江南文化是如何登上歷史舞台的

『壹』 為什麼江南文化在歷朝歷代的官方意識形態里地位這么高

江南，在人文地理概念中特指長江中下游以南。
在不同歷史時期，江南的文學意象不盡相同。江南最早出現在先秦兩漢時期。在東周時期是以吳國、越國等諸侯國為背景所指的長江中下游，即今上海、江蘇南部、安徽南部、浙江西北部、江西東北部等長江中下游以南的部分地區
江南曾經被中原稱為吳越，後來隨著中原漢人大量南遷，江南成為一個美麗富庶的地區。
江南往往代表著繁榮發達的經濟和美麗富庶的水鄉景象。

東晉南朝時期，江南得到進一步開發，社會經濟有了較大的發展。北方勞動人民不斷南遷，既提供了大批的勞動力，也帶去了先進的生產工具和生產技術。南北勞動人民相互學習、辛勤勞動，是江南經濟發展和繁榮的重要原因。經濟發展首先表現在農業上，墾田面積日益增多，耕作技術有很大改進，牛耕已經普遍推行，糞肥也在推廣，單位面積產量增加，麥、菽等北方作物開始在江南種植。三吳地區的農業尤其發達，水利工程的興修很受重視，如東晉在曲阿(今江蘇丹陽)修新豐塘，溉田8百餘頃；在吳興烏程(今浙江吳興)築荻塘，溉田千頃；在會稽句章(今浙江慈溪西南)修復漢代舊堰，溉田2千餘頃。南朝在烏程修吳興塘，溉田2千餘頃；修赤山塘(今江蘇句容縣西南)，上接九源，下通秦淮。人們在河道建立堰閘以控制水位，旱則開啟，引江水灌溉；澇則關閉，避免泛濫成災。又築堰圍湖，開墾出土壤肥沃、產量很高的「湖田」。因此，三吳成了江南糧食的主要產區，「一歲或稔(豐收)，則數郡忘飢」(《宋書·孔季恭等傳》史臣語)。其次表現在手工業，冶鐵作坊如梅根冶(今安徽貴池縣)與冶唐(今湖北武昌)，除兵器外，多為生產工具和生活用具。技術也有顯著進步，創雜煉生鍒法，即把生、熟鐵混雜冶煉，反復錘打，成為質量較純的鋼鐵，養蠶繅絲技術大見提高，豫章郡(治今江西南昌)蠶繭一年收獲四五次，而永嘉郡(治今浙江溫州)一年收獲八次。國家專門設立錦署，使絲織業逐步發展起來。由於江南河流縱橫，為適應經濟、軍事的需要，造船業特別興旺，既能製造載重2萬斛(約2千噸)的大船，又能製造速度很快的艦只。其它如燒瓷、造紙、漆器等也都具有很高的水平。經濟的發展促進商業和城市的繁榮。都城建康(今江蘇南京)是最大的城市，南朝蕭梁時擁有140餘萬人口，成為各地農產業、手工業品的集散地，城內外的貿易市場10多個，來往船隻成千上萬。建康之外，又有成都、江陵、京口、襄陽、壽陽、番禺等地，也都是有名的商業城市。

「江南」的含義在古代文獻中是變化多樣的。它常是一個與「中原」「邊疆」等區域概念相並立的詞，且含糊不清。從歷史上看，江南既是一個自然地理區域，也是一個社會政治和人文區域。根據歷史傳統和文化形成的大江南地區是蘇南、皖南、上海、浙江、江西東北部、江西北部。江南核心區是所謂「水鄉江南」，是江南文明的一個生態型，因其位於平原澤國之上，故和山地江南濱海江南相區別，因其最具代表性，所以也被認為是狹義江南。
江南文化下的一些次文化區域，如吳文化、越文化、徽文化、金陵文化、楚文化、江淮文化。
上海師范大學劉士林教授認為，自成一體的、具有獨特的結構與功能的某種區域文化，通常具備兩個基本條件：一是區域地理的相對完整性；二是文化傳統的相對獨立性。江南文化正是這樣一種相對獨立的區域文化，從審美文化的角度看，江南文化的本質是一種詩性文化。也正是在詩性與審美的環節上，江南文化才顯示出它對儒家人文觀念的一種重要超越。由於詩性與審美內涵直接代表著個體生命在更高層次上自我實現的需要，所以說人文精神發生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南文化中才實現了它在邏輯上的最高環節，並在現實中獲得了較為全面的發展。
區域文化精神是在人類社會生活和自然環境的長期交互作用下逐步整合顯現出來的，它包含對人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系認識的總和。一方面，它不斷變易、逐漸豐富，隨著人類各種活動的漸次展開而不斷有新的內容補充並沉積；另一方面，它又相對穩定，始終保持著一些使之區別於其他區域的獨特品質。而在此過程中，自然環境如氣候條件、地形地貌等等，常常是作為一個最基本的限定，規定了這一區域文化精神的歷史走向。
在中國這樣一個幅員遼闊、民族眾多的國度里，長期的歷史發展形成了繽紛多彩、各具特色的區域文化。僅就漢民族文化圈而言，大體可以以長江為界分為江南和江北兩大文化區域。「杏花春雨江南，駿馬秋風冀北」的清辭麗句形象地概括了兩地基本的自然地理特徵——南方草木蔥蘢、清奇瑰麗，北方則土厚水深、雄渾闊大，在這樣有著顯著差異的自然環境中孕育成長的人文風氣亦因此而各具特色。
而在大的江南文化區域中，東南地區無疑是其中最具代表性的亞文化區域。特別是唐宋以來，東南地區逐漸成為天下財賦之所區、士大夫淵藪，「中國的經濟文化重心也從『開封——長安』東西向軸線徹底移向江南地區，最終落在『杭州——蘇州』南北向軸線上。」 也正如宋史專家劉子健先生所認為的那樣：「中國近八百年來的文化模式，是以南宋為領導的模式，以江、浙一帶為重心。全國政治、經濟、文化重心皆聚在一起，這是史所稀見的。」
江南地域博大，文化上也有些區別，其中人文江南多指的便是蘇南的南京、蘇州、無錫、常州、鎮江，皖南的蕪湖、池州、銅陵、宣城、黃山、馬鞍山，浙北的杭州、嘉興、湖州、紹興和寧波以及上海。有時地處江北的安徽安慶和江蘇揚州和江西上饒、景德鎮、九江也被歸納到江南文化的范疇。從唐宋起所賦予江南的文化，讓江南從一個地理名詞真正變為一個包含著美麗、文氣與富庶，被世人不斷嚮往和憧憬的詞。在經濟重心不斷南移中，江南地區也逐漸取代中原地區，到了北宋中期，江南經濟已經成為全國經濟最重要的核心地位，而如今的長江三角洲也是中國經濟最發達的地區之一。
至遲在明代，蘇松常、杭嘉湖地區就已是一個有著內在經濟聯系和共同點的區域整體，官方文書和私人著述中往往也將五府乃至七府並稱，因此，最早的江東經濟區（嚴格地說是長江三角洲經濟區）事實上已經初步形成，而且這個經濟區當時是以蘇、杭為中心城市（蘇州是中心的中心），構成了都會、府縣城、鄉鎮、村市等多級層次的市場網路。

