什麼叫文化英雄

A. 中國的文化英雄有哪些

1、司馬遷

司馬遷（前145年—約前87年）字子長，左馮詡夏陽（今陝西韓城）人。是西漢時期的史學家、文學家，思想家，所著《史記》是中國第一部紀傳體通史。

司馬遷生活的時代正是漢朝國勢強大，經濟繁榮，文化興盛的時候。十歲時，司馬遷隨父親至京師長安，得向老博士伏生、大儒孔安國學習；家學淵源既深，復從名師受業。

啟發誘導，獲益不淺。大約二十歲，司馬遷開始外出遊歷。司馬遷三十八歲時，正式做了太史令，有機會閱覽漢朝宮廷所藏的一切圖書、檔案以及各種史料。後因為李陵辯護。

身體和心靈遭受巨大的折磨。他用一生的精力、艱苦的勞動，並忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，拿整個生命寫成的一部永遠閃耀著光輝的偉大著作——《史記》。

2、聞一多

聞一多（1899年11月24日－1946年7月15日），本名聞家驊，字友三，生於湖北省黃岡市浠水縣，中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人。

中國共產黨的摯友，新月派代表詩人和學者。1912年考入清華大學留美預備學校。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學期間創作《七子之歌》。

1928年1月出版第二部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華大學任中文系教授。1946年7月15日在雲南昆明被國民黨特務暗殺。

3、朱自清

朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自華，號秋實，後改名自清，字佩弦。中國近代散文家、詩人、學者、民主戰士。

原籍浙江紹興，出生於江蘇省東海縣（今連雲港市東海縣平明鎮），後隨祖父、父親定居揚州，自稱「我是揚州人」。

1916年中學畢業並成功考入北京大學預科。1919年開始發表詩歌。1928年第一本散文集《背影》出版。1932年7月，任清華大學中國文學系主任。

1934年，出版《歐游雜記》和《倫敦雜記》。1935年，出版散文集《你我》。1948年8月12日因胃穿孔病逝於北平，年僅50歲。

4、文天祥

文天祥（1236年6月6日-1283年1月9日），初名雲孫，字宋瑞，一字履善。道號浮休道人、文山。江西吉州廬陵人，宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣。

與陸秀夫、張世傑並稱為「宋末三傑」。寶祐四年進士第一。開慶元年，補授承事郎、簽書寧海軍節度判官。咸淳六年四月 ，任軍器監、兼權直學士院，因草擬詔書有諷權相賈似道語。

被罷官。德祐元年，元軍沿長江東下，文天祥罄家財為軍資，招勤王兵至5萬人，入衛臨安。五月，在福州與張世傑、禮部侍郎陸秀夫、右丞相陳宜中等擁立益王趙昰為帝。

建策取海道北復江浙，為陳宜中所阻，遂赴南劍州聚兵抗元。景炎二年五月，再攻江西，終因勢孤力單，敗退廣東。祥興元年十二月，在五坡嶺被俘。

次年，元朝蒙、漢軍都元帥張弘范將其押赴厓山，令招降張世傑。文天祥拒之，書《過零丁洋》詩以明志。後被解至元大都，元世祖忽必烈親自勸降，許以中書宰相之職。

文天祥大義凜然，寧死不屈。元至元十九年十二月初九（1283年1月9日），於大都就義。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南後錄》、《正氣歌》等。

5、李大釗

李大釗（1889年10月29日-1927年4月28日），字守常，河北樂亭人。1907年考入天津北洋法政專門學校 ，1913年畢業後東渡日本，入東京早稻田大學政治本科學習。

