「井」等於大街。

舊北京的井窩子。在沒有自來水的時代，北京居民的飲水主要靠井。一般居民沒有私家專用水井的，就得到公用水井去汲水。圖中的獨輪車是專為人家送水的。

四、胡同與巷弄
「巷弄、胡同——巷去聲，絳韻，古音胡貢反，本從共得聲，讀若『弄』，至後漢始讀今音，胡絳切。楚辭巷字作街。《詩經·鄭風·豐》：『子之豐兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!』巷和迭葉韻，讀弄音。弄出於楚辭，春秋楚國地方，即今兩湖、江蘇、安徽等地。故南北朝時，《南齊書》所載：『蕭鸞弒其君於西弄。』註：『弄，巷也。』西弄，即西巷，急讀為弄，緩讀為徊，即胡同。今北京街道稱為胡同，上海人將『小巷』叫『弄』，即此之故。近人程樹德說胡同為元代北方蒙古族方言，自元始傳人中國，(見《國故談苑》卷二)實為誤解。」（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第472頁，廣西師范大學出版社2004年7月）

胡同景點介紹

什剎海

元朝初年，這片水域叫積水潭，它是大都漕運的終點，無數南來的船隊都在此靠岸。薩兆溈先生在《凈業覓蹤》說，那時兩岸「餅鋪飯館雲集，酒旗綿延數里」，「春雨清塵，桃李盛開，酒樓懸掛的酒旗，迎著東風招展。那青底紅字的酒旗，綿延達數里之遙」。可見，當時已是一片繁榮景象。

在明代，因湖邊有座什剎寺，這片水域隨之被稱作什剎海了。元代的漕河逐漸廢棄，積水潭日益內縮，慢慢形成彼此相連的三個小湖，往日船貨雲集的水陸碼頭，一變而成波光瀲灧的寧靜水鄉。當時的詩人李東陽在湖邊流連，興之所至，贊它為「城中第一佳水」。公安三袁也聯袂而來，在湖畔結社，飲酒，賞月，吟詩，留下一段佳話。

在清代，三個小湖分別被通俗地叫成我們今天所熟知的前海、後海和西海。三海相連，南接北海、中海和南海，而中海和南海的東側，是紫禁城。不知是驕傲還是悲哀，紫禁城裡最後兩任皇帝，都出自後海東岸的醇親王府，大清帝國最後幾出慘烈的大戲，其實早在什剎海畔就拉開了序幕。

恭王府恭王府開放時間8:30-17:00,恭王府位於前海西街17號，是清代規模最大的一座王府，據說恭王府總面積為一百多畝。相當於中山公園，這是至今保存最好的一座王府，曾是和珅的宅邸。

恭王府分中東西三路，分別由多過四合院組成，後為長160米的二層後罩樓。

恭王府假山，此假山是用糯米漿砌築成的，非常堅固，山上置兩口缸，缸底有管子通到假山上，通過往缸中灌水的辦法來增加院中的濕度，過去整個假山上都長滿了青苔。

假山正中有一康熙皇帝為其母祝壽寫的「福」字碑，這是恭王府的「三絕」之一，碑石長7.9米，貫穿整修假山。

嘉慶四年正月初三（1799年2月7日）太上皇弘歷歸天，次日嘉慶褫奪了和珅軍機大臣、九門提督兩職，抄了其家，估計全部財富約值白銀八億兩，相當於國庫十幾年的總收入，所以有「和珅跌倒，嘉慶吃飽」的說法，2月22日和珅被「賜令自盡」。

胡同（煙袋斜街）

煙袋斜街，它東起地安門外大街，西至小石碑胡同與鴉兒胡同相連，為東北西南走向，全長232米。據清乾隆年間刊刻的《日下舊聞考》一書記載，此街原名"鼓樓斜街"，清末改稱"煙袋斜街"。

據說，當時居住在北城的旗人，大都嗜好抽旱煙或水煙，煙葉裝在煙袋中。由於煙袋的需求與日俱增，所以斜街上一戶一戶開起了煙袋鋪。這條街上的煙袋鋪，大都是高台階，門前豎一個木製大煙袋當幌子。黑色的煙袋桿兒，金色的煙袋鍋兒，這樣的標志真可謂生動形象至極。在煙袋斜街的東口路北有一家"雙盛泰"煙袋鋪，門前豎著的木雕大煙袋，足有一人多高，粗如飯碗一般，金黃色的煙袋鍋上還系著條紅綢穗，十分醒目。這"雙盛泰"的大煙袋真稱得上是北京同行業中的頭號大煙袋了。