『貳』 什麼是江南文化比如說是什麼

杏花春雨的江南，曾是無數中國文人的精神故鄉。「越名教而任自然」的江南文化，則以其超越功利的審美氣質與詩性精神，蘊藉和催生了歷代文人無窮的想像空間和巨大的創造潛能。在工業文明迅速發展、生活節奏日益加快的今天，我們再次領略江南的人文氣息，品讀這一方山水間千年不絕的韻味，不啻是一次精神世界的回鄉之旅。

荷爾德林曾經說過：「人，詩意地棲息於大地之上。」江南在中國歷史上，不能簡單地理解為一個地域概念，而更應理解為一種文化概念。這片詩意的土地，以其悠久的歷史和燦爛的文化，接納了無數疲憊的靈魂。

江南文化的發展，得益於它政治、經濟地位的提升。公元四世紀，晉室南渡，在南京建立政權。此後，宋、齊、梁、陳依次更迭，統治江南達272年之久。這一時期，是中國歷史上第一次大規模的南北分治，大大推動了江南地區的開發。五代時期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據，江南地區日益繁榮。特別是公元十二世紀，靖康之變後，宋室南渡，定都臨安，全國的經濟重心轉移到南方。據史書記載：「今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀」，「國家根本，仰給東南」。江南已完全擁有與北方抗衡的實力。

然而，歷代定都江南的朝廷，似乎無一例外地，缺乏統一中國的魄力和雄心。金戈鐵馬的英雄氣概，在秦淮煙水姑蘇畫廊西湖山色間，消磨殆盡。即便是洶涌如斯的錢江潮，也只能激起文人墨客的幾聲贊嘆，卻激不起統治者的半分豪情。於是，「偏安江左」，就成為中國史冊中一個無可奈何卻又順理成章的詞彙。

軍事上的孱弱蒼白，反倒成就了江南地區的安寧，使其不至像中原那樣赤地千里、戰火紛飛。與此同時，江南文化從不同方面展現出盎然的生機：詩詞歌賦、音樂美術、宗教哲學……可以毫不費力地舉出一大串中國文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統、王羲之、謝靈運、謝朓、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來大批的詩人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨寂寞的太子，長歌當哭的後主，歷經世變的遺民，告老還鄉的罷相，鑽營仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。

江南無疑是美的。

「暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。」這是南梁丘遲在《與陳伯之書》中，看似閑情的一筆。據說叛降北魏的陳伯之，面對字里行間的故國風光，驟然思鄉，很快率眾歸梁。「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。」白居易的詞句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳。「山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。」這是劉禹錫在金陵徘徊。「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？」這是杜牧在揚州游覽。「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。」這是蘇軾在西湖泛舟。「人人盡說江南好，遊人只合江南老。」這又是韋庄的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發了文人無限的想像空間；而文人的生花妙筆，又使江南的自然風光更添姿色。無怪乎金主完顏亮讀到柳永的「三秋桂子，十里荷花」後，便欲興師南下，「立馬吳山」了。

不獨完顏亮，富饒美麗的江南，曾吸引無數塞北首領垂涎的目光。胡人的鐵騎，多少次越過長江，企圖用刀與劍、血與火，征服這方土地。然而，游牧民族的戾氣，反被漢文化的博大精深包容。可以說，每一次游牧民族的南向牧馬，漢文明的衣冠南渡，都是對江南的一次開發、拓展和提升，也是對江南這個概念的錘煉。正是在這一次次的錘煉中，江南長大了，成熟了，它的形象越來越鮮明了。

然而，不可否認，這種形象，並不完全是江南真實的樣子，而是人們希望江南應該有的形象。「雨恨雲愁，江南依舊稱佳麗」。這是千百年來，人們孜孜不倦地編織的一個夢。江南二字，經過了歷代文人墨客的苦心經營、情感浸潤，更多地成了一種人文概念。

