農村文化節有哪些

A. 蘭石鎮的傳承傳統文化——年例

春節過後，蘭石各地的年例活動如百花競放，遍及廣大城鎮鄉村。年例與春節等傳統節日不同，是粵西地區一帶的農村文化風俗。有的以祭祀為主的群體性節慶，主旨是敬神、拜宗、祭祀社稷，以祈禱風調雨順、國泰民安，形式豐富多彩，富有神秘色彩。
所謂的年例，就是一年例或是年年有例。它是以土地神的「社境」為單位，一年之中在固定的一個日子裡做年例。在蘭石，從正月初七到十二月都有村莊做年例，但主要集中在正月二月。不少村子有兩個甚至三四個年例，如蘭石鎮的蘭石村、頓谷村，大小年例有四個。
過去做年例多數是白天游神舞獅，晚上演大戲或做木偶戲或放電影、燒炮仗、放煙花，邀請親友聚餐飲酒，盡情歡樂。吳川的年例節慶活動更加豐富多彩，越來越熱鬧。他們不但在村口搭門牌，張燈結綵，村中的老闆們還捐資十萬、百萬邀請國內頂級球員來比賽籃球，請著名歌唱家和省粵劇團或粵劇名伶前來演出，請飄色儀仗隊環村巡遊或請高樁獅隊舞獅，小小村莊引來八方親朋、熱鬧非凡，真可謂「年例大過年」。年例甚至促使物價飛升，市場出現應激性的活躍，形成獨特的年例經濟。 蘭石年例遍地開花，時間各不相同，右邊是部分村莊的年例時間和一些特別的年例樣本。 年例的典型代表，包括游神、「爆燒火器」、「擺盅」、「吃年例」、「唱大戲」等內容，旨在祈禱消災避禍、人畜平安、百業興旺的大型民俗活動。年例期間，家家戶戶大擺宴席，用茶飯酒菜熱情招待親戚朋友，充滿獨特的地方風情和濃厚的鄉土氣息。
年例宴客：除「睇（看）年例」所看到的喜慶活動外，「食年例」（請親友吃年例宴）更是遠近聞名。 做年例，一村做年例，周圍村莊的群眾都不得來看熱鬧助興，家家戶戶大擺宴席招待親朋戚友，故「做年例」又稱「吃年例」。上世紀六七十年代，年例曾被當作：「四舊」，一度中斷，但年例「吃」的內容還是保留下來。
游神做醮：菩薩從廟里出來，到「社境」的各個村子巡遊，每個村子都不得有一個或幾個「擺盅」的場所，這是「起年例」的重頭戲。每個「擺盅地」擺上幾直張方桌，村民從家裡挑上上好的水果及糕糖，裝在盆子里，擺在方桌上，供菩薩「享用」。舊時還有道士在擲「杯較」（把一個木質的圓木對切開兩片，問神時往地上一拋，兩片切面向上謂之陽較，兩片切面向下謂之陰較，一上一下為聖較）。儀式上大放煙花炮竹，還有舞獅子表演。年例的當天中午，還舉行游神和「擺醮」。「擺醮」形式與「擺盅」相同，不同的是供品由水果、糕、糖改為「三牲」（雞、豬肉、魚）。
押舟：押舟的時間表在年例當晚8點至10點，人們接線員著神像和紙船在村中巡遊，或是停放在「醮地」，各家從家裡拿出些雞毛、亂頭發、麻種、豆種（象徵麻疹、瘡痘），放在紙船里，接線員到村外的三叉路口或江邊焚燒掉（意即祛邪逐鬼）。舞獅：舞獅子的習俗有個神奇的傳說。話說中國古代沒有獅子，說不清是秦朝或是漢朝，西域的番國與我國交惡。有一年，番王派使者給我國送來一頭獅子，並要求把獅子馴服，表示交好，並約定第二年我國皇帝壽辰前來觀看馴服的獅子表演。誰知獅子難以馴服，半年後竟逃出鐵牢，咬死了幾個宮娥美女。幸好兩個馴獸員武藝高強，三兩刀就把獅子砍死了。這下右闖了大禍，皇帝壽辰拿什麼給番國使者觀看呢？弄不好兩國會再次發生戰爭。好在兩個馴獸員機靈聰明，在皇帝壽辰那天，兩人披上獅子皮在舞台上表演，一跳一縮，左右搖擺，一醒一睡，栩栩如生，跟真獅子一樣，番國使臣一點破綻也看不出來。從此便產生了舞獅子的習俗，民間逢年過節，都愛舞獅子表演。
搶炮頭：不少村莊的年例，在晚飯後有「搶炮頭」的習俗。「炮頭」就是煙花升空後掉下來的紙團。炮頭有「發財炮」、「豬仔炮」、「添丁炮」、「菜炮」等。民谷相傳，誰拾到炮頭，當年就會順順利利，添丁發財。誰拾到什麼炮，第二年便要還什麼炮，如果把拾到「豬仔炮」的，每二年還要還一頭豬崽，拾到「菜炮」的，第二年也要還一桌酒菜。指令性計劃炮頭的場面很熱鬧。燒炮時，一支支火箭射向天空，隨著「噼噼啪啪」的響聲，火箭在天空中炸開，空中飛舞著五顏六色的綵球，美麗極了。最後通牒「嗖」的一聲，從炮筒里射出一個炮頭，在空中劃出一首美麗的弧線後掉下來了，人們爭先恐後前去搶奪。