除此之外，煙袋斜街本身就宛如一隻煙袋。細長的街道好似煙袋桿兒，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南邊，通往銀錠橋，看上去活象煙袋鍋兒。正是基於這兩方面的原因，以"煙袋"命名斜街，真可謂名副其實了。

煙袋斜街的名字越叫越響，一直流傳到今天。

銀錠橋

銀錠橋位於西城區什剎海的前海和後海之間的水道上。為南北向的單孔石拱橋，因形似銀錠故稱銀錠橋。是什剎海的風景之一，燕京小八景之一。過去站在銀錠橋上可遙望西山，景名為「銀錠觀山」。1984年，原橋拆除重建，仍以銀錠為名。

鼓樓

鼓樓位於北京市中軸線上、鼓樓東大街與地安門外大街交會處。與鍾樓一起，元、明、清時為北京全城報時中心。「暮鼓晨鍾」使全城有序可循。

1924年後停止，1990年起，每年除夕恢復鳴鍾擊鼓。

鼓樓是一座單體的木結構古代建築物。灰筒瓦綠剪邊，重檐歇山項，通高46．7米，通面寬34米，通進深22．4米，檐下有單昂單翹五踩斗，旋於彩畫。樓底層共有拱券式門八座；南北各三座，東西各一座。北牆東側有旁門，內有登樓石階梯，南北向傾斜45。，共60級，然後拐彎向西，東西向傾斜45。，亦有9級，即攀登69級石階梯方到達二樓。

二樓四面均有六抹方格門窗，四周有廊，寬約1．3米，帶木護欄，望柱高1．55米， 建築面積為1925平方米。第三層是暗層。整座建築坐落在高約4米的磚石台基上，通寬為56米，通進深為33 米。南北有磚砌階梯，東西為墁坡路。鼓樓總佔地面積約為7000平方米。南側門前有石獅子一對，高約1．25米。

更鼓，為報時器具，置於鼓樓二層上，原有25面，其中，大鼓1面、小鼓24面(以代表1年24個節氣)。現僅存大鼓 一面。這面大鼓鼓面直徑約1．5米，是用整張牛皮蒙制的，但鼓面已是刀痕累累，是清光緒二十六年(1900)八國聯軍侵入北京時日本軍隊所為。

鼓樓擊鼓報時，有一定的規律。每晚7時「定更」，擊鼓兩通，共108聲，以後，每個更次都擊鼓兩通108聲，直至五更(晨5時)擊最後的「亮更」鼓。擊鼓也有一定的節奏，至今，北京仍流傳著「緊十 八，慢十八，不緊不慢又十八」之說。

鼓樓上原有銅壺滴漏一座，但早已遺失無考。載：「鼓樓之銅刻漏制極精妙，故 老相傳，以為先宋故物，其制為銅漏壺四：上曰『天池』，次曰『平水』，又次曰『萬分』，下曰『收水。口安撓神，設機械，時至，則每刻擊鐃者八，以壺水滿為度。涸則隨是增添，冬則用火溫之。」當時，鍾、鼓二樓擊鼓撞鍾均以此為度，到了清代改用時辰香計時後，漏壺計時法方廢止。

麒麟碑，原在麒麟碑胡同，傳說是明代仇鸞府前石影壁浮雕麒麟，故名之。後因仇鸞勢敗，這塊碑被埋在地下，清末民初出土後。被移到鼓樓內。

1949年後，成為「東城區文化館」的館址，1984年對鼓樓進行了大規模的修繕。

Ⅳ 談談標題胡同文化的意思

胡同文化應該是指關於胡同的文化,特別是老北京.把胡同文化理解為胡同和文化有什麼意義呢?說完胡同說文化?就像飛機,它就是一個物體的名稱,你可以理解為能飛的機器,但分開理解為飛和機就沒有意義了

