媽祖文化如何到台灣

Ⅰ 台灣媽祖是怎麼產生的

媽祖的產生是因為古代的台灣人依靠出海捕魚維生，漁民們心中的一個幻想出來的神，也有史料記載媽祖為一個姓林的女子，經常幫助台灣的漁民，死後人們敬稱為媽祖，此後得到了廣泛地區的傳播，有了媽祖的文化。

很多年的發展，成為了海上歷代航海船工、海員、旅客、商人和漁民共同信奉的神祇。古代在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。

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Ⅱ 媽祖的故鄉在什麼地方，媽祖誕生的地方

媽祖的故鄉在中國台灣湄洲島，媽祖文化本身就是以東南沿海為中心的海神信仰

Ⅲ 媽祖文化傳播與台灣宗教的確立

400年前，先民由福建廣東一帶，乘木殼漁船，經過海流渦旋的黑水溝（澎湖海溝），冒險犯難來到台灣，篳路藍縷，以辟山林，台灣自此得以開發，這段歷史，在連戰先生的曾祖父連雅堂先生所著的《台灣通史》中，記載的非常翔實，冒險犯難，以辟山林是代表「台灣精神」。
台灣在先民冒險犯難加以開發之後，經歷了明末的動亂，荷蘭人的短期統治，到鄭成功驅逐荷蘭人才獲得一時的安定，後來清廷渡海而來結束了鄭氏的遺脈，台灣收歸大清版圖。甲午戰爭後，清廷將台灣割讓日本，雖有短暫的抗爭，最後仍為日本人所統治，在政權更替中，兵禍連連，民不聊生，生靈塗炭，尤其在異族的統治下，使上國衣冠淪為夷狄，均無限悲憤。但歷經高壓，人為刀俎我為魚肉，只有默默忍受，因此磨練出堅毅不拔，容忍不屈，無畏無懼的韌性性格，在彷徨無依，極端無奈的情況下，為逃避現實，常藉助宗教信仰，來撫平傷痛，求得心靈上的平靜與慰藉，因此當時多神的宗教盛行，諸如軒轅皇帝、玉皇大帝、關聖君、媽祖等都在尊奉膜拜祈求平安之列，爾後其他宗教如天主教、基督教、佛教也陸續傳入，形成信仰自由、宗教雜陳、相互尊重、互不排斥的奇特現象。
在台灣香火鼎盛，信徒最多的還是媽祖，媽祖生平事跡到成神接受膜拜的經歷大致如下：
據宋代史料文獻記載，媽祖姓林名默，福建莆田湄洲人，其祖先原籍河南，代代均是官高爵顯，更是福建望族之一。父親林願，宋初官為都巡檢，母親王氏。宋建隆元年（960年）歲次庚申三月二十三日傍晚，忽有一道紅光晶瑩奪目，從西北方射入王氏房內，異香氤氳不散，王氏俄而分娩，生下一個女嬰，由於當時顯有特殊徵兆，必非等閑之女，也就特別疼愛，因為出生至彌月都不曾哭啼，便給她取名林默。媽祖幼年時就很聰明穎悟，8歲讀書，不但過目成誦，並且精通文義，10歲就經常焚香禮佛，朝夕誦經未曾懈怠。還特別孝順父母，敬愛兄姐，鄉里和睦，人人稱贊。13歲那年有位老道士名玄通，到林家化緣，媽祖均能誠懇接待，更加施捨財物。老道士深為感動，歡悅傳授「玄微秘法」供日後去救渡世人。
16歲那年入秋，有日父兄出海未返，天氣突變，颶風大作，狂濤怒撼。當時媽祖正在屋內織布，預感父兄駕舟在海上必凶多吉少，時刻都有沉船的危險，頓然伏在織布機上雙目緊閉，一手持梭，一手拉線，腳踏機軸，神色像似乘風破浪。此刻母親王氏在旁見狀，呼她不應，就拉她手臂，媽祖醒一聲驚叫，手中的梭掉地倒翻，她傷心含淚哭說：「阿爸被救無恙，阿兄沉海歿矣」。不久林願從海上回來一路哭啼，王氏不見兒歸，心裡已知遇難，即刻悲昏厥於地，次日巨浪未靜，媽祖奮勇駕舟出海，終於在茫茫大海中找到兄屍撈回安葬。此次救父尋兄的孝悌事跡，即刻傳遍鄉里，無不尊稱她為「神姑」。17歲時春天，一艘商船經過湄洲海域，忽然遇到濃霧而觸礁，船底破漏，時刻都有沉沒的危險，船上商人個個驚慌失措，高聲呼救，這時媽祖正在家中誦經禮佛，隱約聽見海上傳來十分凄慘呼救聲，就前往察看，發現一商船觸礁欲沉，趕緊請漁民們出海搭救，可是海上風浪巨大濃霧茫茫，誰也不敢去冒險，媽祖見此危機，急著在海邊拔了數棵小草往海中一拋，頃刻海面浮出無數根大杉木，箭似般向遇難商船飄去，一根根並列把船架住，緩緩駛到湄洲嶼，商人深感神奇，趕緊詢問當地漁民，才知道神姑「化草為木」附舟救商的事由，就特地登門拜謝神姑救命之恩。