其實江南的概念體現了一種終極追求：烏托邦情結。這種情結，古今中外概莫能外。所謂「上有天堂，下有蘇杭」，當中原的厚重底蘊無法滿足人們的渴望時，江南，就成了中國人心目中理想的棲居地，世外桃源。

如今，當物質與功利成為一些人追逐的目標時，我們再次想到了江南。在這方神奇的土地上潛伏隱躍的不是別的，正是歷史，正是詩意的靈魂。唯有重新拾起這深藏於吳風楚韻中的文化碎片，才不至於在工業文明的喧囂中失語；也只有踏上回歸江南之旅，才能讓我們體會到神州大地對華夏子孫的脈脈深情。

『叄』 在遠古時代,江南地區的代表文化是什麼

在遠古時代,江南地區的代表文化是【吳越文化】。
江南，字面上的含義為江的南面，但作為一個典型的歷史地理概念，江南本意指長江以南的地區，在古代，江南往往代表著繁榮發達的文化教育和美麗富庶的水鄉，區域大致劃分為長江中下游南岸的地區，江南代表了中國人對美好生活的無限嚮往與希望。

地域文化上，江南文化和吳越文化緊密地聯系在一起。吳語有時也被稱為江南話，吳語和雅言融合而成的官話有時也被稱為江南官話。

【吳越文化】又稱江浙文化，是漢文明的重要組成部分，也是江浙的地域文化。吳越文化區以太湖流域為中心，其范圍包括今上海、江蘇南部、浙江、安徽南部、江西東北部，以錢塘江為界，吳越文化可細分為「吳文化」和「越文化」，兩者同源同出。

從河姆渡文化、良渚文化一路走來，歷經數千年的風雨同舟，吳越文化風采依舊。「吳文化」和「越文化」「同俗並土、同氣共俗」，逐漸在相互交融、激盪、流變與集成中形成統一文化類型。

吳文化、越文化都起源於長三角地區，隨著歷史的演變，吳越文化所蘊涵的內容和精粹，不斷豐富和促進長三角地區的政治、經濟和文化的發展。研究吳越文化，越來越受到社會各界的重視與關注，對長三角地區乃至其他地區的發展，具有深遠的歷史意義和現實意義。

『肆』 江南的區域文化

江南文化下的一些次文化區域，如吳文化，越文化和楚文化。
上海師范大學劉士林教授認為，自成一體的、具有獨特的結構與功能的某種區域文化，通常具備兩個基本條件：一是區域地理的相對完整性；二是文化傳統的相對獨立性。江南文化正是這樣一種相對獨立的區域文化，從審美文化的角度看，江南文化的本質是一種詩性文化。也正是在詩性與審美的環節上，江南文化才顯示出它對儒家人文觀念的一種重要超越。由於詩性與審美內涵直接代表著個體生命在更高層次上自我實現的需要，所以說人文精神發生最早、積淀最深厚的中國文化，是在江南文化中才實現了它在邏輯上的最高環節，並在現實中獲得了較為全面的發展。
區域文化精神是在人類社會生活和自然環境的長期交互作用下逐步整合顯現出來的，它包含對人自身以及人與人、人與自然、人與社會之間關系認識的總和。一方面，它不斷變易、逐漸豐富，隨著人類各種活動的漸次展開而不斷有新的內容補充並沉積；另一方面，它又相對穩定，始終保持著一些使之區別於其他區域的獨特品質。而在此過程中，自然環境如氣候條件、地形地貌等等，常常是作為一個最基本的限定，規定了這一區域文化精神的歷史走向。
在中國這樣一個幅員遼闊、民族眾多的國度里，長期的歷史發展形成了繽紛多彩、各具特色的區域文化。僅就漢民族文化圈而言，大體可以以長江為界分為江南和江北兩大文化區域。「杏花春雨江南，駿馬秋風冀北」的清辭麗句形象地概括了兩地基本的自然地理特徵——南方草木蔥蘢、清奇瑰麗，北方則土厚水深、雄渾闊大，在這樣有著顯著差異的自然環境中孕育成長的人文風氣亦因此而各具特色。
而在大的江南文化區域中，東南地區無疑是其中最具代表性的亞文化區域。特別是唐宋以來，東南地區逐漸成為天下財賦之所區、士大夫淵藪，「中國的經濟文化重心也從『開封——長安』東西向軸線徹底移向江南地區，最終落在『杭州——蘇州』南北向軸線上。」 也正如宋史專家劉子健先生所認為的那樣：「中國近八百年來的文化模式，是以南宋為領導的模式，以江、浙一帶為重心。全國政治、經濟、文化重心皆聚在一起，這是史所稀見的。」
山水情人（葉千華）說：「江南文化是一種意境文化，一種詩情文化，一種畫意文化，一種韻味文化，一種秀美文化。它蘊含在山水花木月夜晨昏之中，在雨露嵐霧中纏綿，有著禪意般的美麗。它是中國文化的重要組成部分和地方文化的傑出代表」。
江南地域博大，文化上也有些區別，其中人文江南多指的便是蘇南的蘇州、南京、無錫、常州、鎮江，皖南的蕪湖、池州、銅陵、宣城、黃山、馬鞍山，浙北的杭州、嘉興、湖州、紹興和寧波以及直轄市上海。有時地處江北的安徽安慶和江蘇揚州也被歸納到江南文化的范疇。從唐宋起所賦予江南的文化，讓江南從一個地理名詞真正變為一個包含著美麗、文氣與富庶，被世人不斷嚮往和憧憬的詞。在經濟重心不斷南移中，江南地區也逐漸取代中原地區，到了北宋中期，江南經濟已經成為全國經濟最重要的核心地位，而如今的長江三角洲也是中國經濟最發達的地區之一。
江南不僅素以魚米之鄉、風景秀麗著稱，重文也是江南的傳統之一，這也鑄就了部分江南人的文化性格，江南文化算是一種情義綿長的代表，被廣為傳頌的才子佳人等佳話則是對文化底蘊的另一贊美。白牆青瓦小橋流水式的經典江南建築風格也別有一派恬靜內秀的韻味。咸鮮潤甜的精緻菜餚也可以作為部分江南的一種代表。
《憶江南》中「江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？」描寫的是蘇杭美景。
《江南春》中「 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風」，毋庸置疑，有著「江南佳麗地，金陵帝王州」美譽的南京自然是江南的代表。「上有天堂，下有蘇杭」，有著「堆金積玉地，溫柔富貴鄉」美名的蘇杭的確是江南頗具特色的城市。湯顯祖有詩：一回憔悴望江南，不記蘭亭三月三。花自無言春自老，卻教歸燕與呢喃。清錢謙益《南征吟小引》：「至其（袁可立子袁伯應）榷關南國，登車奉使，江南佳麗之地，風聲文物，與其才情互相映帶。」
江南素以文化教育繁盛著稱。位於南京秦淮河的夫子廟是紀念孔子的廟宇，夫子廟建築群中的江南貢院在古代為學子科舉考試的考場，均是江南科舉文化的象徵。
除此以外江南還有許多著名的書院。四大書院有三個位於江南，即江西的白鹿洞書院，湖南的嶽麓書院、石鼓書院。其它還有紫陽書院、八桂書院、象山書院、麗澤書院、東林書院、明道書院、茅山書院、齊山書院、陽明書院、甘泉書院、會華書院、李白書堂、五經書院等。
從古至今，歌詠江南的大量文學作品構築了中國人想像中的「江南」。白居易的《江南好》，蘇東坡的《望江南》等。 烏篷船
——幾乎已經成了一種地域的象徵，烏篷船雙腳劃漿，手中甚至還擎著一隻酒碗——能在水中如此自由而又有這種特色的，大概誰都會立即想到江南。只有江南，才有腳劃的烏篷船。「船頭一壺灑，船尾一卷書，釣得紫鱖魚，旋洗白蓮藕。」這是放翁老人的閑情。
輯里絲
——江南絲中極品 早在一個多世紀前，杭嘉湖地區的絲綢已經如同今日最熱門的股票一樣：熱銷海外，價格變化無常，而每一次變化，都會牽動全世界的神經。它的品質位居榜首，中國的皇室和歐洲的貴族都以擁有一件由杭嘉湖絲綢製作的華服為榮。而在最新的考古發現中，這里還被證實為全世界絲綢的發源地。世界上最早的絲綢織物成品在杭嘉湖地區的湖州市被發現，距今4700多年。

