麗人行是哪個中國傳統文化

1. 三月的中國傳統文化有哪些

山東博物館開展首屆「山東華服日」系列活動。
《左傳》有雲：「中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。」華夏大地自古有崇尚華服之美的文化傳統。記者了解到，今年農歷三月初三是第四屆中國華服日，也是由山東博物館倡導發起的首屆「山東華服日」。從華服愛好者自發組織民間聯動到現今博物館里的「華服熱」，華服活動愈演愈熱。
博物館成華服新舞台
4月14日，記者走進山東博物館舉辦的「麗人行——中國古代女性生活圖卷」專題講座，發現近20個穿著華服的觀眾。進場前，他們輕聲細語地交談、加微信，或擺出動人身姿與喜歡的文物合影留念，現場雲鬢衣香，好不熱鬧。來到講座大廳，「華服迷」認真聽專家講述華服背後的文化蘊意，了解華服文化盛行的前因後果。
身著明圓領、藩王袍的「醉酒笑紅唇」和齊腰襦裙的「霓裳」（均為化名）表示：「我們夫妻倆都很喜歡華服，因此參加了不少華服『同袍群』和相關活動。這次麗人行講座的信息就是在群里看到的。作為華服的業余研究者，我們特意來學習一下。」
華服，別稱漢服，又稱漢衣冠、漢裝。相傳源自黃帝制冕服，定型於周朝，後通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系。服飾文化是華夏文明的具象載體，而中國的服飾文化源遠流長，更是蘊含了中國人的禮制觀念、倫理習俗和審美情趣等文化內涵。「霓裳」認為，「華服熱」也是文化自信的一種表現。
實際上，早在上世紀90年代，山東博物館便開始策劃舉辦以古代服飾為主題的相關展覽，分別於2012年推出「斯文在茲——孔府舊藏服飾特展」，2013年推出「大羽華裳——明清服飾特展」，將大部分孔府舊藏明代服飾公之於眾，讓觀眾切身體驗中華傳統服飾之美與其文化內涵。直到2020年，掀起了一波「華服熱」。
2020年9月，「衣冠大成——明代服飾文化展」在山東博物館開展。展覽共展出孔府舊藏明代服飾文物及其他輔助展品80餘件。據策展團隊介紹，展覽以核心文物為主，注重營造空間的層次感與沉浸感。圍繞重點展品，運用多種手段進行全方位闡釋，在空間中把視覺的藝術審美效果和邏輯敘事完美融合，通過設計語言的隱喻，讓明代服飾回歸歷史語境。從「文物展」到「文化展」，給觀眾帶來了一場展現明朝服飾端莊儀態與宏美氣度的視覺盛宴，是這場展覽的一大特點。
與七八年前相比，山東博物館典藏部副主任庄英博明顯感受到，觀眾漢服著裝的變化，她回憶，以前逛展，很多觀眾上身穿一件漢服，但下面搭配牛仔褲和旅遊鞋，如今人們開始重視穿一整套漢服以及頭飾、妝容等搭配。「有一個上海來的小姑娘，為了來看『衣冠大成——明代服飾文化展』，專門趕工定製了一件明制漢服，她手拿扇子，穿梭在博物館中，非常賞心悅目。」
博物館這波「華服熱」，不止是文物本身和華服愛好者參與，還吸引了眾多社會資源。比如，展陳設計團隊與獨立服裝設計師合作，從明代服飾中提取元素融入到現代設計，製作出更符合當今審美的創新時裝。文創產品「大明襟風」，自明代服飾提煉出的麒麟、蟒、飛魚、鬥牛四種寓意富貴吉祥的精美紋飾，化身精巧可愛的「冰箱貼+杯墊」二合一功能的紀念品。「實現服飾與文化的美學新連接，讓文物真正『活』了起來，把文化真正用了起來。」山東博物館產業發展部副主任孫若晨說。
目前，為了延續展覽的效果，山東博物館採取宣傳教育不停、系列活動不停、文創產品不停的「三不停」措施，為中華傳統文化的傳承、發展和創新作了很好的示範。
赤羅衣裳
多元因素促成「華服熱」
實際上，博物館「華服熱」現象的出現並非偶然。
為繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，我國將每年六月的第二個星期六定為「文化和自然遺產日」，並於2011年頒布《中華人民共和國非物質文化遺產法》。
2017年，中辦、國辦印發《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，要求大力弘揚中華優秀傳統文化，形成具有中國特色、中國風格、中國氣派的文化產品。
黨的十九大報告提出「推動文化事業和文化產業發展」和「加強文物保護利用和文化遺產保護傳承」的要求。博物館「華服熱」正是在這樣的背景下應運而生。