媽祖日後更以大慈大悲、救苦救難的精神，行善濟世，遐邇馳名，有口皆碑。北宋雍熙四年（987年）農歷九月初九，媽祖28歲時，在一次搶救海難中不幸遇難，相傳羽化升天。日後，湄洲島上時常香霧彌漫，曾有多人看到媽祖身著朱衣，飛翔海上，神靈履顯，救助遇難漁民無數，感其澤佑美德，在湄嶼山上建祠供奉，尊稱她為「通賢靈女」，並在湄峰摩崖刻上「升天古跡」四大字，士人相率祀之。然後各地供奉，歷代都有冊封，形成了媽祖文化。
台灣信仰奉祀媽祖最為虔誠，「湄洲媽」、「溫陵媽」、「銀同媽」、「開台媽」、「北港媽」、「大甲媽」、「關渡媽」等等，雖然名稱不一，因為是分靈地緣的關系，實際還是同一尊神。從純朴鄉村到繁華城市，處處都有媽祖廟的興建。
從媽祖短暫的一生來說，她未有什麼著作，也沒有什麼思想體系，但她的見義勇為、扶危濟困、無私奉獻的高尚情操，贏得人民的敬愛，尤其台灣同胞，飽受異族欺凌，並有多數人在海上討生活，終年與波浪搏鬥，媽祖的大愛精神，成為他們的守護神、精神上的依託，因此可以說所謂媽祖文化在台灣更為發揚光大，並不為過。
台灣先民大都是由閩南遷來，閩南文化的形成，媽祖文化應占重要的地位，媽祖文化數百年來都是促進民族團結，發揮教化功能的原動力，這是中華民族文化精髓的一部分。
由於台灣生存環境的關系，宗教特別興盛，從前如此至今仍然。像佛教近十幾年產生不少教派，佛光山的星雲法師，玄奘的白聖悟明長老，法鼓山的聖嚴法師，慈濟的證嚴法師，中台禪寺的惟覺老和尚，他們都擁有眾多的信徒與龐大的教產。至於基督教有長老會、靈�堂、浸信會，天主教也有不少教堂，藏教則有喇嘛、黑教、紅教、密宗等，這些教派的出現，形成像春秋戰國「百花齊放，百家爭鳴」的現象，加上近幾年政治環境的改變，推動民主選舉，無形中政治人物也藉助宗教的力量，更促使宗教的蓬勃發展，在台灣沒有宗教戰爭，只有無形而和平的競爭，人民充分享有宗教自由，信仰自由，這是台灣的驕傲。
在台灣信徒最多的還是佛道兩教，同時佛道兩教並未有嚴格的劃分，老百姓仍沿襲傳統，將儒加入使儒釋道合為一體，教徒既尊孔、信佛也信仰玉皇大帝、關聖君、媽祖婆，這是台灣宗教信仰的特性，與西方宗教排斥，常有宗教戰爭，大有不同，在宗教文化的文明上，可以說凌駕西方。
談到敬儒尊孔，從閩南、廣東或近50年由祖國大陸各省來台仕人，基本上都是敬儒尊孔的，所謂的思想教育也是如此，一般學校課程都安排《論語》、《孟子》等四書五經的課程，因此孔孟學說都深植人心，也可以說根深蒂固，雖然近十年來工商發展，西方傳來的思潮東漸，但儒家思想乃處於主流的地位是不容置疑的。
我們了解台灣人的思想背景，加上宗教的傳播與發展，我們可以大膽的界定，絕大部分的台灣人，是以儒釋道所形成的一種特殊宗教為信仰，我特別稱之為「台灣宗教融合」其理在此。
我們所謂的「台灣宗教融合」，其實也不只是台灣人才有如此的信仰。掀開歷史，在宋朝有所謂的關、洛、廉、閩大理學宗派，張載、朱熹等號稱「北宋五子」都是著名的大儒，他們提倡尊儒家為正統，但又融合了道佛的精髓，蛻變出異於道佛的「理學」，亦可說他們是將儒釋道合而為一的理學家，他們教學以立志、養氣、居敬、窮理致知為步驟，追求忠恕、博愛，超脫玄學為思想中心，並大力推展，這些符合今日台灣人的宗教思想。
在台灣所謂宗教融合不是宗教力量的推廣而形成，乃是一股無形的動力在推動，是一種趨勢，也是一股潮流，例如八卦山大佛寺以大佛聞名，但也供奉媽祖等其他神祗，最近又迎進了孔子聖像，八卦山大佛寺今後的定位是「儒釋道」合一的台灣宗教中心，八卦山大佛風景區管理委員會負責人說：「我們不願改變八卦山大佛寺興建的原意，但儒釋道是台灣人信仰的主軸。我們推動宗教「本土化」，自當將以信仰主軸為重心，更發揚光大之。八卦山大佛寺雖不改名，但它實際上已是台灣宗教融合的表徵，它供奉孔子、佛祖、媽祖，香火鼎盛，信徒眾多。

