中華郭阿婆文化是什麼

Ⅰ 郭里的民俗文化

國內外著名武術推廣之地
郭里鎮勇奪武術亞軍稱號。但在三年自然災害和文化大革命期間，武術活動基本處於停滯狀態，直到武術活動才得以迅速恢復和蓬勃發展起來。自八十年代以來，郭里鎮已組織舉辦各類武術比賽、技藝切磋活動50餘場次，參與群眾10萬多人次，邀請濟寧市武協遲新劍等名家來鎮指導，並多次邀請周邊武術前輩和武術愛好者來鎮共同對武術技藝、武德精神等進行探討切磋。隨著全鎮體育事業的蓬勃發展，郭里這片肥沃的武術土壤孕育出的更多武術人才正逐步走上前台，郭里鎮民間武術活動之花，必將開放的更加絢麗多彩。
郭里是一部大書，上下五千年，縱橫幾萬里的博大與精深。從伏羲女媧廟、山神廟、聖泉這些觸手可及的古代遺存到劉表、王粲、王叔和、王龔、王弼、張儉等郭里的歷史名人；從滾磨成親、爺娘創世的傳說到八仙、穆桂英、梁祝、康熙的故事，一處處的文物古跡、一篇篇的動人傳說昭示著郭里厚重的歷史文化積淀。
這里有著和大汶口文化遺址同期的人類活動痕跡。各種出土文物，隨處可見的陶片、瓦礫告訴人們：我們的祖先在這里勞作生活了幾千年。郭里集村北，現鎮委、鎮政府大院所在的地方，原為一片古城遺址。參閱《史記》等古籍可以考證，那裡是高平縣城遺址，群眾俗稱「城子」，該村建在古城郭以內，得名郭里。既作為縣的治所，那麼可以想見這里曾經的繁華和富庶，曾經的高度文明和車馬喧囂了。這里有鄒城市海拔最低的村莊——羊山村，這個村莊在羊山的懷抱里，海拔只有35米，羊山前還有金代烏林答將軍墓，許多的故事，許多的傳奇在民間流傳。
郭里鎮轄區有79座山，這在我們鄒城是僅有的，開車沿著平整的硬化環山公路穿行在山與山之間，遠望群山一座接著一座，交錯相連，很有層次感，當地老百姓形象地稱這種地形叫「山套」。一處大的山套往往有一個獨特的造型，老百姓根據形狀都賦予了它們吉祥的名稱，一處好像盆地中間又有小山的地方，老百姓叫它「蓮花台」，蓮花台中的山又各有各的名稱，一大一小兩座像烏龜的山人們叫它「龜山」，伸出的一段小丘陵人們叫它龜爪，一座綿長起伏的山，人們叫它「蛇山」。遠望，龜與蛇相親相愛形成一處奇觀。另一面是卧虎山，形狀像極了一隻卧著休憩的猛虎，據說站在山頂連虎的爪子都能看得見。汽車在山套中穿行，路兩邊是老百姓依山開墾的莊稼地，朝西、屈北兩村的兩千多畝核桃園也在這個山套中。地里種著花生、地瓜、綠豆、棉花等農作物。花生已經成熟，有的老百姓忙著刨花生，刨出的花生「一」字擺開晾曬，一顆顆成熟的花生籽粒飽滿得像一個個胖娃娃。棉花漲開了棉桃，吐出滿口的雪白，勤勞的農民在忙著採摘。遠山上滿是綠油油的人工松柏林，因了山體的形狀綿延起伏。讓久居辦公室的我們眼睛和心靈得到全面的盪滌。望不到邊的綠啊，清新中透著神秘！
步行上山，移步異景，美不勝收。對我來說最大的收獲還是認識了很多的植物，其中有的還是常用的中葯材。野韭菜開花了，掐一朵放在嘴裡，別有滋味。野菊花開著淺淺的黃色小花，很是招人憐愛；香附高高的三棱形的莖上挑著並不鮮艷的花；石厥看不到花，可葉子很是茂密；虎尾草一大片一大片的，遠看像一片雲兒；還有可愛粉嫩的菟絲子、堅強的絞股藍、開著藍色花的鴨食草、滿身都是刺的淫羊藿……我第一次認識和知道了它們的名字。
郭里有我們中華民族共同的精神家園，是人類誕生的地方，是心靈的棲息地。郭里有著天造地設、氣吞山河的大氣。來到郭里，有一種歸宿感，一種回家的感覺。中華民族是一個依戀故土的民族。「樹高千尺也忘不了根」、「落葉歸根」、「故土難離」這些發自肺腑的心聲是對心戀故土之情最好的詮釋。讀過很多的文字作品，中國人在遠離故鄉時總要帶走一包「家鄉土」來安撫心靈。詩人艾青在日寇侵略我們國土的時候寫過這樣的詩句：「為什麼我的眼裡常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……」郭里的厚重讓每一個人產生家的感覺。
探訪郭里：探訪厚重的歷史、燦爛的文化；尋找優美的傳說、動人的故事，搜求心靈皈依的土地。因為這里是夢中的家園，是心靈的歸宿，是休整身心的絕佳地。