隨著國家政策引導和社會各界的宣傳推廣，人們對中華傳統文化的關注也日漸興盛，古代服飾作為其中耀眼的一部分，也引起了很多人的熱愛。如今，漢服社團不斷增加，民間組織日益豐盛，越來越多的華服愛好者開始從淺層的喜歡轉入到深層的研究。
「我們會每周組織一次活動，參與者遍布泉城，大家因為相同的愛好匯聚在一起，不僅參加華服日、花朝節等大型活動，也會參與文化知識類等講座，這對增強文化自信、了解傳統文化非常有幫助。」前來參加「麗人行——中國古代女性生活圖卷」講座的田洪旭說。作為濟南雲梓文化產業有限公司、濟南高校漢服聯盟的組織者之一，田洪旭身穿明制道袍、搭護和襯袍，頭戴大帽，不斷與前來參加活動的觀眾溝通，對華服的喜愛之情溢於言表。
講座嘉賓、浙江省博物館副館長蔡琴說：「我非常敬佩服飾愛好者們，因為對傳統文化的愛好，他們主動探索、查閱資料，而這也會讓大家在參展時有豐富的參觀體驗。」
采訪中，記者發現，「漢服熱」的出現也催生了較多的漢服生產企業。但是，由於對古代服飾的形制、工藝等缺少專業化的知識，市場上出現了種類質量參差不齊的「漢服」，而真正熱愛傳統服飾的人也希望有專業機構來指導，並擁有真正接觸更多服飾知識的機會。
2012年「斯文在茲——孔府舊藏服飾特展」展覽展出後，隨之出現了幾件網紅文物，「白色暗花紗綉花鳥紋裙」便是其中之一，它被稱為明制少女心中的「白月光」和「夢中情裙」。記者了解到，該文物火爆之後，有許多商家根據圖片進行模糊仿製，製作出各種各樣的仿製品。2020年「衣冠大成——明代服飾文化展」展覽的消息一宣布，便有很多網友呼籲，希望山東博物館推出官方「花鳥裙」。針對這一現象，山東博物館利用本館魯綉資源，對其進行復仿製，用時33天完成手工綉制，對原物實現了由內而外自表及里的精準復原。
身著帶有復原文物圖案服飾的劉玉彬，來自山東大學國際教育學院，她是漢服圈的「資深人士」。展覽期間，她曾多次到山東博物館看展，見到那些保存完好、色彩鮮艷的文物成衣，她欣喜不已。「這讓我有一種和歷史對話的感覺。」劉玉彬說。
這是博物館的一手文物資源優勢。作為國內乃至世界明代服飾收藏的「領頭羊」，孔府舊藏明代服飾的實物大多保存完好、色彩鮮艷，並且涉及明代不同時期，堪稱「半部明代服飾史」，具有極高的研究價值。
「衣冠大成展覽立項之後，我們成立了專門的策展團隊。由山東博物館副館長楊波擔任策展人，並成立策展小組，分為內容設計、形式設計、文物保護、文創產品開發、宣傳推廣、信息採集和活動策劃等。」庄英博說，山東博物館在博物館展覽社會化領域進行了一次有益的嘗試，將獨有的明代服飾展現在了觀眾眼前，取得了很好的社會反響。
「大明襟風」文創產品
既要傳承，也要創新
在采訪中，記者也發現博物館「華服熱」現象應該注意的一些問題。
從文物保護角度來說，由於時代久遠、保存不易，服飾文物很難進行多次、長期的展出。據策展團隊介紹，為了盡可能減少展示帶來的損耗，「衣冠大成——明代服飾文化展」展覽提出「文物未動，文保先行」的理念，選擇以平鋪式的呈現為主，對展示環境進行了精細的調控，並為每一件適合展出的文物「量身定製」燈具和燈光。
除此，記者發現華服產業存在較為嚴重的傳承斷層問題。快節奏的生活方式，導致越來越多的人易被新事物吸引，難以靜心鑽研傳統技藝。盡管近年來潛心研究漢服的人日益增多，但由於傳統漢服製造工藝需要耗費大量的人力、物力和財力，漢服製造的傳承正面臨著嚴峻的考驗。針對這一問題，庄英博表示：「目前文創產品設計主要有考據復原、新中式和元素借鑒三個方向，未來我們會更加深入、努力地去鑽研傳統技藝，將文物展品和現代設計完美轉化。」
另外，「華服熱」也催生出一大批各類商家，一些機構在沒有經過文物考證和專家鑒定的情況下，在產品上使用不恰當的元素。這樣雖然獲得了經濟價值，卻極大地損害了傳統文化的精髓和對青少年的傳承教育。
「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」這是古代「三月三上巳節」時年輕人的活動。近些年，當故宮雪落、江南初春、大漠落日時，都有當代年輕人穿著華服的身影，豈不美哉？（大眾日報客戶端記者 張依盟 實習生 張 雪 報道）