李大釗同志是中國共產主義的先驅，偉大的馬克思主義者、傑出的無產階級革命家、中國共產黨的主要創始人之一。

他不僅是我黨早期卓越的領導人，而且是學識淵博、勇於開拓的著名學者，在中國共產主義運動和民族解放事業中，佔有崇高的歷史地位。

B. 名詞解釋 尋根小說 等！

尋根小說:
八十年代中期，文壇上興起了一股"文化尋根"的熱潮，作家們開始致力於對傳統意識、民族文化心理的挖掘，他們的創作被稱為"尋根文學"。1985年韓少功率先在一篇綱領性的論文《文學的"根"》中聲明："文學有根，文學之根應深植於民族傳統的文化土壤中"，他提出應該"在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決定民族發展和人類生存的迷。"在這樣的理論之下作家開始進行創作，理論界便將他們稱之為"尋根派"。綜合來看，"尋根派"的文學主張是希望能立足於我國自己的民族土壤中，挖掘分析國民的劣質，發揚文化傳統中的優秀成分，從文化背景來把握我們民族的思想方式和理想、價值標准，努力創造出具有真正民族風格和民族氣派的文學。從作家選取的某個地域做為切入文化層面基點的角度來分析，可以把"尋根文學"劃分為"城市文化尋根"和"鄉野文化尋根"兩個大范圍。代表作家有阿城、張承志、韓少功等。

寫實主義:
這是一個在藝術創作尤其是繪畫、雕塑和文學、戲劇中常用的概念，更狹義的講，屬於造型藝術尤其是繪畫和雕塑的范疇。
無論是面對真實存在的物體，還是想像出來的對象，繪畫者總是在描述一個真實存在的物質而不是抽象的符號。這樣的創作往往被統稱為寫實。遵循這樣的創作原則和方法，就叫寫實主義。與寫實主義（或者大致可稱為具象主義）相對的概念是抽象主義。

馬原的「原小說」
馬原式的形式感、敘事方式、語言形式在中國當代小說界變得光彩奪目。馬原以他的文本要求人們重新審視「小說」這個概念，他試圖泯滅小說「形式」和「內容」間的區別，並正告我們小說的關鍵之處不在於它是 「寫什麼」的而在於它是「怎麼寫」的。他第一次把如何「敘述」提到了一個小說本體的高度，「敘述」的重要性和第一性得到了明確的確認。
馬原的意義在於他是中國當代第一個真正意義上的形式主義者，他第一次在實踐意義上表現了對小說的審美精神和文本的語言形式的全面關注，並把文學的本體構建當作了自己小說創作的絕對目標。雖然，在中國的文論話語體系中，「形式主義」並不是一個肯定性的正面范疇。但是馬原為「形式主義」翻案、正名的決心非常堅決。他意識到「形式」是一個突破口，它最具有「視覺」效果，最能夠以感性而直觀的方式回應人們對「現代性文學」形象的期待，也最能夠擺脫與意識形態的正面沖突。因此，把「形式」極端化而上升為「形式主義」是馬原最重要的文學策略。正是藉助於極端的「形式主義」，馬原的小說具有了「先鋒性」，它不僅與傳統的文學截然有別，而且與其時大紅大紫的新時期主流文學也格格不入。用李劼的話說「馬原的形式主義小說向傳統的文學觀念和傳統的審美習慣作了無聲而又強有力的挑戰。從這個意義上說，馬原的形式主義小說，乃是先鋒文學最具實質性的成果。這種形式主義小說的確立，將意味著中國先鋒文學的最後成形和中國當代文學的一個歷史性轉折的最後完成。」[⑧]這樣的評價在今天看來，不免有點誇張，但是在那樣的時代卻是再自然不過了，在文學界對「現代性文學」普遍的焦慮和狂熱的期待中，馬原正是那個想像中早該來到的「果實」，盡管有點青澀，盡管有點「難懂」，但是大家還是如獲至寶，覺得非常解渴。――這就是告別了舊時代的現代性的文學，這就是自由的獨立的文學，這就是富有創造性的文學，這就是脫離了意識形態性和政治性的文學，這就是走向世界的文學，這就是我們所追求和需要的文學。總之，馬原提供了關於「現代性」文學的「樣板」，回應了「什麼是現代性文學」的問題，也滿足了那個時代關於「現代性文學」的所有想像。他是當之無愧的「文化英雄」，多年之後回想起來，馬原自己也難免洋洋得意，「先鋒小說實際是繼承了西方小說二十世紀第一個十年開始的現代派運動，就是小說從『寫什麼』轉向『怎麼寫』，是小說形式和觀念上的一場革命」[⑨]。