做大戲：年例有些村莊還演木偶戲。叫木偶戲為「鬼仔戲」、「鬼兒戲」。吳川的木偶戲有三種：一種是單人木偶，流行於長岐、淺水、蘭石一帶，另一咱是小班木偶，流行於吳川流不息西南各鎮，唱吳川山歌腔，再一種是大班木偶，又稱粵劇木偶，唱粵劇腔。有些大班，日場木偶演出，夜場演員演出，故又稱陰陽班。小班木偶、大班木偶已基本消亡，還有少量單人木偶班，演員多是六七十歲的老藝人。演大戲。吳川流不息人稱粵劇為「大戲」。大戲在吳川有著廣泛的群眾基礎，上世紀六七十年代，幾乎村村有戲班。改革開放後，每逢年例，幾乎村村演大戲。每逢年末，政府都組織粵劇春班訂戲會，來自兩廣粵劇團的演出經紀人瀑滿會場。有的富裕村莊的年例，一場子近十萬元的省粵劇團，能一口氣連演十晚；有的村莊同時邀請兩個粵劇團「雙拍台」，一連演幾個晚上。吳川的古老年例活動，雖然帶有濃厚的迷信色彩，但其積極意義不容忽略，它既聯系了親情、友情，增添了喜慶氣氛，弘揚了傳統的地方特色文化，又刺激了誇張消費的增長，促進了經濟的發展。 傳為一種傳統習俗，年例在傳承和發展過程中既融匯了健康向上的內容，也滲入了許多低級沒落的東西，既活躍了文化交流，也滋長了封建迷信、奢侈腐敗和攀比浪費的歪風——有人通過年例大肆鋪張浪費，大搞面子工程；個別地方大張旗鼓建設廟宇，修葺豪華迷信殿堂。這些突出的問題，是任其自然衍生？還是加以引導使其健康發展的？民俗文化是一種潛移默化的社教，是一種效應的民心警鍾。有民俗專家認為：「年例是以習俗的力量讓民眾自動在集中的時間段經歷相同的活動,在相同的儀式中體驗相同的價值,一個共同的社會就這么讓人們和諧地延續下來。這就是傳統節日最經濟、最有效的生活文化再生產功能。」民俗節慶儀式活動在封建歷史時期的政治制度下是允許的，而且政府官員都熱心參與各種節慶，目的是利用節慶的民俗喚起民心向背，達成一種團結友愛的社會風尚，昌啟民族精神文明。那麼，在新社會主任精神文明建設的今天，我們應該如何看待年例？ 首先，年例作為一種大文化，包含著巨大豐富的文化財富，政府要做好挖掘和保護工作，從中提練出物質和精神財富。其次，年例作為一種傳統民俗，只能引導，不能阻止。政府要用科學的眼光明辨年例中存在的神靈祭祀、宗教信仰內容，不能動輒就為其貼上「封建迷信」的標簽，要充分考量其對社會生活的影響。再次，年例作為一種載體，可以成為先進文化佔領農村的通道。政府要加強正確引導，抵制不良風氣，從內容和形式上不斷豐富，提高年例的文化品位；要組織創作出群眾喜歡的精神食糧和排演形式多樣的節目娛樂大眾，讓新文化、新思想在農村蓬勃發展，使年例成為新時期的農民文化節。
當大城市居民日益覺得傳統的節日過得越來越無味的時候，吳川地區家鄉的漢族傳統風俗依然可以保存得很好，吳川家鄉的傳統文化沒有在今天的一切都全球化的大潮中消失殆盡。反而隨著時代的變遷，生產力水平的不斷提高帶來文化環境的不斷改變，吳川年例的節日內容和節日功能也隨之不斷發生變化。吳川年例文體活動的繁榮，是生存需要得到滿足後心理需求這一層次的迫切需要。
吳川年例是廣東省乃至中國少有的風俗習慣，它以獨特的地方特色和傳統習俗，吸引越來越多的海外人士，一些民俗專家和學者也對此產生濃厚的興趣。而且吳川地區以其優越的地理位置--依山傍海，自然旅遊資源豐富，再加上融入這具有文化內涵的年例，將其加以開發、發展以此為主題特色的旅遊經濟，將為湛江旅遊業添磚加瓦，市場潛力也是巨大的。
在吳川年例期間，主人與在其他地方生活的有著共同血液的親戚和在外工作、生活的朋友共聚一堂。或許，一年當中就只有年例這一天才能見到許多好久不見的朋友，在這一天，和好友們說著當年，說著以後，聯絡著朋友間真摯的感情。