歷史概述
漢代之後，北方多戰亂，到了隋代，中國蠶桑絲綢業的重心已經轉移到了長江流域，唐代更是得到進一步的發展，在明清江南桑蠶絲綢業達到頂峰。
絲綢之鄉形成的條件
杭嘉湖平原位於太湖以南，錢塘江和杭州灣以北，天目山以東，四周高，中間低，水網密布，不利於排水。桑樹耐旱，不喜濕，那麼究竟杭嘉湖地區的人民是如何把「滄海」變成桑田的呢？
在水利上，歸功於杭嘉湖地區人工開鑿的河渠溇港和運河荻塘，所謂「橫塘縱溇」。在雨季河水會流入太湖，在旱季則引太湖水灌溉農田。在土地上，人口的遷移，特別是在南宋後，人口的大量南徙，為了解決糧食等問題，加強對農田的開墾，許多沼澤地都被改造成膏腴農田，還解決了勞動力的問題。水質也是影響絲綢質量的重要因素，繅絲需要大量的水，長江流經杭嘉湖地區，水流緩慢，水中的泥沙能沉積下來。生產模式上，江南水鄉利用池塘養魚畜牧，與栽桑養蠶的水肥相結合，形成自然循環條件下的相互促進，形成特有的生產模式，保證了桑樹生長。在傳統養蠶技術上，各地都重視制種，清代以浙江餘杭、新昌、蕭山等地的優良品種較著名，後來就成為現代蠶種的製造基地。技術上對上族採用高棚簇，隨老隨捉，忌用地簇。將「出口乾」又改進為「灼蠶不灼繭」。在三眠開葉時，令食拓葉二三次，以省桑葉，且絲韌有光澤。少葉時可用白米粉摻桑葉上喂蠶，絲光白而韌。
歷史輝煌
明清兩代，由於資本主義的萌芽與發展。江南蘇湖一帶成為最重要絲綢產地，發展了一批典型的絲綢專業市鎮，官營織造也日趨成熟，此時，中國絲綢發展到了最活躍的時期。清代在杭嘉湖道的江寧﹑蘇州和杭州三處設立的﹑專辦宮廷御用和官用各類紡織品的織造局。掌織辦宮廷所需及官用之綢緞、絹帛、布匹等紡織品。清皇室內各府規定，凡皇帝後妃所穿的龍袍、鳳衣都必須用此地的絲綢精織而成。清康熙時織造的九件皇袍，就是指名選取湖絲作經線製成的。
江南古鎮南潯
地處太湖與運河臂環，水碧似染，舟船如梭，湖泊河流占據小鎮面積一半以上。世界上最小的絲織物——4700年前新古器時代的絲綢殘片，就早在附近的錢山漾遺址出土了，如果要說到養蠶、繅絲的自然條件，世界上也許沒有比這里更好的了。
青花瓷
——元明清三代之國器中國是瓷器的國度，而元明清三代以來瓷器中最為著名者，乃是創自江南景德鎮的青花瓷。在景德鎮這塊丘陵盆地中，徽文化和贛文化歷經千年交融，最終孕育出聞名於世的青花瓷。一曲《青花瓷》道盡了斯物真味：你隱藏在窯燒里，千年的秘密，極細膩，猶如綉花針落地。簾外芭蕉惹驟雨，門環惹銅綠，而我路過那江南小鎮惹了你，在潑墨山水畫里，你從墨色深處被隱去。
龍泉劍
——鐵英淬鑄的冷兵君子
劍被稱為冷兵器時期的 「百兵之君」，史傳劍由黃帝和蚩尤製造，所以他們亦被並稱為中國古代的兵主和戰神。吳王金鉤越王劍，江南吳越在春秋時期，已經是劍道獨步天下之處。其中的歐冶子，被奉為中國古代鑄劍鼻祖。歐冶子，為春秋末期到戰國初期的越國人，在浙江西南方崇山峻嶺中的龍泉，鑄成了龍淵、太阿與工布這三把名劍。
藍印花布
——鄉野的氣韻
輕軟飄逸的藍印花布，與小橋流水、粉牆黛瓦、綠柳紅桃，及淡淡的茶煙氤氳、輕輕的弦索彈唱，一起構成江南水鄉的獨特風韻。
藍印花布，古人稱為「葯斑布」，屬於民間傳統的手工印花織物。它的印染方法，遍及全國各地，但在江蘇、浙江尤其盛行。
油紙傘
——消失的精緻
江南多雨，一年之中，有—半日子都在雨水裡泡著。元代詩人虞集對此曾下過結論，叫做「杏花、春雨、江南」。這可以說代表了古人對江南地域文化的認識。油紙傘之所以在江南有著廣大的市場，除了價格低廉、分量輕巧、取用方便等特點外，更深層的因素在於地域特色的制約。那裡每年近2000毫米的降雨量，以及變化無常的氣候，決定了它角色空間的不可限量。
黃泥螺
——此味只應江南有
泥螺取食，以三個季節為佳，桃花開時，殼軟味美；梅雨時，脂膏滿腹，適合泡黃酒，浸個—兩宿，「膏溢殼外，瑩皆若水晶」；中秋時，泥螺雖已肉硬膏少，味道不及桃花泥螺，卻粒大脂豐，腌食別有滋味。市場上賣的一般都是桂花泥螺。天下泥螺，寧波泥螺的盛名。
泥螺也是一味中葯，其肉入葯，以鹽、酒漬食，有補腎益肝、益精髓，明目、生津潤燥之效，《本草綱目拾遺》即說：「吐鐵能潤喉燥、生津。」
龍井茶
——一杯清茶有山水
不知是龍井成全了這里的茶，還是這里的茶成全了龍井？凡到杭州的人，都不忘來龍井一游，拾級登山，閱盡滿坡的茶色，而—身汗出，誰都會叫開半掩的農戶門扉，坐到咿呀作響的竹椅上，跟熱情的主人討—碗剛沏好的龍井茶喝，這時的景象，則是「令人對此清心魂，—啜如飲甘露液」（明·屠隆《龍井茶》）的了。
紫砂壺
——紫砂泥土蘊乾坤
茶壺的功能，本為蓄茶，然而所蓄之茶，早巳不單為人的生理解渴，而更多地則作用於精神的滋潤。那盛茶的器皿，自然在這樣的理念統領下，在藝術的聖殿登堂人室，安身立命了。紫砂壺就是在這樣的審美理念下誕生的。它是江南的風物，更是中國的美器，乃至於人類創造的瑰寶。
紹興酒
——鑒湖水的精華
紹興酒發源於中國，是中國最古老的酒種，也是世界三大古酒之一。其歷史與啤酒、葡萄酒同樣悠久。
紹興酒有元紅、加飯、善釀、香雪、太雕等多個品種。元紅又名「狀元紅」，因酒壇外表塗朱紅色而得名，是紹興酒中最具有代表性的品種。《吳韻》
歙硯
——龍尾石的人文精神
歙硯因產於歙州（州府即今安徽歙縣）而得名。以婺源（古屬歙州，今屬江西）龍尾山下溪澗中的石材所制最優，故歙硯又稱龍尾硯。唐開元年間已有生產，南唐時形成一定規模。歙硯石具有「澀不留筆，滑不拒墨瓜膚而嗀里，金聲而玉德」等優點。按天然紋樣可分為：眉子、羅紋、金星、金暈、魚子、玉帶等石品。
徽墨
——黃山松的鳳凰涅槃
徽州墨，是以松煙、桐油煙、漆煙、膠為主要原料製作而成的一種主要供傳統書法、繪畫使用的特種顏料。徽墨是我國制墨技藝中的一朵奇葩，也是聞名中外的「文房四寶」之一。因產於古徽州府而得名。它是書畫家至愛至賴的信物。古人曾雲：「有佳墨者，猶如名將之有良馬也。」
湖筆
——漢字的書寫者
湖筆，與徽墨、宣紙、歙硯（端硯）並稱為「文房四寶」。湖筆的產地在浙江湖州南潯區善璉鎮。湖筆選料講究，工藝精細，品種繁多，粗的有碗口大，細的如綉花針，具有尖、齊、圓、健四大特點。
宣紙
——中華文化的載體
宣紙產於安徽涇縣(原屬寧國府，產紙以府治宣城為名，故稱「宣紙」)，是中國古代用於書寫和繪畫的紙。宣紙起於唐代，歷代相沿。此外，涇縣附近的宣城、太平（今黃山市黃山區）等地也生產這種紙。到宋代時期，徽州、池州、宣城等地的造紙業逐漸轉移集中於涇縣。由於宣紙有易於保存，經久不脆，不會褪色等特點，故有「紙壽千年」之譽。