馬原的聰明之處在於，他並不僅僅把「形式主義」停留在形而上和觀念層面上，而是力圖把「形式主義」落實到「技術」和「操作」層面上，這就使得馬原式的先鋒小說不僅「好看」，而且還具有了表演性和示範性，這對於急於擺脫舊的文學枷鎖，而又對新的文學圖式感到茫然的中國作家來說，無疑是一劑良葯。馬原不僅展示了什麼是「現代性」的先鋒文學，而且還教會了人們如何去實踐這種先鋒文學的方式。「怎麼寫」是馬原小說形式主義話語的核心。他對「敘述」的發現和強調，對虛構的重視，都標志著一種嶄新的文學觀的誕生。在這種文學觀中，「寫什麼」變得不再重要，與「寫什麼」有關的在中國主流文學理論中有舉重輕重地位的真實性問題、內容與形式的關系問題、生活的源泉問題等等都逐步被消解了。而「元虛構」、拼貼式結構、語言的自我指涉、神秘性和偶然性的風格等「技術」性因素開始上升為小說的主體，中國新時期文學從此開辟了一條「另類的線索」。

七月詩派:

「七月詩派」是我國現代文學史上一個很有影響的詩歌流派，因胡風主編的文藝期刊《七月》而得名。它橫跨抗日戰爭和解放戰爭兩個歷史時期，是我國新文學史上存在最久的一個詩歌流派。
1937年9月11日，胡風主編的《七月》文學周刊在上海創刊。取名「七月」，編者是要讓讀者不要忘掉抗日戰爭全面爆發的七月，立志把宣傳和鼓動神聖的民族革命戰爭作為這個刊物的光榮使命。以後，胡風先後主編了《七月》周刊（上海）、《七月》半月刊（武漢）、《七月》月刊（重慶）、《希望》月刊（重慶—上海），並主編了《七月詩叢》、《七月文叢》和《七月新叢》三套叢書。從廣義上說，凡是在這些刊物和叢書上發表過詩作的作者，都可稱為「七月詩派」的詩人。

九葉詩派：
九葉詩派是中國現代文學的末期產生的詩歌流派，他們更直接更深刻地感受到了西方文化的影響，同時有更深刻地感受到民族的災難。他們有著共同的追求，這是特別注重是個本身價值的一群，如其代表詩人辛迪所說「我的是寧願讓一個讀者讀一千遍，也不願讓一千個讀者只讀一遍」他們要求堅持文學的本身價值和獨立傳統，在藝術和現實之間求得平衡；他們還追求個人與時代的融合，主張必須以血肉的感情書寫思想的探索，首先是思想自己，思想希冀與一切社會歷史生活的嚴肅關聯，既要有凝聚的沉潛德育深切的個人投擲，又要有全局的把握和超人的目光。;

朦朧詩派：70年代末80年代初出現的詩派，其代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、楊煉等。作為一個創作群體，「朦朧詩」並沒有形成統一的組織形式，也未曾發表宣言，然而卻以各自獨立又呈現出共性的藝術主張和創作實績，構成一個「崛起的詩群」。關於朦朧詩曾在當時文壇引起論爭。「朦朧詩」精神內涵的三個層面是：一揭露黑暗和社會批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎上建立起來的對「人」的特別關注。「朦朧詩」改寫了以往詩歌單純描摹「現實」與圖解政策的傳統模式，把詩歌作為探求人生的重要方式，在哲學意義上達到了前所未有的高度。從某種意義上講，「朦朧詩」的崛起，也是中國文學生命之樹的崛起。

C. 中國文化英雄（My inspiring Chinese culture hero)怎麼寫

My inspiring Chinese cultural hero
I guess you've seen heroes in movies (like the Hulk) and do you have heroes in real life? My hero in mind is XX (Chinese literary writer), although he wrote a lot of articles that we can not understand but need to be memorized. However, he has exerted tremendous influence on China (literary and artistic influence, academic influence, political influence and spiritual influence) and has made tremendous achievements, which has laid a solid foundation for China in the future.
自己寫的，引用即可！！
如有雷同，純屬巧合！！！