吳川年例作為吳川地區一項自古沿襲的重大傳統節日，有著悠久的歷史，它表現的更多的應是優良的傳統，具有多方面的意義，如對整個地區的人們的精神文化就起著非常重要的作用。特別是隨著時代的進步，經濟的發展，吳川年例不斷的得到了發展和創新，對它的存在也賦予了新的意義：
1、溝通的橋梁。當今社會網路、通訊發達，但是人們工作的壓力也增大了，減少了他們回家的時間，很多人很難在一個時間聚在一起，缺少了和親朋好友面對面的機會。在這里，外出的人過年的時候可以不回家，但吳川年例時她們會不顧千里必須要回家團聚。而且是吳川年例 線，年例之日家家戶戶張燈結綵喜氣洋洋，鄰近各鎮各村莊的群眾都會從四面八方趕來看熱鬧，親朋好友，朋友的朋友也都一起涌來，主人家會盛情款待，招茶呼飯，宴飲盡歡，小朋友還可以收到利是，吳川年例起到了很好的溝通作用，這真是來得開心，走得歡心！給春天增添了不少喜慶氣氛。
2、促進經濟發展。吳川年例期間，吳川地區鄉鎮和城區的消費劇增。菜市場、各商店、道路兩旁到處都是年例商品，琳琅滿目。據調查結果顯示：水果糖果、餅乾等供應會大大增加，增幅在40%以上；新菜式的興起也逐漸成為經濟的一個亮點，它刺激了消費的增長，同時也拉動了相關物品的需求，直接增加了菜農的收入，增幅也在15%左右；家庭電器用品，煙花、彩燈等喜慶物品的消費比例也有很大的提高，同比其他月份相對會增長20個百分點；年例的娛樂演出（如醒獅、舞龍、飄色、粵劇……）等市場潛力也巨大。據有關人士統計分析，吳川年例經濟約占農村市場經濟的四份之一份額。吳川是一個旅遊城市，而年例正是吳川地區的一大文化特色，過去的精神財富已經產生了可觀的物質價值，並正在加快腳步，影響這經濟社會發展的格局。文化在經歷了以文養文、文化搭台，經濟唱戲的階段之後，已經開始給自己搭台，自己唱戲，融入經濟社會發展的領域。文化與經濟越融合，文化生產力所釋放出的潛能就越巨大，將文化產業融入到服務行業特別是旅遊業中，更是一種經濟增長的新亮點。
3、有利於傳統文化的保留和發揚光大。年例正好給了這些節目一個發展的空間，並且這些精彩的民間藝術表演也豐富了農民的精神生活。
4、成為社區的一種新文化。隨著經濟和文化發展，吳川各村年例也隨著時代變遷，不僅演大放煙花，還舉辦游園活動、健身舞等，開展歌詠、體育、棋類、牌類等有獎比賽，這些活動在表演上生活化、趣味化、深受大家的歡迎，成為社區的一種健康的風俗文化，也成為農村文化的新亮點。文化是一個地區文明的標志，也是社會發展的動力。一個城市、一個社區只有精神文化和經濟文化同時發展，才能使這個地區歷久不衰、現代文化蓬勃發展。
5、促進城市的和諧發展。民俗文化內容反映和表現了民族的共同心理，思維習慣，生活等內容，規范人民的價值取向，產生巨大的民族凝聚力，具有社會和諧價值。吳川年例作為一種地方特色風俗文化，它所昭示出來的決不僅是一種藝術面貌，更多的是一種和諧的人文精神風貌。文化的地區交往有助於文化的融和發展，推動了地區間的交往與合作，促進了地區間的穩定和和諧，梅菉飄色等漢族傳統民間藝術，多次參加了各地區舉辦的各項活動和比賽，並奪得了大大小小的榮譽，所有這一切，不單向外展示了民俗文化之鄉的巨大魅力，而且也促進了不同地區間的文化交流，為地區間的和諧發展起了巨大的推動作用。 正月初七：頓谷村(吳川蘭石鎮)（頓谷村委會有：上村、下村，埇仔村、岑旺村、塘尾村、高坡村、塘口村都做正月初七、三月初三、七月初七和十月十八）
正月十三：蘭石鎮蘭石村、大村、墩頭村、鯉魚頭、新屋村、上元村、下山村、山腳、三星嶺、茂良塘村、油衍屋、下博崖、梧桐嶺
正月十五：蘭石庄艮、百官水村、百官山村
正月十六：蘭石新屋地、上博崖
正月十七：博崖山
二月初二：蘭石名利村（註：該村有兩個年例，另一個是六月十九）
三月十六：蘭石新屋地
六月十六：蘭石蘭石村（註：該村兩個年例，另一個是九月初九)
七月十六：蘭石新屋地
九月初九：蘭石蘭石村（註：該村兩個年例，另一個是六月十六)
十月廿五：蘭石百官山（註：該村兩個年例，另一個是正月十五)