『伍』 為什麼杭州南京一帶稱作江南，廣東廣西一帶稱為嶺南，兩個都是南方，貌似江南歷史韻味更濃，廣東廣西歷史

1 江南文化與政治經濟結合比較密切，特別是南宋、六朝時期、明朝初年，經濟富庶的江南和政治結合，造就了江南文化的幾度繁榮，文人才子輩出。嶺南文化與商業聯系比較密切，宋明以後海外貿易的發展，以廣州為中心的嶺南才真正有大的發展。
2 歷史上的江南文化是士族文化，士族和庶族長期矛盾，造就互相歧視，即使在同一地區也排擠他人，標榜自己優越性。歷史上的嶺南是移民文化，土客矛盾也存在很長時間，最後發展成歧視外地人，特別是北方過去的。
3 江南文化是江河水鄉文化，小巧靈氣，柔性十足，給人以文弱的感覺。幾千年江南出了那麼多文人、官員，但沒有幾個拿出手的，都是些按步照班的庸官和附作風雅的文人，相比臨近江南的安徽歷史上倒是出了幾個傑出人才。
嶺南文化是海洋文化，既有柔性也有烈性。孫中山、洪秀全把嶺南人的烈性表現淋漓盡致，康有為、梁啟超的革新思想和舉措差點就改變了舊中國。

『陸』 武侯駐馬的故事 簡潔點 主要的東西要有

相傳公元208年，諸葛亮奉命出使東吳，與孫權共商抗魏大計，兩人曾聯轡石頭山、蛇山一帶觀察山川地勢。宋代張敦頤《六朝事跡編類》載，當時諸葛亮為這得天獨厚的險峻地勢所震撼，由衷發出「鍾阜龍蟠，石頭虎踞，真帝王之宅也！」的感嘆。金陵有以鍾山為首的山脈像龍一般盤繞在東，又有以石頭山（今清涼山）為終的山嶺似猛虎雄踞在西，是理想的政治軍事中心。

據考證，諸葛亮並未到過金陵。但是，劉備在前往京口（今鎮江）途中，確曾留宿金陵，他洞察到這座城邑必將在未來歷史中扮演一個重要的角色，於是他到京口後力勸孫權將都城遷到秣陵（今南京）。

公元211年，東吳遷都秣陵，第二年改稱「建業」，意在這里建帝王功業。不久，又在楚國金陵邑的基礎上，修建了著名的石頭城，作為吳國的水軍要地。

相對於中原建立的具有正統權威意義的王朝而言，江南出現了第一個帝王都，孫權也成為金陵第一帝。這是對傳統中原中心論的挑戰，是江南文化登上中國歷史大舞台最為堅實的一步。「金陵王氣」不再是「空穴來風」，活生生地成為了歷史現實，南京從此走上了中國大古都的歷程。