Ⅳ 媽祖是什麼時候傳到台灣去的

澎湖天後宮是台灣最早建立的媽祖廟，目前被列為「國家一級古跡」。時光飛逝，轉間庇護澎湖縣民400多年，當時稱為「娘媽宮」，就連船渡口也稱為「媽祖宮」，簡稱「媽宮」。於西元1902年把「媽宮」改為「馬公」，即為今日馬公地名的由來，這座廟宇不僅是馬公的地標，更為澎湖的精神象徵。

台南大天後宮俗稱台南媽祖廟，建於清康熙23年(1684)，至今已過325年，原為明寧靖王府邸，是鄭成功之子鄭經為了表示對寧靖王朱術桂禮遇而建。

大甲鎮瀾宮創建於清乾隆35年（西元1770年）迄今已有兩百多年，廟內面供奉媽祖及配祀各神，是大甲鎮最具規模的寺廟，據傳：該廟於清雍正八年（戊甲）有福建省興化府莆田縣湄洲嶼人民林永興攜帶家人來台，途經大甲堡定居謀生，遂將隨身有湄洲朝天閣天上聖母香火，安奉自宅廳堂膜拜，後來大甲堡每一角落住民都來參拜，日增月盛，香客不絕於途，地方人士見此盛況即徵得林氏同意後擇地於現址，於雍正十年（西元1732年）興建小祠。

北港朝天宮建於康熙33年（1694），至今已有315年的歷史，由樹壁和尚從湄洲朝天閣，恭請媽祖來台，於笨港建立一座小祠供民眾祀奉。康熙39年（1700）由地方的士紳捐資興建祠廟，稱為「天妃廟」，雍正8年（1730）重修後，稱為「笨港天後宮」。

Ⅳ 泉州媽祖文化是怎麼深入台灣的

1680年，清朝靖海侯施琅奉旨東征台灣，統一祖國。他分兵三路出擊，最終取得勝利。據泉州知州劉穎所編的《泉州府志》載：

國朝將軍施琅征海師次於此，神有助順功。

平定台灣後，施琅感念媽祖神恩，上書康熙帝請封，歷數媽祖助順神跡。在1684年，康熙遂敕封媽祖為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天後」，天妃宮也改名為「天後宮」了。

後來，施琅將軍為報答媽祖的恩惠，對天後宮進行重修和擴建。並且在施琅平定台灣和重修天後宮的期間，他也帶領泉州百姓向台灣進行了3次大規模的移民。

到了1723年，雍正御書匾額「神昭海表」，懸掛於殿中，乾隆後歷代有重修。後來清文宗加封媽祖為「天上聖母」，泉州天後宮又進行了大規模的修建。

在清代，私商貿易和向台灣的移民熱潮也在泉州港進一步興起，泉州的媽祖信仰文化也隨著泉州商人和移民的足跡更為廣泛地傳播。

1732年和1760年，清政府曾兩次開放海禁，當時有許多泉州人乘機東渡，到達了台灣。也正是因此，台灣的居民中有很多人的祖籍都是泉州。這些泉州人，在來到台灣的同時，也將媽祖文化帶到了台灣。