B. 鄉村文化藝術活動指哪些

鄉村振興中有產業振興，更有文化振興。鄉土文化里飽含傳統價值觀，是維系中華文明生生不息的靈魂，需要我們去保護、挖掘、利用。」

01

鄉村文化

物質丨非物質

鄉村文化：是鄉村居民與鄉村自然相互作用過程中所創造出來的所有事物和現象的總和。根據不同的劃分標准，鄉村文化又分為鄉村物質文化和鄉村非物質文化。

1 鄉 村 物 質 文 化

鄉村物質文化指為了滿足鄉村生存和發展所創造出來的物質產品所表現出來的文化，包括自然景觀、空間肌理、鄉村建築、生產工具等等。

2 鄉 村 非 物 質 文 化

鄉村非物質文化就是指人類在社會歷史實踐過程中所創造的各種精神文化，包括節慶民俗、傳統工藝、民間藝術、村規民約、宗族觀念、宗教信仰、道德觀念、審美觀念、價值觀念以及古樸閑適的村落氛圍等。

02

鄉村文化景觀分類

地域丨價值丨分類

鄉村文化景觀是鄉村土地表面文化現象綜合體，不僅反映一個地區的人文地理特徵，也記錄了鄉村人類活動的歷史，表達特定鄉村地域的獨特精神。

鄉村文化景觀不僅具有使用價值，且見證了先民改造自然的嘗試和努力，印記了鄉村的興衰榮辱和滄桑變化，從而成為具有歷史價值、文化價值、科學價值和教育意義的實物見證。

物質類文化景觀

1.傳統聚落景觀：古建築、傳統民宿、鄉村街道、特色村巷、牌坊、石窟、遺址、宗教場所；

2.農業生產景觀：梯田、田園景觀、特色農業景觀、魚塘、運河、引水渠；

3.土地利用景觀：山林、水系、土地利用格局；

非物質文化景觀

1.生產生活方式：飲食、服飾、耕作方式、傳統手工藝、居住習慣；

2.風俗習慣：宗教與祭祀活動、語言、節慶、廟會、禮儀、喪葬、婚嫁；

3.精神信仰：宗教信仰、價值觀念、世界觀、圖騰、村規民約、道德觀念；

4.文化娛樂：文史、音樂、戲劇、民間藝術、民間舞蹈、民間雜技、藝術作品；

5.歷史記錄：神話與傳說、人物、事件、族譜、地方誌；

03

鄉村文化發展現狀

物質丨農耕丨民俗｜手工藝

1 物 質 文 化 遭 到 破 壞

2 農 耕 文 化 漸 行 漸 遠

3 民 俗 風 情 經 歷 變 遷

4 傳 統 手 工 藝 瀕 臨 失 傳

04

鄉村文化的發掘與保護

保護丨新建丨改造

基於鄉村文化背景下的「美麗鄉村」建設主要可通過傳承、保護型，創新、新建型，挖掘、改造型三種形式完成。

傳承、保護型

對象：具有典型鄉土建築遺存的古村落。

對策：以保護性修繕為根本，對原有鄉村聚落環境進行整體性活態化保護。內容包括了街巷形態與格局、地貌遺跡、古文化遺址、鄉土建築等，並在此基礎之上進一步完善村莊道路、水系、基礎配套設施，按照修舊如舊的原則，提升鄉村整體文化形象，對古村落進行合理保護、利用開發。