2. 話劇《麗人行》的創作背景是什麼

《麗人行》是田漢四十年代話劇的代表作。該劇寫於1947年2月，當時正是黑暗的舊中國走向光明的新中國的歷史轉折點，在解放區黨和人民對蔣介石挑起的內戰進行自衛反擊，在國統區人民運動風起雲涌，「反飢餓，反內戰，反迫害」的口號響徹雲霄。田漢為適應革命斗爭的需要，滿懷熱情地創作了《麗人行》。

3. 《麗人行》主要描述了什麼故事

《麗人行》明寫日本統治下的上海，暗諷美蔣統治下的黑暗現實。全劇以李新群、梁若英、劉金妹三個女性的命運為線索，敘述了淪陷區上海的故事，並通過劉金妹的不幸遭遇，揭露和諷刺了美蔣統治下的黑暗現實。劉金妹是三個女性中經受苦難最多的人物，她被帝國主義侵略者日本士兵強奸，做工的工廠倒閉，借印子錢擺地攤橫遭沒收，最後被迫淪為私娼。她的身上反映了半封建半殖民地的中國絕大多數婦女的影子，她的悲劇代表了舊中國最大多數婦女的命運。劉金妹的遭遇說明，善良的人民在淪陷時所受到的苦難在抗日勝利後並沒有減少，中國人民所希望的勝利以後的美景全破滅了，人民被騙了。

4. 「三月三日天氣新,長安水邊多麗人」描寫的節日是什麼

上巳節 又叫做三月三

農歷三月初三，古稱「上巳日」，是古人出門踏青的日子，也是去年男女在野外相會，表達愛意的好時機。
在古代，三月三個非常重要的節日，唐代杜甫的《麗人行》就是寫這個節日的盛況的：三月三日天氣新，長安水邊多麗人——————。
可惜，宋代以後禮教漸嚴，男女私會不被容許，這個節日也日趨沒落，最終被人們遺忘。踏青也改在清明進行。
不過，幸好西南少數民族仍然保持了三月三這一節日風俗。
在這一天，闔族男女全體盛裝出動，舉行歌會，狂歡終日，其盛況頗似唐代。
「三月三」是黎族最盛大的傳節日。每年農歷三月初三的時候各縣、鎮、鄉、村都要舉行隆重的歡慶活動。會場一般設在開闊的橡膠林里，頭上綠葉蔽天，腳下「葉毯」鋪地，幽邃、涼爽、安謐。難怪「三月三」就成了當地人自由選擇配偶而被稱為「愛情節」。

傳說遠古時 代，聚居於昌化江畔的黎族百姓遭受了一次大洪災。只有一對戀人坐在大葫蘆瓢里倖免於難，被漂流到燕窩嶺邊。三月初三，洪水退去，倆人結為夫妻。男耕女織， 生兒育女，相濡以沫，辛勤勞作，又漸漸使黎族繁衍發展起來。後人奉他們為祖先，每逢三月三便隆重紀念。

節日里男女老少身著盛裝，帶著糕點、粽子，小夥子們 捕魚，姑娘們做飯烤魚，然後把祭品供於有天妃和觀音 化石的岩洞口。拜祭畢，青年們來到活動會場，進行射 箭、爬竿、摔跤、拔河、盪鞦韆等。夜幕降臨，岸邊燃 起堆堆篝火，小夥子撐開花傘，姑娘們的銀飾及貝殼飾物在火光下閃閃爍爍。男女青年都會飲酒對歌跳舞狂歡至深夜。情歌婉轉，舞蹈漸起，由平緩抒情而進入歡樂奔放。