Ⅱ 你理解的中華優秀傳統文化是怎麼樣的

中國有以「道」為中心的優良傳統文化，為什麼現今倒退?
道可道非常道名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
學者梁燕城訪談：太初有道、道(Logos)是信息的意思。神的話成為萬有的根據，也成為萬有的規律。當代的量子力學就非常奇妙地發現，萬有事實上是根據很多信息的秩序組成。這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm）,著名的量子力學大師提出說：萬有有一個看不見的秩序，叫「ImplicateOrder」，裡面都是非常復雜的信息系統，造成我們看見的秩序，叫作「ExplicateOrder」。中文「道」這個字也有信息、語言的意思。老子那個時候非常奇妙地體會到，宇宙背後是有真理的信息存在。《莊子》裡面提到：「夫道，有情有信」。從前後文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個傳統一直到1911年，就是上帝是沒有形像的。天壇里沒有偶像。祈年殿里一個偶像都沒有，裡面只有一個牌子，叫「皇天上帝」。中國祖先本來就相信無形的上帝，老子、莊子事實上是繼承這個傳統而來。這正是《聖經》里的內容，上帝是個靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個蘇里特是在大洪水前統治埃及的。根據其它文獻記載，這位目光深遠的蘇里特王命令他的僧侶們，寫下他們的全部常識，藏在金字塔里，給洪水後的人們留下必要的知識。
《聖經》創世記前11章，關於人類早期共同史的記述，在中國古經中幾乎都可以找到印證：
《周易》也神秘地說：七日來復，天行也；
《聖經》說：上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百葯，以潤萬物；
《聖經》說：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。
《山海經》上說：當初有不死樹和聖樹，聖樹又叫睿木，「食之令人聖智也」；
《聖經》說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。
《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來往；
《聖經》說：人類始祖貪吃了智慧樹上的果子，被上帝趕出伊甸園，並有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。
《老子》說：天地之母，萬物之根，眾妙之源，從無中生有，乃天地之始；
《莊子》說：有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；
《聖經》說：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學者在美國神學院讀書時，發現《老子》與《聖經》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點很像上帝的屬性。無神論者把道歸於自然神，其實老子的道不乏人格特徵，有信實、有恩德、有慈愛、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身聖人：自有永有者，造化養育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。說他承襲上天大道的光明和永恆，來普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認識大道的中介。聖人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領受平安。他外表粗卑、內懷寶貝，能將眾人從過犯中領回來。最後，老子竟然暗示這位聖人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠，是誰?
查考世上所有的經典、教門的主子都對不上號，唯獨道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎麼知道《聖經》中「道成肉身的耶穌」的呢? 這的確是一個巨大的、神聖的、跨越時空的謎團。
老子說：道是萬物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢? 所以,就是立為天子,身為太師、太傅、太保，財寶無數、榮華加身，還不如坐進這大道里呢。古時候為什麼重視道呢? 不就是因為在道裡面，尋求就能得著，有罪可得赦免嗎? 所以道是天下最寶貴的啊！
老子的筆墨中展示給人間的不正是《聖經》中上帝的天國、耶穌的救贖嗎?
《尚書》、《詩經》都記載著：中國人來自上帝。早在老子古經中便記載舊約《聖經》預言中的「耶穌」。而且兩千多年來，舉凡太平盛世，竟無一不是遵循了老子之學說。順天道治國的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時代。文景之治、光武中興、貞觀之治、開元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚敬天愛人的忠恕之道，當代多個皇帝均尊純了老子「天道」的統治方式，那麼老子的神學知識是那裡來的呢？就目前世界不管任何一種教門的國家，他們的統治方式都在努力提高到上帝的道上來，這又是為什麼?