台灣的媽祖基本上可分為湄洲媽祖、泉州媽祖、同安媽祖三大類別，它們分別為湄洲媽祖、泉州媽祖和同安媽祖的分靈。

從台灣媽祖廟宇的級別來看，都屬於大陸媽祖廟的分靈。一是從大陸捧持媽祖神符或香火到台灣奉祀，稱為「分香」；二是從大陸捧持媽祖的神像到台灣奉祀，稱為「分身」。它們大概都是出於明清時期福建向台灣大規模的移民。

在這些移民的百姓當中，泉州百姓一直是開發台灣的主力軍。他們在台灣的開發是由南至北，從西而東的，因此，台灣島上的媽祖廟建造年代的順序也是如此。

1709年泉州人陳賴章開發台北的時間，與台北天後宮的修建年代接近。1720年泉州人林列開發新竹的時間，與新竹的長和宮修建年代相近。道光年間泉州曾氏開發桃園的時間，與當地仁海宮的修建幾乎同時。

由此可見，台灣的媽祖信仰文化大部分都是泉州天後宮媽祖信仰文化的延續。

台灣有800多座媽祖廟，媽祖的信徒占總人口的3／4，台灣堪稱媽祖信仰的極盛之地。

這些廟宇的殿堂、山門、龍柱、石壁、石楣以及上面雕繪的人物、花卉、鳥獸等，盡是泉州的能工巧匠的傑作。從而也證明了，台灣的很多媽祖廟，都是泉州天後宮的分靈。

由於台灣的媽祖廟和泉州天後宮有著不可分割的緊密聯系，後來，在泉州天後宮專門建設了「閔台關系史博物館」。

閩台關系史博物館是反映祖國大陸福建，與寶島台灣歷史上淵源關系的專題性博物館。館內收藏有大量珍貴的歷史文物和民俗文物，曾多次舉辦過大型的展覽會，如「閩台民間藝術展」、「泉州古今字書展」和「閩台民俗風情攝影展」等。

台灣的各大天後宮長期以來就跟泉州天後宮有交往。在兩地的天後宮內，都保存有對方幾十年前互贈的匾額。

為了促進兩岸文化交流，每年元宵節的時候，泉州天後宮都會舉行「乞龜儀式」。祈福的大「米龜」則是由兩岸的信眾一起捐贈的。台灣的信眾們也到泉州天後宮祈福。

Ⅵ 媽祖的傳說，是在哪裡

媽祖，一個並不陌生的名字，福建、台灣等地的居民大多篤信媽祖，他們不僅把她視為航海保護神，而且作為年歲豐收和保境平安的象徵。在以福建為中心的一些地區，處處可見媽祖廟和祭祀媽祖的活動，尤其是在台灣，媽祖文化得到了更大的發展，其祭祀媽祖的媽祖廟多達五百餘座。如果去福建、台灣等地旅遊，你可一定得了解一點關於媽祖的常識。
媽祖的來歷
媽祖是民間林默娘的化身，林默娘為福建莆田湄洲林願的第六個女兒，生於宋建隆元年，出生後不聞其啼哭，因而取名為林默，意為沉默的女子。默娘自小表現出神異的功能，她讀書能過目能誦，且能理解其含義。據史書記載，當她十幾歲時有道家人士來往於她家看透病人體內病情，加上能說出別人的吉凶禍福，顯得非常神異，人們對她非常崇敬。
傳說一天默娘正在織布，忽然眼前出現她父兄在海上遇難的慘狀，她於是掩面泣哭。過了一會兒果然有其父兄在海上遇難的消息傳來。由於她的特異功能，常為漁民預報海上天氣變化，使人們避過了台風等自然災害。當地的漁民非常感激她，把她當作神女、龍女來崇敬。
林默娘死於28歲那年，人們為了紀念她，建造了祠廟奉祀，望她庇護漁民的安全。後來林默娘的「聖跡」四面，教授給她「玄微秘法」，學會了氣功本領。由於她能運用特異功能，傳開，漁民們親切地稱她為「媽祖」。從夫人到妃、到天妃、到天後、到天上聖母，隨著時代的推移，人們對她的崇拜愈加發展。
媽祖廟
在福建、台灣等地隨處可見祀奉媽祖的媽祖廟。媽祖廟一般為「前殿媽祖，後殿觀音」，即在供奉媽祖的前正殿之後，隔羊一個天進，後面供奉觀音的十八羅漢。
台灣北港媽祖廟
台灣北港媽祖廟是現在台灣媽祖廟中規模最大的一座，它是清康熙三十三年由福建姓傅的人遷往台灣的，至今已有上百年歷史
媽祖舞
因為媽祖文化的影響和傳播，形成了許多與媽祖有關的習俗。每當重大節日或媽祖生日（農歷三月二十三日），人們要抬媽祖像出遊，出遊時，有特殊性別的規范、律譜，人們敲鑼打鼓，由9個小孩執小旗，18個大人抬著棕橋。小孩、大人邊走邊舞，到了廣場，便圍著火堆起舞，叫做「擺棕舞」。