創新、新建型

對象：對於一些地理位置偏遠、自然災害頻發或基礎設施過於落後的鄉村地區。

對策：完善住房、交通、衛生、垃圾處理等公共服務設施的基礎上，實現鄉村人居環境及其面貌全面提升。在村落風貌、布局設計中將鄉土文化融入之中；在建築樣式、色彩、肌理等方面要有創新；在民居、鄉村景觀等設計方面，注重傳統鄉土文化傳承，尊重傳統生活習性。

挖掘、改造型

對象：避免美麗鄉村建設中 「千村一面 」問題的村莊。

對策：充分挖掘地域鄉土文化本質與內涵，結合被改造村落現狀進行合理規劃改造設計，將村落規劃布局、民居形態、鄉土景觀、產業布局等問題進行整體考慮。將鄉土元素與符號結合整體村落歷史風貌進行表現。

C. 2022年廣西灌陽民俗二月八農耕文化廟會節舉辦有哪些活動安排

今年灌陽千家洞瑤族文化旅遊節暨「二月八」農具文化節，既有「灌陽『十大碗』美食展示」、「灌陽油茶(萸油茶)品嘗」、「農具、農藝品展銷」等傳統節慶節目，還包括「壽福爺巡街」、「山地自行車健身體驗」、「賞千畝桃園、萬畝梨園」、「有獎猜燈謎」、「『春風萬里行』農村勞動力轉移就業現場招聘會」「『我為家鄉推品牌』電商活動」等一系列精彩活動。屆時，將引來區內外遊客體驗濃郁的瑤族文化、農耕文化、桂劇文化、茶食文化，感受灌陽人民的熱情與友誼。

D. 河南的傳統節日有哪些

河南民俗節日，你知道幾個？別具一格的節日（二月初二）
農歷二月初二，是漢族的傳統節日。民間認為，這天是龍欲升天的日子，故稱「龍抬頭節」 或「青龍節」。這天，河南農村的婦女一般都不動剪刀，不做針線活，怕動了刀剪傷龍體。 按老年人的說法。這是為了表示對龍的尊敬。在這個節日里，人們到田野里采野菜，包餃子，煎煎餅，炒黃豆，煎臘肉，蒸棗饃，改善生活成為節日的一項重要內容。
在眾多的食俗活動中，這天攤煎餅和吃炒豆的人最多。民間認為，這天是東海龍王的生日， 煎餅是龍王的胎衣。吃煎餅，是為龍王嚼災，扔煎餅，是為了掩埋龍王的胎衣。
每到農歷二月初二，人們都有要炒玉米、炒黃豆。

端午節（五月初五）
農歷五月初五，是我國傳統的端午節。在河南民間，端午節的起源有兩種說法，一說是 為了紀念屈原，一說源於田文端午立新規。 伴隨著生動有趣的傳說，河南的端午習俗越發顯得豐富多采。有民謠這樣說：「五月五， 麥子熟，包好粽子過端午。」說明包粽子、吃粽子，是河南端午節里一項重要的民俗活 動。從形狀上說，其它省市有袋粽、角粽、錐粽、菱粽、筒粽、秤錘粽和九子粽等，而 河南主要是角粽，有三個角的，也有四個角的。
河南為什麼要包角粽呢？據說當初屈原投江之後，每到五月五日屈原的祭日，人們都把 米飯扔到河裡紀念屈原。一天晚上，有人夢見屈原面黃肌瘦，就連忙上前詢問。原來， 百姓投往河裡的米飯，都被魚鱉蝦蟹吃掉了。屈原無食充飢，所以日漸消瘦。他左思右 想，不知怎樣才能不讓魚鱉蝦蟹吃米飯。屈原告訴他，如果用箬竹葉包飯，做成尖角的 角黍（即粽子），魚鱉蝦蟹見了，以為是菱角，它們就不敢再吃了。那人醒後，就把此 夢轉告給鄉鄰。第二年的端午節，人們就照夢中屈原說的方法去做。不久，屈原又托夢 給那人，感謝人們送去的粽子。後來，人們都這樣去做，漸漸形成了包角粽的習慣。
「五月里有午端陽，粽子油條泡雄黃。」端午節時，河南人不僅要吃粽子，還要吃 油炸食品。像油條、麻花、麻葉等，都是人們常做的油炸食品。在眾多的油炸食品中， 糖糕和菜角是最典型最有代表性的節日食品。
在端午節這天，有些人家很講究吃雞蛋。端午早上，主婦們將雞蛋煮熟後，放在孩子的 肚皮上滾幾下，然後去殼讓孩子吃下。據說這樣可以免除孩子的災禍，日後孩子也不肚疼。