清皇康熙說：中國人的「上帝」就是真神，天不是物質的天。康熙親臨宣武教堂，題寫了「敬天」和「萬有真原」兩副扁額，又作詩稱頌耶穌：「功求十架血成溪，百丈恩流分自西。」在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：「天門久為初人閉，福路全是聖子通。我願接受神聖子，兒子明分得永生。」
古人老子、孔子、孟子對「道」的認識，已如此入神境界，實令人難以置信。其代表著中國的古人，代表著中國的文化。他的「道」影響著整個中國盡至世界的每個人的行為和思想。
可悲的是現今一輩自己不進去，卻連急俗得到真知走進真理的下輩也擋在門口。而至今只能在未接觸過這批「貴人」的最低層中找到蛛絲馬跡：
《廣東新聞網》2011年10月21日10:12王華報道：10月13日晚，兩歲女童小悅悅在佛山市某市場內被兩輛車相繼輾過，肇事車輛逃逸。18名路人陸續經過均對躺在地上奄奄一息的孩子視而不見。讓人想不到的是，最後伸出援手的竟然是一位俗世里被視為生活在最底層的人，撿垃圾的阿婆。期間，阿婆想向附近店主要塊紙皮為孩子遮擋有些涼意的秋雨，亦被拒絕。
2008年5月12日的汶川大地震，36歲的中學教師范美忠從距離震中15公里的教室中拋下學生奪命而出，卻又親手把自己送進了一場震動全國的輿論風暴。在震後10天，一個代表著近代中國的文化領域的、中學教師范美忠一篇文章中，他說：「自己不是先人後己、從來不是一個勇於獻身的人，哪怕母親也不會管」。這已經進入世界廣為流傳的"范跑跑"給中國近代文化界所立的標簽將已無法刪除。
一直來政府多次強調學習愛人、為人民服務的榜樣「雷鋒，焦裕祿……」的運動，為的就是改變缺乏道德教育的中國民族成為文明社會。
上世紀八十年代,鄧小平提倡作為共產主義道德原則加以推廣的，幾乎家喻戶曉、紅極一時,人盡皆知的「我為人人,人人為我」這八個字的理念，這里一個無神論的政黨，已經進到屬靈的境界；要中國人靠近上帝的《聖經》先為別人，再為自己。
希奇的是一個有神論、代表著進入最高道德層面的基督教教導人的教會講台上，相比之下在全中國的基督教界中尚還是最嚴格按照《聖經》要求牧養小羊的深圳黃貝嶺教會，2015年5月10日母親節的那天，取題「智慧母親」，以《聖經》撒母耳上1章4-11節：用「蘋果的故事」作解經教訓台下上千的小羊：「一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要把好的、大的讓給別人教育孩子們；另一個母親拿了兩個蘋果，給兩個孩子，兩個孩子都想要大的；母親就要他們去清理園子，憑著自己的能力，誰先清理好誰就得大蘋果。」而且指著後一個母親，是用實際的方法培養出來就進了美國白宮作了總統。扇動中國的母親，想要得到就要不惜代價，去掄「總統」的位置。
《聖經》教導人要順服掌權者，嚴禁信上帝的人，紛爭結黨不惜代價去掄世界的榮耀、白宮作了總統。
而這樣一個「蘋果故事」的強盜邏輯，竟然會在中國信靠上帝律法誡命、專門從事《聖經》「道」的教育、教訓小羊的基督教講台上；竟公開挑動中國的母親承認「要把好的、大的讓給別人教育孩子」是背叛良心，欺騙自己、不切合實際虛假的教育教訓人，污辱了一直來以孔孟之道道德規范立國的優良傳統的神州，否認《聖經》須服掌權者「我為人人,人人為我」的教導。徹底篡改了《聖經》「最大的誡命就是愛」，「施捨比受更有福」。
唯一上台就叫講「道」，進教會就叫聽「道」，現今的中國連最強調「愛」、信仰《聖經》嚴守律法誡命「道」的源頭，基督教的講台上都沒了「道」，還到哪裡去找「德」呢?
現今的中國，耳朵聽到的、眼睛看見的，千篇一律。都是男人、女人的那個「愛」。或者幾個男的爭一個老婆、或者幾個女的爭一個老公。一夫多妻、一妻多夫，殺人的、放火的也是自家園子，通行無阻。當然聶耳、洗星海已經死了，這是事實。樣板戲是因為「四人幫」手所作。但活著、真正有一定藝術水準的近代作品也被擠到角落裡，成了蔥蒜。名牌的幼兒用、小兒科教片打開就聽見「談戀愛啦！」2010年4月8日《杭州日報》B11版告訴人們：開發商的賣房廣告：「卵巢尋找精子」、「如果你不能給她一個名分，那就送她一套房子」、手提紅裙露出大腿的靚女畫旁「要提，還要往上提」等雷人廣告已經出現。60歲的人答不出的有關男女問題，現今6歲的孩童都能回答。歷史以來關於男、女哪些事，沒有一個朝代能寫得如此透徹、細膩，比現今更精粹了。
2009年8月6日《杭州日報》B7版文章：八歲兒子給他們女班長寫情書；
2007年3月9日《錢江晚報》A12版文章：11歲女孩遇害，謎底令人震驚，兇手今年12歲，就是為了歪歪斜斜的「我愛你」三個字。
可悲的是，黨中央再三強調「社會和諧、人民穩定」的今天，「弱肉強食」斗爭「進化論」新、老劇本網上、書店暢行無阻。而歷史悠久極力推行的孔子、孟子、老子優良傳統的「天道」實體；世界上最古老的人類道德源頭、中國文化背景；勸人為善、不要犯罪、否認地上「有神論」的《聖經》有關文章卻不見影子，出版界成了紅線、上不了架；網路界只會刪除、屏蔽。
人啊! 一個失去了心靈的口頭道德世界，用子彈是無法收服的。我國祖先文明建設靠的就是：一直傳到今天從未分離的「道德」二字，若沒有了「道」還有什麼「德」呢?