Ⅶ 媽祖文化的來源

1. 媽祖是流傳於中國沿海地區的漢族民間信仰。媽祖文化肇於宋、成於元、興於明、盛於清、繁榮於近現代，媽祖文化體現了漢族海洋文化的一種特質。歷史上宋代出使高麗、元代海運漕運、明代鄭和下西洋、清代復台定台，這一切都體現海洋文化的特徵。漢族民間在海上航行要先在船舶啟航前要先祭媽祖，祈求保佑順風和安全，在船舶上立媽祖神位供奉。這就是「有海水處有華人，華人到處有媽祖」的真實寫照。而影響所及，媽祖由航海關系而演變為「海神」、「護航女神」等，因此形成了海洋文化史中最重要的漢族民間信仰崇拜神之一。

2. 媽祖短暫的一生雖未留下什麼著作，也談不上有什麼思想體系，但她熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻的高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，並形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之後，人們就按自己的願望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫後代和弘揚民族精神。「傳聞利澤至今在」，「已死猶能效國功」──這是宋代狀元黃公度的詩句；「但見舢艫來復去，密俾造化不言功」──這是宋代學者陳宓的詩句；「普天均雨露，大海靜波濤」──這是元代詩人張翥的詩句；「扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆」──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一漢族民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。
   

Ⅷ 媽祖文化的起源

媽祖文化的起源：媽祖，原名林默，北宋建隆元年（960年）農歷三月二十三日出生，始建於北宋時期（960年），逝世於9月9日，即宋太宗雍熙四年（987）。林默誕生直到滿月，從未啼哭過，因而取名「默」，昵稱「默娘」。據傳說，林幼時，勇敢聰明，孝順父母。

8歲時，從師學習，過目成誦，悉解文義。10歲時，隨母親王氏誦經禮佛。13歲時，得到一位老道士指點，授以「玄微秘法」，能識諸般要典。15歲時，就能治病和幫助窮人。16歲時，她照妝於井，得銅符一雙，本領更加高強。