為紀念這一重要歷史事件，後世稱諸葛亮、孫權駐馬處為「駐馬坡」，江寧知府趙公任曾在山麓立碑，上刻「諸葛武侯駐馬處」。由於年久戰亂，此碑已無法尋覓。

『柒』 吳越的文化發展

吳越文化，是無法分開的。在過去漫長的歷史時期中，吳越本屬一家人，幾千年來，彼此生活在同一區域之內，沒有地理上的隔閡，大家使用同一語言文字，生活習慣彼此相同，而且同屬一個種族，血統相同，當然難分彼此相同，而且同屬一個種族，血統相同，當然難分彼此了。惟一例外，就是在政治上經常會分分合合，只是如此而已。當然，由於幾千年來的政治紛爭，每每造成人口的大量流動（如西晉滅亡．北方世族與難民之南下；北宋滅亡，也有類似情形），這時候，會帶來某些「外來文化」，如」中原文化」，」齊魯文化」等等，交互融會的結果，文化內涵將更為豐富，或許可以稱之為混合文化，實際上就是「江南文化」。
第一期——春秋末期的吳越時代。據史書所載，吳國於紀元前12世紀的商朝末年由泰伯立國，但在其後數百年間，史書並無吳國活動的紀錄。直到紀元前6世紀後。吳國才有確切年代可尋。到了紀元前514至496年吳王闔閭時代，吳國得到楚臣伍子胥及齊國孫武子的輔佐，大敗楚齊，成為南方一霸。日後還揮軍北上，稱霸中原。
至於越國的歷史，也是在紀元前6世紀才有較多詳盡的紀錄。當時的楚國，採用「聯越制吳」政策，使吳越相互攻伐。當時，名震一時的吳王闔閭，在一次伐越之戰中受傷而死，臨終之際，囑其子夫差報仇。夫差不辱父命，日後果然征服了越王勾踐，然後揮軍北上，爭霸中原。接下來，是越王勾踐「卧薪嘗膽，志切復仇」，經過」十年生聚，十年教訓」，最後消滅吳國。逼得夫差自殺。越王勾踐隨之亦稱霸中原。這一段動人的歷史，史書有十分精彩的記述。這時出現在吳越歷史舞台上的，有一連串名垂千古的英雄與美人，包括闔閭、夫差、伍子胥、孫武子、勾踐、文種、范蠡與西施等等。這段歷史，在兩於多年後的今天，依然家喻戶曉。
至於在文化方面，這一時期出現的最具代表性的經典著作，便是《孫子兵法》。孫武子是齊人，由伍子胥推薦給吳王闔閭。伍子胥與孫武子輔佐闔閭與夫差父子兩代人，百戰百勝，稱霸中原，使吳國國勢達於巔峰狀態。後來伍子胥被夫差冤殺，孫武子也不知去向，史書並無明確交待。在名將折損之後，吳國也於公元前473年為越王勾踐所滅。《孫子兵法》完成於兩千五百年前，是一部全球公認的兵學聖典，這算不算是吳越文化的一部分？孫武本人是齊人，也就是今天的山東人。不過《孫子兵法》卻是在吳越兩國進行實驗的，因此，也許可以說是一種「混合文化」吧！此外．還有一位重要人物，他的言行．在後世產生了強烈影響，這個人便是越王勾踐的宰相范蠡。沒有范蠡的輔佐，勾踐可能報不了夫差之仇。但在滅吳之後，范蠡卻飄然遠隱，浮海至山東經營生意去了。他定居於山東的陶，後世稱他為陶朱公。范蠡臨走時寫信給另一位大臣文種，認為勾踐這個人，「可以共患難，不可以共富貴」，勸文種一起引退。文種不退，日後果然被勾踐所殺。范蠡當時創造了一種對後世影響極大的良好模式，那就是「功成身退」。唐朝大詩人李白說：「吾觀自古賢達人，功成不退多隕身」，他所舉的例子，就是伍子胥、屈原、李斯、陸機、陸雲兄弟等的不幸遭遇。直到近代，清代中興名臣曾國藩在平定太平天國之後，便解甲歸農，樹立了「功成身退」的又一典範？論籍貫，范蠡是河南人，那也許該說是一種混合文化吧。
第二期——三國時期。當時的東吳，真是人才輩出，無論在政治上與軍事上都有非常卓越的表現，顯示出極高的文化水平。當時的著名人物，如孫權、周瑜、魯肅、諸葛瑾、呂蒙、陸遜、陸抗、陸機韻祖孫三代，再加上丞相張昭、顧雍等等，都是中國歷史上的著名人物。其中特別要指出的幾位是：名將陸遜、陸杭父子在軍事上的成就，陸機、陸杭兄弟在文學上的成就，以及丞相顧雍在政治上的卓越表現，對後世都有深遠影響。這些人，並非都是吳越本地人．可謂是一種江南文化雛形。