Ⅲ 老師讓我們上課講5分鍾關於中華文化的內容,應該講什麼怎麼講

們很少聽到身邊的人說故鄉或者故土文化，常提到的四個字則是鄉土文化，我們有足夠多的例子來說明什麼是鄉土文化或者鄉土文化的表現形式，比如流行於陝西、寧夏、山西、內蒙古與陝西接壤部分的信天游，傳承於遼寧、吉林、黑龍江三省和內蒙古東部地區的東北二人轉及內容豐富、充滿童趣的閩南童謠，這些盛開正艷的民間文化奇葩的真實大名就是鄉土文化，作為一個概念性的文化類別，這里肯定存在一個通曉的釋義，那它究竟是什麼？
按照我們說明的路線，要給鄉土文化做出釋義，先得搬出「文化」二字的涵義，查證資料，文化是指一個國家或民族的歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等，鄉土文化作為文化的一個分支，植根於農村，廣大農村為其生根發芽成長提供充足的養料。從地域廣義角度看，鄉土文化指廣大農村，狹義而言鄉土文化指具體的千千萬萬每個農村所承載的一種精神文化。當然，這種精神文化來源於鄉土實體，不可脫離人和土地。陝西涼皮算是陝西鄉土文化中飲食文化的一個小項，外出的很多陝西籍鄉友都想把這種涼拌美食帶出去，甚至幻想它能像福建沙縣小吃一樣風靡全國，而事實上呢？近十年間一些鄉友帶出了陝西涼皮，如去到深圳、成都等大城市，可結果是水土不服，不得不作罷。由此看出鄉土文化與人與地域，也就是上面說的土地是密不可分的，是血與肉的關系。當然，如果陝西這種鄉土飲食文化有一天具備足夠的創新力和擴張力，它走出去也完全可能。
明白了文化的釋義，我們覺得可以順藤摸瓜，這「瓜」就是鄉土。先秦《列子·天瑞》裡面說到這樣一句：「有人去鄉土，離六親，廢家業。」這也是出現「鄉土」二字的最早文獻，不難看出，這里的鄉土就是指家鄉故土，詞典裡面的釋義為本鄉本土，其地域性再次予以論證。這里我們不用再引據論典，我們能夠從他們的解釋中找到一個共同點，那就是鄉土是與人出生地相關的地理單元。當然，從一個人所處的環境而言，鄉土定義可能有所不同，如僑居國外的華人，他可能認為中國就是他的鄉土，但我們認為用「故土」或者「故鄉」來表達這種感情更加妥當。
藉助相關資料，上面我們已經將鄉土和文化兩對片語分開做出解釋說明，綜合上述贅言所述，鄉土文化是指與一個人出生地相關的歷史地理、鄉土風情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規民約、家族族譜、傳統技藝、古樹名木等相關方面的一種物質或非物質的表現形式。簡言之，鄉土文化就是一個人出生地土生土長的物質或非物質的民間文化。但是我們也不必過分糾纏於這個概念，明白了這四個字的含義，接下來我們要做的工作就是逐項對其保護、挖掘、和傳承，這才是重中之重，這當然是一項浩大而艱巨的工程。
陝西是中華民族發祥地之一，周、秦、漢、唐等十多個朝代或重要政權先後在這