出生在一個海岸巡邏隊的家裡，熟悉水，會航行和拉纜繩，在島嶼間游弋，經常在風浪中營救遇險船隻。還「為里中巫」行醫救人，辛勤勞作，這為最終成為海上保護神奠定了基礎。

(8)媽祖文化如何到台灣擴展閱讀：

媽祖功績：

一是濟師助戰。濟師助戰顯示了統治者收復失地、統一土地的願望。因此，我很感激媽祖的魔力。

二是助剿海盜。海盜猖獗，沿海地區的漁民很難過上平靜的生活。因此，清朝非常重視消滅海盜以安撫漁民。

三是協助漕運、海運，祛除水患。媽祖生前的護送和消遣令人欽佩。有許多記載記載，他幫助運輸水，航運和消除水災，這也反映了統治者對海上和平的期望。

四是冊封琉球。對琉球的冊封表現了清王朝對琉球的高度重視，同時也顯示了兩國之間和平共處的時期，這與媽祖的神性保護有關。

Ⅸ 媽祖文化在台灣地區的傳播

媽祖，是人們對海上女神的親昵稱呼。據宋代的文獻史料記載，她是莆田湄洲一位姓林的女子。

林姓是福建望族之一。閩林始祖林祿，在晉永嘉元年（307）以黃門侍郎琅琊王司馬睿渡江鎮建業(今南京市)。十年之後，

司馬睿於建業即帝位，是為東晉元帝，林祿以招遠將散騎常侍領合浦太守。太寧三年（325），林祿奉敕守晉安（今福建省之

閩中、閩西和閩南沿海地區，治所在福州），卒贈晉安郡王。林祿的十世孫林茂，於隋代遷居莆田北螺村（今西天尾紫霄山

一帶）。迨至十六世孫林披，又遷澄渚（今西天尾鎮澄渚村）。

（ 林披於唐天寶十一年（752）明經出身，官終檢校、太子詹事、蘇州別駕，賜紫金魚袋、上柱國，生九子，名葦、藻、著、

薦、蘊、蒙、邁，皆官至州刺史（即州牧），世稱「九牧林」。)