5. 杜甫的《麗人行》這首詩好在哪裡

《麗人行》是很重要的詩篇著作。這首詩是歌行體，同李白的《長干行》相同都來源於歌謠體系。《麗人行》描繪的是女人在春天盛裝去出遊的現象。杜甫寫過許多仿樂府的歌行體詩，他現已離開了貴游文學，開端尋求比較平淡無奇的歌謠體。李白的詩里邊有許多形式上的發明，對貴族的富麗日子多有觸及，杜甫這方面的要素相對比較少。越到後期，杜甫越是返璞歸真，幾乎不做作文字。富麗的東西都拿掉，十分平實。杜甫是寫實文學的開創者，李白則是浪漫文學。

讀過中國美術史的朋友對《麗人行》應該十分熟，唐代畫家張萱畫的《虢國夫人游春圖》，講的是同一個故事。可能其時，畫家張萱與詩人杜甫都在陰歷三月三日這一天，在長安的曲江邊，看到貴族婦人盛裝打扮到水邊去游春。

「三月三日氣候新，長安水邊多麗人。」用「新」去描繪氣候，是由於煩悶的、冰冷的冬季過去了，氣候總算轉暖，長安城的曲江周圍有許多美麗的女子。「態濃意遠淑且真」，「態濃」是化裝十分淡雅，唐朝女人塗的胭脂、貼的花黃，十分富麗，會在整個腦門上畫一隻鳳凰。「態濃」必需要「意遠」，也就是精力層面上要夠高遠，才幹平衡，才幹美。美常常是兩個相反事物之間的平衡。態濃、意遠、淑且真，然後「肌理細膩骨血勻」。只要在唐代對女人的身體才會如此直接地描繪，關於骨血的均勻，用最直接的字。宋代今後很少看到這樣的言語才能，能夠看到唐詩關於人的身體的調查與描繪多麼健康。現代詩都很少用「肌理」去寫女人的身體，無法像唐詩那樣安然地去面臨。

下面開端講衣服。「綉羅衣裳照暮春」，綉著十分美的紋樣的羅衣，到了春天現已有一點薄，被暮光照著。「蹙金孔雀銀麒麟」，這是講金子做的孔雀與銀子做的麒麟形狀的首飾。「頭上何一切？翠微葉垂鬢唇。」用翡翠鑲出來的荷葉，從腦門與鬢角上垂下來。「背面何所見？珠壓腰衱穩稱身。」腰衱是什麼？現在日本人和服後邊的那個東西就是腰衱。由於是用珍珠綉出來的，走起路來會特別穩，背面如同有一個靠墊。

6. 麗人行是哪個朝代

《麗人行》是唐代大詩人杜甫的作品，約作於唐天寶十二載（753年）。此詩通過描寫楊氏兄妹曲江春遊的情景，揭露了統治者荒淫腐朽作威作福的丑態，從一個角度反映了安史之亂前夕的社會現實。詩分三段：先泛寫游春仕女的體態之美和服飾之盛，引出主角楊氏姐妹的嬌艷姿色；次寫宴飲的豪華及所得的寵幸；末寫楊國忠的驕橫。全詩場面宏大，鮮艷富麗，筆調細膩生動，諷刺含蓄不露，通篇只是寫「麗人」們的生活情形，卻達到了如前人所說「無一刺譏語，描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆」的藝術效果。

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7. 中國傳統文化有什麼

紀 年

��紀年有：

��（1）按王公即位年次紀年（如：趙惠文王十六年），

��（2）干支紀年法（如：以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最），

��（3）年號紀年法（如：德右二年二月十九日），

��（4）年號干支兼用（如：咸豐庚申，英法聯軍自海入侵）。季節，一季三個月順次稱孟、仲，季，如盆春（一月），仲春（二月），季春（三月）。每月的特殊日子有特定稱呼，第一天叫"朔"，最後一天叫"晦"，十五叫"望"，十六叫"既望"。一晝夜分十二時辰，用十二地支稱呼，每時辰兩小時。每夜分五更9鼓）每更兩小時。此外，雞鳴指早上三、四點，日出時叫旦、晨、朝，黃昏，人定即亥時相當晚上9－11時。夕、暮、黃錯，人定即亥時相當晚上9－11時。