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里建都，又是革命聖地延安的所在地，典籍豐富、文化遺存也多，許多風俗習慣多有可供追尋的歷史淵源。地域上：東面黃河、西望關隴；北臨塞外草原，南接巴蜀水鄉，橫跨陝北高原、渭水盆地和秦巴山區。民風鄉土既源遠流長、根深葉茂，又爭奇斗艷，異彩紛呈。
一、 陝西鄉土文化的地域劃分
(一) 陝西鄉土的地域劃分為：關中地區、陝北地區和陝南地區。

關於關中地區的地理特點、歷史地位、早期經營及至西漢初期的尚農遺風，《史
記·貨殖傳》說：「關中自千雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之《貢》以為上田。而公劉適邠，太王王季在岐文王作豐，武王都鎬，故其人猶有先王遺風，好稼牆，殖五穀。」
關於陝北地區新的人文風貌的出現、地域特點與習尚，《冊府元龜》說：「秦始皇遺蒙恬攘卻匈奴。得其河南造陽之北千里地甚好，於是築城郭，徙民居之，名曰『新秦』。」《漢書·地理志》說：「安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修習戰備，高尚氣力，以射氣力，以射獵為先。」這一背景，與陝北腰鼓的聲象相聯系是可以相互印證的。
關於陝南地區的早期風習，《漢中府志》說：「漢中府，其俗強勁質朴，力農習射。武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戇；土地險隘，其人半楚，風俗略與荊州、沔州郡同。」《寰宇記》說：「漢高祖發巴蜀，伐三秦，遷蜀七姓於商洛，其俗多獵山伐木，深有楚風。」《寧強州志》也說：「寧強州」風氣兼南北，語言雜秦、蜀。都充分顯示著相鄰地區風習的相互影響作用和風習的地域特點。
聲音要自然，不要太生硬。
可能有點長，只要讀一小部分就可以了。

Ⅳ 傳統家文化糟粕的例子是

比如「萬般皆下品，唯有讀書高」就是比較看不起體力勞動者，還有將人分三六九等，鄙視商人，還有對婦女的壓迫，如裹小腳，未嫁從父、嫁人從夫、夫死從子等等。

例如在家文化中男尊女卑，東周以後貴族階級實行多妻的妾媵制，嚴格分別嫡庶，至春秋以儒家的禮教對女子的行為作了種種的規定和限制。直到如今，仍有一群人不斷鼓吹男尊女卑，公然與男女平等相對抗，成為了社會低俗文化的一部分。

(4)中華郭阿婆文化是什麼擴展閱讀：

對於家文化的形成最早可以追溯到遠古時期，從原始社會人們必須群體生活才能生存，最早的組織是血緣關系組成的氏族部落，這便是「家」的雛形，經歷了上萬年的時間、最後逐步演化到各部落之間為食物進行互斗。在這個過程中起到最大作用的就是家族，家族是人類生存發展的基本保證，母系氏族轉化成父系氏族，這種血緣繁衍關系是根本原因。

以女性為主的的母系氏族不能使家族快速發展起來。只有父系社會才能快速發展起來，這種血緣家族關系維持的原始部落的家，到黃帝時期，黃帝是靠家族的力量打敗蚩尤，形成多種部落的聯合，成立了國家式的部落聯盟體制，對於黃帝來說，天下的人都是他的子民，天下是一家人，他則是最大的家長，由他制定家規、家訓，進而形成了最早的家文化體系。

Ⅳ 阿婆茶是什麼花茶 阿婆茶的簡介

1、阿婆茶是中國江南水鄉流傳的一種傳統茶品，在當地已經流傳了幾百年，但它並不是指一種特定的茶品。

2、在周庄流傳著吃阿婆茶的習俗，農村更為盛行。婆婆、嬸嬸婦女們喜歡聚在一起，嘰嘰喳喳，談這談那，做著針線，拉著家常。嘴渴了，喝口茶。這就叫吃「阿婆茶」。如今，阿婆茶成為周庄一張文化名片。