媽祖的七世祖林蘊，在「九牧」兄弟中排行第六，唐貞元四年（788）明經出身，辟為西川節度推官。元和元年（806）西川

節度使劉辟謀反，派劊子手持刀脅迫林蘊隨他反叛，林蘊毫無畏懼地叱罵「死即死，我頸豈頑奴礪石耶？」劉見其大義凜然，

終不敢殺。川亂平後,擢為邵州刺史。卒後賜謚「忠烈」。

林蘊後裔有一支居湄洲灣沿岸，地名叫忠門，即表其「忠節」之意，現在地名仍舊。媽祖的高祖林圉，五代時仕閩。曾祖

保吉，仕後周，顯德元年（954）任統軍兵馬使，鑒於天也紛亂，棄官歸隱。祖父名孚，官福建總管。

媽祖的父親名惟願（一說名惟愨），宋初官都巡檢，母親王氏，生一男（名洪毅）六女。媽祖是這個家庭中的最小女兒。

在福建省莆田市湄洲灣口，有一個美麗的島嶼叫湄洲島。島上有一座巍峨雄

偉、金碧輝煌的廟宇，供奉著世界聞名的「海神」 媽祖。

媽祖出生於仕宦之家，是福建晉代晉安郡王林祿的二十二世孫女。是當地的望

族。她原名林默，媽祖父親林惟愨，母親王氏，人多行善積德。一天晚上，王

氏夢見觀音大士慈詳地對她說：「你家行善積德，今賜你一丸，服下當得慈濟之

賜。」於是便懷了孕。到北宋建隆元年（960年）三月二十三日傍晚，王氏將近

分娩，見一道紅光，從西北射入室中，光輝奪目，香氣飄盪，久久不散。又聽

得四隆隆作響，好似春雷轟鳴，地變紫色。王氏感到腹中震動，媽祖於是降

生。因生得奇，甚為疼愛。她出生至滿，一聲不哭，因此，父親給她取名「默」。
媽祖有一個哥哥和五個姐姐。八歲時到一所私塾讀書，老師所教文章她能很快融會貫通。十歲余，她信佛焚香念經，早晚不懈。十三歲時，有一位老道士玄通經常往來她家，對她說：「你具仙性，應得渡入正果。」於是授以「玄微秘法」。她依法修煉，均能領悟要旨。
媽祖十六歲時，與群女閑游，照妝於井中。忽見神人捧銅符一雙，擁井而上，後有仙班簇擁著，把銅符授給她，女伴們都駭得跑開，媽祖則受之不疑，不一會便靈通變化。此後，她雖身在室中，卻能時常神遊方外，談吉凶禍福，無不奇中。能駕雲飛渡大海，拯救海難，還經常為人治病消災，遠近的人都很感激她，並稱她為「神姑」、「龍女」。
媽祖16歲這年秋天九月，有一天，她的父與兄駕舟渡海北上，當時媽祖正在室中精心織布，忽然伏在織布機上閉起眼睛，臉色突變。一手抓梭，一手扶抒，兩腳緊踏機軸，拼盡全力在掙扎扶持，惟恐有失。其母發覺後，十分驚恐，急忙把她叫醒。媽祖於是失手將梭掉在地上。她睜開眼睛，頓足高聲哭說：「我父得救，哥哥墜海死了！」其母聽罷，十分驚慌，連忙差人打聽消息。不一會兒有人來報，媽祖所言果然屬實。當時其父在怒濤中，倉皇失措，幾次將翻船，若似有人穩住其舵，與她哥哥的船靠近，無奈其兄已是舵摧舟覆了。當時媽祖閉著眼時，腳踏著的是父親的船，而手抓的是兄船的舵，母親把她叫醒，梭墜地，兄船舵摧傾覆了，父親脫險返航，而其兄則被洶涌的浪濤所吞沒。兄溺水後，媽祖陪著母親、嫂嫂和幾個村民一道駕船徑往茫茫大海尋找哥哥的屍體去了。當時海水洶涌，他們突然發現一群水族聚集海面，大家不由得害怕起來。媽祖說，不要怕，並告訴水族不必迎接。突然水色變清，她哥哥的屍體已浮於海面。這時大家才知道是水神護屍來了。終於把兄屍載回，湄洲島民無不稱贊她孝順和慈善。此後凡遇媽祖誕辰，半夜即有大魚成群，環列於湄嶼之前，好像拜舞的樣子，黎明始散去。
湄洲之西，有一個地方叫文夾（今名文甲），為湄洲灣出入的要沖。礁石夾雜，分布其地。有一次有艘商船經過這里遭到巨風襲擊，船角觸礁，海水涌進船艙，情況十分危急，船中人哀號求救，媽祖知道後，非常焦急，忙對村民說：哆頭商船即將沉沒，應趕快前去援救。可是大家看著狂風巨浪，不敢向前。在這緊急關頭，媽祖信手將腳邊小草，找了幾根，拋向大海。剎時間，幾根小草變成大杉，排駕流向船旁，商舟有大杉相附，於是不致沉沒。不一會，風平浪息，船上的人相慶大難不死，都以蒼天相助，互相慶賀。待到將船靠岸，忽發現大木不知去向，經詢問鄉人，才知化草成杉附舟，乃是媽祖的神奇功力。這就是傳說中的《化草救商》。
話說當時湄洲嶼西北方有二神：一聰而善聽，號順風耳。一明而善觀，號千里眼。二神經常出沒作崇，村民甚受其苦，祈求媽祖懲治。神姑於是混雜在婦女當中上山採摘，經十餘日，方與之相遇。二神誤以為媽祖是民間女子，將近前，經媽祖將手中絲帕一拂，遂霾瘴蔽空，狂風卷地，兩怪仍持斧疾視。媽祖說：敢擲下你們手中的斧么？他們竟然丟下，但再也收不起來，因而咋舌伏法。兩年後，二神又出來作崇。這次是在水上出現，乘濤騎沫，沉浮滾盪。當時巫覡都治不了它們。媽祖說：「江河湖海，水德攸鍾，彼乘旺相之鄉，須以土木方可克之。」於是演起神咒，林木震盪，呼呼作響，沙石飛揚，二神無處躲閃，於是拜伏在地，願歸依媽祖。神姑乃將他們收之為徒，作為耳目，為拯救海難，驅惡揚善效力。
宋太宗雍熙四年（987年），媽祖時年二十八歲。在重陽節的前一天，媽祖對家中人說：「我心好清凈，不願居於凡塵世界。明天是重陽節，想去爬山登高。預先和你們告別。」大家都以為她要登高遠眺，不知將成仙。第二天早上，媽祖焚了香，念了經，與諸姐說：「今天要登山遠游，實現自己的心願，但道路難走而且遙遠，大家不得與我同行，」諸姐笑著安慰她說：「要游去游就是了，何須多慮呢！」媽祖於是告別諸姐，直上湄峰最高處，這時，只見湄峰頂上濃雲四合，一道白氣沖上天空，彷彿聽見天空有絲竹管弦奏起的仙樂聲，直徹雲天，彩虹輝映，媽祖乘長風駕祥雲，翱翔於蒼天皎日間。俯視人世，若隱若現。忽然彩雲布合，不可復見。湄洲人仰頭望去，無不欷噓驚嘆。此後媽祖經常顯靈，鄉親們時常能看到她在山岩水洞之旁，或盤坐於彩雲霧靄之間，或朱衣飛翔海上。常示夢顯聖，救人急難，護國佑民。於是鄉里之人就在湄峰建起祠廟，虔誠敬奉，後人前來朝拜者，絡繹不絕。

媽祖一生在大海中賓士，救急扶危，在驚濤駭浪中拯救過許多漁舟商船；她立志不嫁慈悲為懷，專以行善濟世為已任。
還有很多關於她的傳說,已經歷代的冊封等等你可以到這個網站去看
http://www.mazu.org/

Ⅹ 媽祖如何進入台灣

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