古代端午節捉癩蛤蟆的風俗現在仍在河南農村流行。民間認為，癩蛤蟆有巨毒， 能夠清熱解毒，特別是端午這天捉到的蛤蟆毒性最大，質量最好，人們把蛤蟆眼泡上的 毒汁擠出拌入麵粉搓成長條，晾乾備用。還把錠墨塞進癩蛤蟆嘴裡，將它掛在牆壁上， 風干後就成了中葯，此稱蛤蟆墨。人身上出了毒疽，用此墨畫一圈，病情就會得到控制。 正因為有此風俗，這天的癩蛤蟆特別難捉，人們說它是「神蟲」，這天怕被人捉拿，都 紛紛躲藏起來，故而民間有「癩肚蛤蟆躲端午」的俗語。
端午節這天，是孩子們最歡樂的時候。大人給他們戴上五毒肚兜，穿上黃色綉花鞋，手、 腳系著五色綵線，脖子上掛著精美漂亮的香囊。他們神氣十足，穿梭嬉戲在人前背後。 孩子是婦女的理想模特，當孩子穿戴整齊，在眾人面前炫耀母親的女紅技藝時，婦女 們心理上就得了巨大的安慰和滿足。這些凝結著母親一片愛心的兒童裝飾品，為傳統 的端午節增添了令人心醉的色彩。

喜慶豐收的過小年（六月初六）
農歷六月初一，是中原民間比較重視的節日。在豫東和豫南，都有六月初一過小年的說法。特別是農村，更為重視。人們把這天當作慶祝豐收、祀求豐年的節日。這時， 麥子剛剛打下不久，豐收的喜悅洋溢在農民的心頭和眉稍。人們在屋中、院內、麥場 里擺上供桌，放上饃、棗山（饃的一種）和桃、李等五種瓜果，用斗盛滿新收的小麥， 鬥上貼紅色的「福」字，然後焚香燃炮，祈求秋季風調雨順，五穀豐登。之後，人們 高高興興地吃上一頓用肉、青菜、粉條、海帶做成的「雜燴菜」。大人們在麥場里猜 拳行令，孩子們邊吃邊耍，十分盡興。
農歷六月初一過後，接著，六月初六又是一個大節。所以，有的人家乾脆把六月初六的活動揉到六月初一來進行。六月初六，民間稱「炒麵節」、「望夏節」、「閨女節」 等，往往是相隔十里（5公里）八里（4公里），風俗就不大一樣。不管怎樣，節日就是吃、玩、走親戚。而且這些節日都與出嫁的姑娘有關。農村的各家各戶，在六月初一至初六其間，都要把出嫁的姑娘接回家，款待後再送回婆家。俗語有：「六月六，請姑姑。」「六月六，掛鋤勾，叫了大姑叫小姑。」
六月初一過小年的習俗，在中原地區相當普遍。從六月初一到初六，中原農村的「年」 味是濃郁的，時間要持續一周左右。盡管有初一和初六的區別，但兩個節日距離太近，節日活動自然而然地就融合在一塊了。這些節日，是中原農耕地區的農事節日，也是 「收獲節」和「豐收節」。節日里的風俗活動，是農民品嘗自已勞動成果的活動。這種喜悅，自然在走親訪友之中使大家同時都分享了。

妙趣橫生的乞巧節（七月初七）
每年的農歷七月初七，是漢族的傳統節日。因為此日活動的主要參與者是少女，而節日活動的內容又是以乞巧為主，故而人們稱這天為「乞巧節」或「少女節」。
河南新鄉一帶的乞巧風俗是在每年的農歷七月初六晚上，當地未出嫁的姑娘七人湊成一組（以應「七夕」之數），每人兌面兌物，為織女准備供品。有的要買葡萄、石榴、西瓜、棗、桃等七樣瓜果，烙七張油烙饃或糖烙饃，包七碗小餃子，做七碗面條湯。除此之外，還要單獨包七個大餃子，餃子餡由七樣蔬菜做成，內包用面做成的七樣東西，像針、織布梭、彈花槌、紡花錠、剪刀、蒜瓣或算盤子等。這七樣東西，要能代表七位姑娘的心願。
這天晚上，七位姑娘把供品擺在瓜棚下或清靜的地方，焚香點紙，跪在月下向織女祈禱，念完禱語後，七個姑娘分吃水果和七碗小餃子。然後把七張油餅和七個大餃子放在竹藍內，掛在椿樹上。這天晚上，七個姑娘一齊守夜，看守竹藍子。這種舉動稱為「守巧」，目的是防止愛開玩笑的男孩子偷嘴吃，把「巧」（大餃子）偷去。
七月七日清晨，天剛剛蒙蒙亮，七個姑娘閉著眼睛，在竹藍內各摸一個大餃子。誰摸出的餃子內包有針、剪刀等東西，誰就是未來的巧手。
在豫北沁陽、孟縣等地，現在還流傳有「七夕」對歌的習俗。每到「七夕」這天，當地的少女們按村子，或按鄉、縣組成小組，每組七人，也可為九人、十一人，以單為巧數。民間講究對歌人的數量，俗語有「當單不當對，當對拙一輩」。人們把對歌小組分成單數，都是為了能夠獲「巧」，希望本村的對歌組能夠取勝。
乞巧會和乞巧對歌習俗，真是妙趣橫生，餘味無窮。它豐富了農歷七月初七乞巧節的內容，使這個少女的節日同少女的性格一樣，充滿了天真活潑、樂觀歡快的氣息。