Ⅵ 關於中華傳統文化的作文

讀過網站上的文章，內心久久不能平復，作者們的那一句句獨到見解始終縈繞在我的腦海中。

我印象最深的一篇文章的篇名叫《有了民族精神，就等於有了靈魂》，文章的題目一下子就使我感到了茫然，仔細品讀下來，才有所觸動，有所感覺。

「沒有祖國，就沒有幸福。每個人必須植根於祖國的土壤里。」雖然這是引用的著名作家屠格涅夫的名言，雖然只是那麼短的一句話，但它已經深深觸動了我的心靈，不可動搖。

接著作者的那一段極富表現力的排比句更是令我心潮澎湃。作者是這樣寫的：

對於祖祖輩輩「生於斯，長於斯」的祖國，誰能不懷有最自然，最深厚的感情呢？哪個兒女不把對祖國母親的這份強烈情感融入生命，並使之成為生命中一首激情高昂的主題歌呢？當楊利偉坐上「神舟五號」升空時，誰不為祖國的成就而感到震撼和自豪呢？當奧運健兒們站在奧運會最高領獎台上時，誰不為祖國取得的榮耀而感到驕傲呢？

這是對民族精神最生動的寫照，這是作者內心的真實感受，同時也使我聯想到：2004年雅典奧運會劉翔在男子110米跨欄勇奪中國人渴望已久的金牌的一剎那，那情景始終在我的腦海里呈現，環繞，難以磨滅。當他跨過最後一個欄，飛快地沖過終點，以12.91秒的成績為中國體育代表團奪得了在短跑項目上有史以來的第一枚金牌時，我心潮澎湃，我想在這12.91秒的時間內，大家的心情都和我一樣，猶如滔滔的江水。劉翔的那塊金牌裡面不但包含了他多年來的血汗和經驗的積累，而且還有激勵他邁向巔峰的那一份強烈的民族精神。在雄壯的國歌聲中，我們種種復雜的情緒都升華了，自然地融合於節奏之間，變成了令人陶醉的旋律，民族精神。

其實，正如作者所說的那樣：民族精神激勵著我們去努力掌握豐富的科學文化知識，培養和鍛煉自己多方面的能力，全面提高自己的素質，多為國家做出貢獻。有了信心的支柱，就等於邁向了成功，有了正確的民族精神，就等於有了高尚的愛國情操；有了民族精神，就等於有了靈魂；有了祖國，就等於有了光輝燦爛的未來。

我們現在正處於學習階段，讓我們謹記運動員們的拼搏精神，弘揚愛國主義民族精神。努力學習文化知識，長大後為祖國的未來貢獻我們的一份力量！請記住：有了民族精神，就等於有了靈魂。

Ⅶ 古鎮周庄千年習俗「阿婆茶」，「阿婆茶」的歷史來源是什麼

據說在澱山湖中有一座非常漂亮的山，景色迷人，在山中住著一位叫做阿蒲的人。她在山上種了非常多茶樹，成片成片的，非常的漂亮。阿蒲是一位心地善良的老婆婆，到了春天採茶的時候，她用心採茶。

然後，就會帶上新採的茶葉到村裡走一走。只要路過一個地方，看到窮苦的鄉親，她就會順手送一些茶葉給他們。每年都這樣做，到了冬天阿蒲就回到山上跟她的茶葉一起過冬。

現在在周庄依然流傳著喝「阿婆茶」的習俗，因為七大姑八大姨各種中年婦女聚在一起聊天就是嘰嘰喳喳的，然後做一些手工活，拉拉家常，渴了就喝口茶。所以時間久了之後，「阿婆茶」成為了周庄的一個特色標簽。

Ⅷ 中華傳統文化的手抄報可以寫什麼內容

內容：

1、古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；

2、傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；

3、傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

(8)中華郭阿婆文化是什麼擴展閱讀：

歇後語：

阿斗的江山——白送

阿斗式的人物——沒能耐

阿二吹笙——濫竽充數；

阿二當郎中——沒人敢請

阿二滿街串——吊兒郎當

阿哥吃面——瞎抓

阿婆留鬍子——反常；不正常

阿慶嫂倒茶——滴水不漏；點滴不漏

挨鞭子不挨棍子——吃軟不吃硬

挨打的狗去咬雞——拿別人出氣

挨打的烏龜——縮脖子

挨刀的鴨子——亂竄

挨了巴掌賠不是——奴顏媚骨

挨了棒的狗——氣急敗壞

挨了刀的肥豬——不怕開水燙

挨了刀的皮球——癟了

Ⅸ 阿婆在雲南文化中是什麼意思哦

在雲南部分地區，稱呼自己的外婆為阿婆(à pó)。