��古代節日及有關習俗

��元旦

��正月初一，亦稱元日，有祭神貼桃符的習俗。相傳東海度朔山大桃樹下有神荼、郁壘二神，能食百鬼。古人用桃木畫二神像，懸掛在門口來驅鬼。五代開始在符上寫聯語，後來演變成春聯。王安石有《元日》詩："千門萬戶瞳曈日，總把新桃換舊符。"

��上元

��正月十五，亦稱元宵、元夕、元夜。古代習俗在上元夜張燈為戲，所以又稱燈節。宋朱淑真《生查子·元夕》："去年元夜時，花市燈如晝。"

��社日

��農家祭土地神的日子。漢以前只有春社，漢以後開始有秋社。春社在春分前後，秋社在秋分前後。社日這一天，鄉鄰們在土地廟集會，准備酒肉祭神，然後宴飲。王家《社日詩》"桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。"

��寒食

��清明前二日，即冬至後一百零五天，有時是一百零六天。相傳起源於晉文公悼念介之推，介之推在綿上之山隱居，晉文公為逼他下山放火，他抱樹而死。晉文公便下令這一天禁火寒食，以後演變為寒食節。每逢寒食節，人們要禁火三日。元鎮《連昌宮詞》："初過寒食一百六，店社無煙宮柳綠。"

��清明

��清明節的習俗主要是踏青和掃墓。杜牧有《清明》詩："清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。"

��上巳

��原定於三月上旬的一個巳日，所以叫上巳。曹魏以後，這個節日固定在三月三日。早先，人們到水邊去遊玩采蘭，以驅除邪氣。後來，演變成水邊宴飲，郊外春遊的節日。杜甫有《麗人行》詩："三月三日天氣新，長安水邊多麗人。"

��端午

��五月初五，又稱"端陽"、"重五"，"端"是"初"的意思。據說屈原在五月初五投江，人們爭渡去救屈原，後來演變成劃龍舟的傳統。人們還投粽子到江里，以保護屈原的遺體，又有了吃粽子的傳統。唐以後端午成為大節日，朝廷有賞賜。杜甫有《端午日賜衣》："端午被恩榮。"

��七夕

��七月七日。民間傳說此日夜間牛郎織女鵲橋相會，婦女們結綵樓，陳酒脯瓜果於庭中，以乞巧。和凝《宮詞》："闌珊星斗綴朱光，七夕宮嬪乞巧忙。"

��中秋

��八月十五日。八月十五在秋季的正中，所以叫中秋。此時秋高氣爽，月光最美，為賞月佳節。蘇軾《水調歌頭》："明月幾時有，把酒問青天。"韋庄《送秀才歸荊溪》："八月中秋月正圓，送君吟上木蘭船。"

��重陽

��九月初九。又稱重九。古人認為九是陽數，日月都逢九，稱為重陽。古人認為此日帶茱萸囊登山飲菊花酒可以免禍，於是便有了這一天登高飲酒的習慣。王維《九月九日憶山東兄弟》："遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"

��臘日

��臘是祭祀名，歲末祭眾神叫臘（所以十二月叫臘月）。古代十二月初八是臘日，村人擊細腰鼓，作金剛力士來驅逐瘟疫。杜甫有《臘日》詩："臘日年年暖尚遙，今年臘日凍全消。"

��除夕

��一年最後一天的晚上。除是除舊布新。一年的最後一天叫"歲除"，那天晚上叫"除夕"。除夕人們往往通宵不眠，叫守歲。蘇軾有《守歲》："兒童強不睡，相守夜歡嘩。"