D. 中國傳統文化中的英雄是怎樣的

英雄就像是具有高超技能的弄潮兒，時機未到，則潛伏不動，靜如處子。時機一到，則順勢而發，動如脫兔。

E. 半人半獸有什麼文化影響

半人半獸是我國史前圖騰中昀普遍的祖神崇拜表現方式，凝聚的是敬祖情結。我國古代傳說中的英雄或文化英雄、始祖無不在人的形象之外被加上神的力量與動物的器官，《山海經》一書就為我們留下了大量有關這些亦人亦神的始祖或英雄們的形象描述。傳說中半人半獸的形象，是獸的形體與人的智慧的結合。因此，昀原始的半人半獸可能是某種族群傳說中的祖先，也可能是某個部族的英雄，可以託名為真實的或傳說的「歷史人物」，也可能是凝聚了某種部族精神寄託的憑空創造出來的「文化英雄」。人面方鼎表現的這個半人半獸，無疑是這個神系中的一位。人面方鼎鑄造的時代，已是有國家的文明時代，圖騰只是祖先留下的一個。

F. 中國的筷子取代餐桌上的刀叉反映了學者以文化英雄的優勢勝過了武士學者指什麼

這句話說得很奇怪，有上下文也許能揣測一下。看這一句話，簡直是瞎扯。

G. 鄉土中國文化英雄的特點有哪些

「鄉土」中國社會的特點有三個，如下：
鄉土社會的特徵之一：從基層來看，中國社會是地鄉土性的。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不開泥土，因為在鄉下住，種地是最基本的謀生辦法。農業和游牧業或工業不同，它是直接取決於土地的。種地的人搬不動地，長在土裡的莊家行動不得，侍候莊家的老農也因之像是半身插入了土裡，土氣是因為不流動而發生的。以農為生的人，時代定居是常態，遷移是變態。
鄉土社會的特徵之二：中國農民聚村而居，是富於地方性的。地方性是指他們生活范圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持著鼓勵的社會的圈子。從人和空間的關繫上說，中國鄉土社會是不流動的，從人和人在空間排列關繫上說是以住在一處的集團為單位的孤立和隔膜。中國鄉土社區的單位是村落，呈現出聚村而居的狀況，其原因有：一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。
鄉土社會的特徵之三：中國的鄉土社會是有機的團結，是禮俗社會。在同塊土地上生活的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，是無需選擇的，甚至先我而在的一個生活環境。鄉民們在同一塊土地上經長時間、多方面、經常的接觸而變得熟悉。在一個熟悉的社會中，人們會得到從心所欲而不逾規矩的自由，而規矩是「習」出來的禮俗。從俗即是從心。鄉土社會從熟悉得到信任，是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。
能夠有這樣的概念，也是我們國人之幸！

H. 網紅文化英雄哪個才是人生真正的光耀該追的精彩

我認為李子柒的人生非常的精彩。
李子柒是一個全網好幾千萬粉絲的視頻博主，因拍攝鄉村古風生活、傳統美食、傳統文化等內容走紅。她的內容很特別。這個來自四川深山裡的姑娘，以中國傳統美食文化為主線，圍繞中國農家的衣食住行展開，給網友們展現了一個近乎理想化的田園生活。
我每次心情不好的時候就會看她的視頻，感覺這些內容都非常的有意義，她也是一個非常熱愛生活的人。

I. 文化英雄的名詞解釋

文化英雄：是一個國家、一個民族對其英雄共同的歷史認同、價值認同、情感認同，是孕育英雄、激發英雄主義與愛國主義精神，凝聚民族感情與國家意志不可或缺的歷史文化土壤與內生力量。沒有英雄的國家和民族是沒有希望的，缺少英雄文化的國度和民族是誕生不了英雄的。從一定意義上說，一個國家、一個民族英雄文化的強弱興衰，對人民信仰、精神面貌以至這個國家和民族的前途命運都有重要影響。英雄文化的衰微絕不是好事情。