農村特色突出的牲口節（七月十五）

農歷七月十五，是我國傳統的中元節，民間俗稱為：「鬼節」。中原農家也稱這天為 「牲口節」，此日有許多敬奉耕牛的活動。
在豫北林縣等地，七月十五這天，家家都要蒸羊羔形的白面饃，中午蒸熟後供奉在案桌上，然後燃放鞭炮，慶賀槽頭興旺。凡有大牲口的農家，這天都要停止使役一天，把供奉後的羊羔饃送給大牲口吃，也有給牲口喂豆等精飼料的，以顯示牲口節與平時不同。晚上，他們還要做一鍋米湯給牲口喝。有民謠說：「打一千，罵一萬，七月十五喝頓小米飯。」

中原是農耕地區，大牲畜是家家耕地的主要「勞力」，秋耕又是牲口最繁重的勞動，人們把農歷七月十五專門奉為「牲口節」，足見人們對牲畜的重視以及牲畜在人們生產生活中所起的重要作用。

登高賞菊話重陽（九月初九）

農歷九月初九，是我國傳統的重陽節。古人認為「九」是吉利的數字，把它作為陽數。九月初九，佔了兩個九字，雙陽相重，所以人們都叫它為「重九」或「重陽」。

在中國的傳統風俗中，重陽節就是一個登高節，它與端午節吃粽子、中秋節吃月餅一樣，登高成了九月九日重陽節的標志。據史書介紹，它是受一則神話傳說的影響而形成的。
另外，在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思。因此，人們把重陽節當作「老人節」，社會上出現了許多以老人為中心的尊老、愛老、敬老活動。
現在，河南民間重陽節戴插茱萸的形式已不多見，而重陽賞菊的活動越來越盛行。因為菊花都在九月開放，民間還把九月稱為「菊月」，所以在菊花傲霜怒放的重陽節里，觀賞菊花成了節日的一項重要內容。

臘八「棗樹「吃米飯（臘月初八）

農歷十二月初八，是我國漢族傳統的臘八節，這天我國大多數地區都有吃臘八粥的習俗。臘八粥是用八種當年收獲的新鮮糧食和瓜果煮成，一般都為甜味粥。而中原地區的許多農家卻喜歡吃臘八鹹粥，粥內除大米、小米、綠豆、豇豆、花生、大棗等原料外，還要加蘿卜、白菜、粉條、海帶、豆腐等。
在豫北，臘月初八早上，天剛蒙蒙亮，人們就趕快起床熬粥。粥熬好後，第一件要做的事情不是自己吃飯，而是先將熬好的粥喂給棗樹，將棗樹樹身上砍一些小口子，再虔誠地把粥抹在樹痕上，這就算是棗樹把飯吃掉了。人們這樣做的原因，據老人們講，原來中原地區的棗樹不結果，人們都不願意種棗樹。棗神見人們都不尊敬她，便變成一個老太婆來到人間。她在離村不遠的地方畫了一片果園，滿園棗樹，紅棗滿枝。人們摘下一嘗，又酸又甜，好吃極了，就紛紛跑到管理棗樹的老太婆那裡討教。老太婆告訴大家，只要每年臘月初八給棗樹喂頓米飯，棗樹就會結果。人們按照她說的方法去做，果然棵棵樹上都結出了紅棗。這不過是一個傳說而已，其實這裡麵包含著許多科學道理：在棗樹上砍些口子，可以調節棗樹的營養增長，阻止養分向地下輸送，好集中力量供應地上部分，從而保證了果實的營養需求。至於把粥抹在樹痕上，其實不過是一種保護傷口癒合的土措施罷了。
直到現在，豫北還保留有臘月初八讓棗樹吃米飯的風俗。當地流傳有這樣一句民謠：「臘八棗樹吃米飯，棗兒結得干連蛋。」「干連蛋」，是河南土語，意即棗樹碩果累累，果稠個大。