禮儀習俗

��1．年齡稱謂

��襁褓：嬰兒。

��孩提：2～3歲的兒童。

��總角：幼年兒童。

��豆蔻年華13歲女子。

��及笄：15歲女子。

��冠、加冠、弱冠：20歲男子。

��而立：30歲。

��不惑：40歲。

��知命、知天命、半百、知非：50歲。

��花甲、平頭甲子：60歲。 耆：60歲。

��古稀：70歲。

��耋：70～80歲。

��耄：80～90歲。

��期頤：100歲。

��2．避諱

��封建社會對君主和尊長的名字，避免直接說出和寫出，用改字、缺筆、空字，用同義詞等方法加以迴避。 如"以俟觀人風者得焉""人風"即"民風"。

��3．謙辭和敬辭

��竊：私下、私自。

��敢：冒犯、冒昧地。

��蒙：承蒙。

��請：請允許我、請讓我。

��枉駕：有勞大駕。

��惠賜：指對方給以了好處。

��科舉職官

��鄉試（錄取者稱為"舉人"，第一名稱為"解元"）

��會試（錄取者稱為"貢生"，第一名稱為"會元"）

��殿試（錄取者稱為"進士"，第一名稱為"狀元"，第二名為"榜眼"，第三名為探花。

��拜：授給官職。

��除：免去舊職任新職。

��出：出任。

��升：提陞官職。

��遷：調動官職陞官。

��革：革除官職。

��罷：罷免、停職。

��免：免除官職。

��黜：廢黜、貶退。

��謫：降職遠調。

��削：革職罷官。

��廢：罷免或廢黜。

��退：⑴撤銷或降低官職；⑵自己辭職。

��斥：屏棄不用。

��去：去職，被調離。

��左遷：降低官職調動。

��擢：提拔、選拔。

��授：封給官職。

��人名稱謂

��（1）人名 古人有名、字、號，當大官的死後有謚號。如歐陽修，字永叔，號六一居士，謚文忠。名和字間一般有聯系，如諸葛亮字孔明，孔明就是很亮的意思；也有反義的，如韓愈字退之，退之就和愈相反。

��（2）一般稱謂。直稱姓名，用於自稱，稱輕視的人或客觀介紹。稱字、號、齋名、謚號表示禮貌發尊敬。還有稱官爵名，稱籍貫（如康有為稱康南海）。有幾項邊稱的，一般是先烈是先官名，次籍貫，後姓名，如"余在史館，聞翰林（官名）天台（籍貫）陶先生言博雞者之事"，"馬副使（官名）鳴錄（名）。"

��（3）謙稱。王侯自稱孤、寡人，大臣自稱臣，一般人自稱仆、不地、不佞、愚等，女子自稱妾。晚輩自稱小子。

��古代年齡稱謂

��孩提：幼兒時期。

��童齡：換牙時期（七八歲）。

��弱冠：二十歲左右。

��而立：三十。

��不惑四十歲。

��知（天）命：五十歲。

��花甲：六十歲。

��古稀：七十歲。

文化典籍

��諸子散文--《論語》、《老子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》。

��風騷--《詩經》和《楚辭》的並稱。（《詩經》是我國第一部詩歌總集，開創了中國詩歌的現實主義傳統。《離騷》開創了我國詩歌的浪漫主義傳統。）

��四書五經--"四書"指《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部書。"五經"指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經典。

��六藝經傳--指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經書。

��六義--"風""雅""頌""賦""比""興"。

��《呂氏春秋》--先秦雜家代表著作，又名《呂覽》，系戰國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。

��《左傳》--《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書。

��《戰國策》--國別體史書，是戰國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂。

��《史記》--我國第一部紀傳體通史。

��《世說新語》--我國第一部筆記小說集。

��《說文解字》--我國第一部字典。

��"樂府雙璧"--《孔雀東南飛》和《木蘭詩》

��三言二拍--《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》 《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》

��三吏三別--《石壕吏》《潼關吏》《新安吏》 《新婚別》《垂老別》《無家別》

��歲時歷法

��1．干支紀年法 （天干：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。 地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥） 如：辛未三月。

��2．年號紀年 （從漢武帝開始，皇帝即位要設立年號） 如崇禎十四年。

��3．紀月常用序數 （用"孟""仲""季"分別表示一季中的三個月。 陰歷每月初一稱"朔"，十五稱"望"，十六叫"既望"，月末一天稱"晦"。

��4．干支紀日 如：元豐六月丁丑。

��5．用十二地支紀時

��十二時 夜半 雞鳴 平旦 日出 食時 隅中 日中 日die 晡時 日入 黃昏 人定

��時辰 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

��現代時段 23-1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-11 11-13 13-15 15-17 17-19 19-21 21-23

��九卿三公

��卿和公都是官職名稱。據歷史記載，西周時期周王朝及諸侯都有卿，分上中下三級。戰國時期，不少國家沿用。上卿是當時最高的官職。

��九卿之說始於秦漢，指的是太常、光祿勛、衛尉、廷尉、太僕、大鴻臚、宗正、大司農、少府九個官職。

��具體一點來說，太常掌管宗廟祭祀與禮儀；光祿勛掌管宮廷的守衛和護從；衛尉負責宮門警衛工作；太僕掌管皇帝的車馬；廷尉是最高司法之官，掌管刑獄、案件的審理等；大鴻臚又叫典客或大行令，負責外交及民族事務；宗正負責管理皇室、宗族的事務；大司農又名治粟內史或大農令，掌管谷貨、租稅、賦役、財政等；少府掌山海池澤之稅，以供養皇帝。到北魏時期，在正卿之下還設少卿，歷代相沿，直到清末才廢止。