Ⅵ 求汪曾祺的胡同文化課文前六段句子賞析！！急急急！！！

學習1——4段，概括要點，掌握胡同特點
課文中哪些段落也寫北京的胡同？各段落中哪些句子點出了胡同的特點？根據這些段落和句子概括北京胡同特點。
明確1——4段，從北京胡同方正，取名，寬窄，網路幾方面寫出了正，俗，多，靜的特點。
學習6——12段，突破重點，理解文化內涵
1．歌曲唱的是「北京的胡同」，而本文的題目是「胡同文化」，因此本文的重點應是「文化」。胡同是一種建築，怎麼會成為一種文化呢？其實文化的范疇很廣，文化就在我們身邊。如飲食文化，服飾文化，酒文化等等。民以食為天，我們就以飲食文化為例，例如四川人好吃辣，一種潑辣豪爽的性格；廣東人什麼都敢吃，一種敢為天下先的性格．．．．．．一定的物質承載著一定的精神財富，可以反映出人們的生活習慣，思想性格．那麼胡同作為一種建築形式，它也是一種文化形態．胡同里的人們又有著怎樣的生活習慣和思想性格呢？
2．文章第幾段提到胡同文化？這一段在全文結構上的作用？那麼什麼是胡同文化？（第五段，承上啟下，我們通常說的北京的市民文化就是胡同文化）
3．研習6——9段
教師進行小結並進而過渡到下文。那麼，長期生活在這樣正而安靜的胡同里的居民又形成了怎樣的一種生活習慣和精神狀態呢？
第六段一開頭就告訴我們，胡同文化是一種封閉的文化，文章從哪幾個方面來介紹這種封閉的文化呢？請同學們速讀課文6——9段，找出關鍵詞句，並進行概括。
明確：四個方面來寫：
居住：安土重遷（安於現狀，不思改變，封閉保守的心理）
人際：過往不多（心靈缺乏真正的交流，內心是封閉的）
飲食：易於滿足（惟我獨尊的優越感，拒絕了外界有價值有意義的好東西，故步自封）
處世：冷眼旁觀（關鍵詞「過」「鬧」過去了，在人們心中留不下印跡，心中激不起波瀾，形容短暫與無謂。事不關己，高高掛起的心理）
比較閱讀，展示課件（1）有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什麼說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿！」
（2）「有窩頭，較好。大腌蘿卜，好。小醬蘿卜，更好。臭豆腐滴幾滴香油，很好。蝦米皮熬白菜，最好。」
比較閱讀完之後，加深對胡同文化內涵的理解。原文口語，選擇四種具有代表性的尋常食物，形象地勾畫出北京市民貧苦的生活境況和知足常樂的心理。一聲「嘿」，道出內心的驚喜，美滋滋，樂盈盈，喜上眉梢，形神兼備。
小結：北京人安土重遷，讓我們感受到他們的懷舊情結；北京人易於滿足讓我們感受到他們知足常樂的心態，北京人安分守己又讓我們感受到他們的謹小慎微，北京人在生活方面封閉保守的種種表象，其實質是什麼呢？胡同文化的精義是什麼？「忍」。怎樣理解「忍」，用書上的八個字概括。「安分守己，逆來順受」。
4．研習10——12段，文章用哪些事例來表現北京人的「忍」？
（1）《八月驕陽》關鍵詞：「順民」，「安善良民」，「秉公守法」，「有棒子麵就行」
（2）電梯事件 重點品味「窮忍著，富耐著，睡不著眯著！」活畫出「忍者」的形象，置身事外，冷眼旁觀，逆來順受，最後一句「北京人，真有你的！」充滿調侃的語氣。
四，探究胡同文化形成的根源
這樣一種封閉保守，易於滿足的文化形態是怎樣形成的呢？讓學生深入探討
1．北京城的建築格局
2．北京城悠久的歷史。北京是封建時代中央集權的中心，面對皇權的威嚴，朝代更替，社會動盪，歷史變遷，北京城的老百姓＿＿一介小民的生存狀態又是怎樣的呢？忍耐，苟安，做安善良民．只有「忍」才能讓他們苟活下去，面對皇權，維持草民僅有的一點尊嚴。特定的歷史背景形成了特殊的文化形態．
胡同文化便是一定歷史發展階段的產物．其實這不僅是北京人的一種傳統心態，試想中國有幾千年的封建專制，所以封閉守舊是一種民族心理，慣於忍耐是一種民族性格。