第三期——東晉時代，自晉元帝在江左建立東晉政權．他身邊的大臣，如王導等等，都是北方世族。不過，以南方的吳越為主要基地，力抗北方異族．完整地保留與發揚了中國傳統文化，這是相當了不起的成就。例如，當時，「高卧東山」的名士謝安，就住在紹興旁邊的上虞。一位退隱於山林的名士，一旦出山，卻能打一場轟轟烈烈的淝水之戰，保住了東南半壁江山，真令人敬佩。又如書聖王羲之、王獻之父子在書法上的成就，可謂冠絕古今。至於謝靈運家族在詩詞上酌成就，在中國文學史上，都佔有相當的地位，連李白都深致其敬慕之情。可見王、謝子弟不僅會打淝水之戰，還有文采風流的一面。他們的祖籍都不在吳越，不過，卻成長或出生於吳越，他們的輝煌成就，也許可說是典型的「江南文化」。所謂「魏晉風流」，即江南文化在中國歷史上曾大放異彩
第四期——五代殘唐的吳越時期。如前所述，在唐末由錢繆建立的越國，一直保持自己的國號，直至錢繆時代，和平歸順宋太祖，子孫得以永享福澤，以喜劇收場。
第五期——南宋時期。如果從北宋算起，那麼，有一位出身蘇州的歷史名人範文正公（范仲淹），絕對不能被忽略。范仲淹不僅是一位大政治家、大軍事家．同時也是一位大文學家。試讀他的《岳陽樓記》，他的文學才華，真足以使你靈魂震動。尤其是他所作的《漁家傲》（塞下秋來風景異），足以讓他在中國文學史上成為不朽人物。
南宋的陸游，又是一位偉大的詩人。他是紹興人，是真正的「江南文化」的代表者。不過，他長期在蜀中仕宦，熱愛蜀中風土，因此將他的詩作題為「劍南詩稿」，這也許又可說是一種「混合文化」 吧？陸游的名作：「死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁」。
陸游的另一首詩，更能表達出他自西蜀返鄉的復雜心情。他長期居蜀，後來忽奉詔返京。「京」在何處？在他的故鄉臨安（杭州）。這時他倒有點不安了，一方面，他捨不得離開久居的成都，再則他久別故鄉，真是「少小離家老大回」，恐怕回去認不得幾位親友了。且看這首《南鄉子》： 歸夢寄吳槽，水驛江程去路長。想見芳洲初系纜，斜陽，煙樹參差認武昌。愁須點新霜，曾是朝衣染御香。重到故鄉交舊少，凄涼，卻恐他鄉勝故鄉！這首詞，對心理的刻畫，細致入微，「全詞意境幽美，景色如畫，委婉清麗，含凄無限」。在今日．住在台灣的「外省第二代」，不少人也有此感觸。
南宋另一位大詩人林通（林和靖先生），杭州人．長期隱居在西湖孤山，與大自然為伍，不問世事。「妻梅子鶴」，傳為千古美談。他的詞，婉約清麗，風格淡遠，真可謂「文如其人」。他的那首《長相思》詞，將送行婦女的無限幽怨，融人大啟然景色之中，真是何等風致。這是「江南文化」中最為動人的一面。
第六期——近代與現代。如前所述，無論在近代的政治革命與思想文化的革新方面，南方都是火車頭，帶動中國人民前進，創造了一個使全球震驚的新時代，而江南在其中所扮演的角色幾乎是關鍵性的，這只要看上海、蘇州、杭州在這一百多年的變化就夠了。
蘇杭，指蘇州、杭州，代表江南，為國人稱道。
國維與魯迅。王國維是浙江海寧人，魯迅是浙江紹興人，都出自吳越。王國維不僅是史學大師，同時又是文學批評的大師。他對甲骨文的研究，成績相當傑出。他在文學批評方面，雖然只有一本薄薄的《人間詞話》，卻是不朽的名作。魯迅是一位無畏的戰士，要為喚起中國沉睡的靈魂大聲「吶喊」，決不退縮。
江南文化，構成中國歷史文化非常重要的一部分。假如有人能從中國古代浩瀚的典籍之中如二十四史去整理出屬於吳越部分的資料來，內容一定非常可觀。