送神荒年忙祭烘（臘月二十三）

農歷臘月二十三，是春節前的一個重要民間節日，人們稱它為「祭灶節」。每到這個時候， 人們按捺不住迎接新年的喜悅心情，停下手中各種活計，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神 活動。
每到臘月二十三這天，中原城鄉噼噼叭叭燃放起新年的第一輪鞭炮。城鎮居民忙於購買麻糖、火燒等祭灶食品。而在廣大農村，祭灶的准備活動和隆重的祭灶儀式便在震耳欲聾的 炮聲中漸漸拉開了帷幕。
祭灶儀式多在晚上進行。祭灶時，祭灶人跪在灶爺像前，懷抱公雞。也有人讓孩子抱雞跪於大人之後。據說雞是灶爺升天所騎之馬，故雞不稱為雞，而稱為馬。若是紅公雞，俗稱 「紅馬」，白公雞，俗稱「白馬」。焚燒香表後，屋內香煙繚繞，充滿神秘的色彩。男主人 斟酒叩頭，嘴裡念念有詞。念完後，祭灶人高喊一聲「領」！然後天執酒澆雞頭。若雞頭撲楞有聲，說明灶爺已經領情。若雞頭紋絲不動，還需再澆。
祭灶儀式結束後，人們開始食用灶糖和火燒等祭灶食品，有的地方還要吃糖糕、油餅，喝豆腐湯。
在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。也有人說，祭灶用灶糖，並非粘灶爺的嘴，而是粘嘴饞好事、愛說閑話的灶君奶奶的嘴。
祭灶這天除吃灶糖之外，火燒也是很有特色的節令食品。每到臘月二十三祭灶這天，城市中的燒餅攤點生意非常興隆。人們擠擁不動，爭買祭灶火燒。農村大多是自己動手，發面、炕制，一家人熱熱鬧鬧，很有過小年的味道。
在河南，人們把祭灶節看作僅次於中秋的團圓節。凡在外地工作、經商、上學的人，都爭取在臘月二十三之前趕回家裡。能吃到家裡做的祭灶火燒，便會得到灶神的保護，來年家人就能平安無事。

E. 適合農村文化活動的節目有哪些

如果是農民群眾自己參與的，就以當地的民間文藝為主好。如獅舞、龍燈、高蹺、秧歌、花車等等，再加上一些流行歌曲的演唱，如果不請大腕的話，最好多讓農民群眾參與，這樣會使得他們的熱情更高。
如果是組織人馬到農村去演出，要搞短小精悍的小節目，搞笑一些，最好有一些適合當地農村特點的節目，如在節目中運用當地方言，用當地曲藝或戲曲形式演出，表演當地神話故事等等。
希望對你有幫助

F. 「鄉村青年文化節」的主要內容有哪些

(1) 舉辦科技大集。把鄉村集市、場壩作為科技傳播的主要陣地，選擇最佳時間和重點集市，集中舉辦兩至蘭次「青年科技大集」活動，屆時通過播放錄像、圖片展覽、現場咨詢、散發資 料、租借圖書、銷售農業物資等多種形式，開展科技傳I播活動。並組織農業科技人員、青年星火帶頭人進行示範和技術講解，同時 輔之以良種、肥料、農葯等農資供應以及市場銷售等服務。(2) 組織文體大賽。充分利用鄉村現有的文化娛年場所和設施，採取集中與分散相結合的辦法，圍繞宣傳改革開放成就、科 教興國戰略等內容，大力開展具有本地特色的群眾性文體競賽活 動。活動要廣泛吸引當地務農、務工、返鄉的外出打工的農村青 年和學生參加。(3) 開展衛生大掃除。採取突擊整治、重點示範、表彰激勵等辦法，開展衛生大掃除活動。組織團員、青年參加各自的庭院、村寨到鄉鎮街區和公共區域的環境衛生競賽，開鄉村青年文明示範街區評比活動；組織青年突擊隊、青年志願服務隊幫助孤寡老人、軍烈屬、老弱戶等進行衛生集中整治在專澇災區，要動員和組織廣大農村團員、青年著力配合當地衛生防擔部門，集中開展衛生防疫、環境整治的活動。