��三公之說也起始很早，周時以司馬、司徒、司空為三公，西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、御使大夫（大司空）為三公。到東漢時，名稱有所改變，指太尉、司徒、司馬。三公又叫"三司"，共同負責軍政事務。

��古詩文集命名例談

��中學語文課本中涉及到很多古代詩文集，這些詩文集的命名除了姓子式（如《孟子》、《孫子》、《列子》）、姓名式（如《岑參集》、《陸游集》）、表字式（如《李太白全集》）、別號式（如《白香山詩集》、《東坡全集》）外，還有其他一些命名方式，如：

��①封號式。古時君王常給臣子封號，封號也能作為集名。如明代劉基，字伯溫，封誠意伯，其作品集為《誠意伯文集》。北宋王安石，封荊國公，其作品集有《王荊公詩箋注》。

��②謚號式。古代帝王高官死後，朝廷根據死者生前事跡給予一種褒貶善惡的稱號，叫"謚號"。"謚號"也可以命名詩文集，如宋代文學家范仲淹，死後加謚"文正公"，他的作品集命名為《範文正公集》；歐陽修謚號"文忠"，其作品集為《歐陽文忠公文集》。

��③官爵式。西漢司馬遷曾任太史令，世稱太史公，其《史記》又稱《太史公書》；唐代詩人杜甫，曾官檢校工部員外郎，也稱杜工部，其作品亦名《杜工部集》；明初文學家宋濂，曾官翰林學士承旨，其作品集有《宋學士文集》。

��④籍貫式。古代以籍貫稱人表尊敬或表自謙雅趣，並常以此作為集名。如唐代文學家柳宗元，河東解縣人，也稱柳河東，其作品集名為《柳河東集》；宋代散文家王安石，撫州臨川人，其作品集名為《臨川先生文集》。

��⑤地名式。即以任職地或隱居地地名為詩文集命名，如唐文學家杜牧別墅在樊川，故有《樊川文集》；北宋文學家沈括晚年隱居潤州"夢溪園"，故有《夢溪筆談》。

��⑥書齋式。古人常自取或由他人賀取書齋名，齋名也可以作為詩文集的命名。如清代散文家姚鼐，室名"惜抱軒"，其詩文集名為《惜抱軒詩文集》；近代梁啟超，書齋名"飲冰室"，其作品集為《飲冰室合集》。

��⑦年號式。以皇帝的年號作為詩文集的命名。如唐代白居易有《白氏長慶集》，因在唐穆宗長慶年間編纂而得名；蘇洵有《嘉佑集》，嘉佑是宋仁宗的年號。

��⑧顯志式。以書名顯示撰文編書的目的。如北宋司馬光主編，《資治通鑒》，其目的是"鑒前世之興衰，考當今之行失"，宋神宗賜名《資治通鑒》。

8. 杜甫的千古名句麗人行

麗人行
（唐）杜甫
三月三日天氣新，長安水邊多麗人。
態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。
綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。
頭上何所有，翠微盍葉垂鬢唇。
背後何所見，珠壓腰衱穩稱身。
就中雲幕椒房親，賜名大國虢與秦。
紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗。
犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。
黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。
簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜沓實要津。
後來鞍馬何逡巡，當軒下馬入錦茵。
楊花雪落覆白蘋，青鳥飛去銜紅巾。
灸手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔。

《麗人行》是中國唐代偉大詩人杜甫的作品，約作於唐天寶十二載（753年）。此詩通過描寫楊氏兄妹曲江春遊的情景，揭露了統治者荒淫腐朽作威作福的丑態，從一個角度反映了安史之亂前夕的社會現實。詩分三段：先泛寫游春仕女的體態之美和服飾之盛，引出主角楊氏姐妹的嬌艷姿色；次寫宴飲的豪華及所得的寵幸；最後寫楊國忠的驕橫。全詩場面宏大，鮮艷富麗，筆調細膩生動，諷刺含蓄不露，通篇只是寫「麗人」們的生活情形，卻正如前人所說的，達到了「無一刺譏語，描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆」的藝術效果。