『捌』 江南文化作為我國地域文化的代表之一，具體體現在哪些方面

江南文化作為我國地域文化的代表之一，具體體現在哪些方面？江南是中國歷史、文化和現實生活中一個重要的地域概念。它不僅是一個地理概念，也是一個歷史概念，也是一個內涵極其豐富的文化概念。「樂明教，讓自然」的江南文化以其超功利的審美氣質和詩意精神，積淀和催生了古代文人無限的想像空間和巨大的創作潛力。研究江南文化傳統及其當代演變，有助於我們更好地審視具有地域性和歷史性的中國文化。

中國幅員遼闊，歷史悠久，長期以來自然形成了許多不同的地域文化。目前，最常用的地域文化概念：是根據春秋戰國時期的諸侯國確定的，如楚文化、秦文化、吳文化、越文化等。按地域劃分的，如中原文化、江南文化、湖湘文化、塞北文化、巴蜀文化等。

從西晉末年到南朝末年，大約有一百萬北方人移居南方。他們帶來了先進的生產技術、北方生活方式、中原文化，極大地促進了南北文化交流，促進了江南地區的發展。在南朝中期，蔣楠已經繁榮昌盛，經濟發展和文化繁榮，不僅與北方的差距縮小，而且在許多方面也有所發展。建康（南京）、廣陵（揚州）、京口（鎮江）和山陰（紹興）是世界著名的城市。孫武、東晉和南朝的宋、齊、梁、陳都建都建康。江南的文學、繪畫、書法和雕塑都是獨一無二的。這是歷史上第一次著名的「服飾南渡」，也是江南文化的第一次大變革。

『玖』 江南文化與嶺南文化的區別

1 江南文化與政治經濟結合比較密切，特別是南宋、六朝時期、明朝初年，經濟富庶的江南和政治結合，造就了江南文化的幾度繁榮，文人才子輩出。嶺南文化與商業聯系比較密切，宋明以後海外貿易的發展，以廣州為中心的嶺南才真正有大的發展。2 歷史上的江南文化是士族文化，士族和庶族長期矛盾，造就互相歧視，即使在同一地區也排擠他人，標榜自己優越性。歷史上的嶺南是移民文化，土客矛盾也存在很長時間，最後發展成歧視外地人，特別是北方過去的。3 江南文化是江河水鄉文化，小巧靈氣，柔性十足，給人以文弱的感覺。幾千年江南出了那麼多文人、官員，但沒有幾個拿出手的，都是些按步照班的庸官和附作風雅的文人，相比臨近江南的安徽歷史上倒是出了幾個傑出人才。嶺南文化是海洋文化，既有柔性也有烈性。孫中山、洪秀全把嶺南人的烈性表現淋漓盡致，康有為、梁啟超的革新思想和舉措差點就改變了舊中國。

『拾』 江南文脈有幾個部分

江南文脈有三個部分。

江南文脈不是一種割裂的文化符號，它綿延至今，是一種活生生的文化形態。

自遠古開始，江南就開啟了人類文明的征程。夏威夷大學教授、國際中國哲學學會榮譽會長成中英先生從中華文明源流的高度解讀江南文脈的淵源，他提出，自南宋以來，長江三角洲的江南地區可以看成中華民族的糧食倉庫，國家以此為基地，反哺大西北，形成東西互補、南北互動的社會生態，代代相傳的文化格局。

隨著時代發展，這種對江南「天下糧倉」式的認知有了新發展，到了明朝中期，江南發達的商業、服務業，使江南人過上精細、富足、文明的生活，這里不斷涌現出傑出人物，引領中國人數百年的文化旨趣。

復旦大學人文社科資深教授、著名歷史地理學家葛劍雄說，歷代人口遷移，特別是由北方向南方的移民，給江南不斷注入中華文明的最優秀成分，不斷增加人力資源，也促使江南本土人口不斷進步，「松江在當時是『衣被天下』的紡織品生產基地，蘇州則成為全國時尚的樣板。」

如果要為江南文化崛起為中華文明的精神高地尋找一個標志性事件，葛劍雄認為，那就是上海的崛起，其為江南文化的發展提供了前所未有的舞台，也使江南文化提高到空前的水平。