古代銅錢文化有哪些值得今人借鑒

『壹』 你一定要了解的金錢文化！中國古代各種各樣的錢都長什麼樣呢

最開始的時候大家都是用貝殼充當錢幣的，所以有叫貝丘遺址，後來出現了青銅器，以後有刀幣的形狀，春秋戰國時期，每一個諸侯國的錢幣都不相同，到後來秦朝以後出現了秦半兩，就是天圓地方的一個形狀，銅錢的樣子，在宋朝以後就出現了紙幣。

『貳』 談談中華文化元素在銅幣發展歷程中有哪些體現

這個應該就有很多體現，比如說是天圓地方，這個就在銅錢裡面是有體現的，另外的話就是銅錢裡面的一些文字之類的，也是體現了各個時代所盛行的各種字體，還有就是銅錢裡面也體現了中國古代的年號文化，不同的年號，代表著不同的時代，也代表著這個銅錢所處的年代。

『叄』 我國古代的銅錢有什麼意義！

秦半兩（史海鉤沉）

以前曾有研究中國貨幣史的學者認為，秦半兩是象徵天圓地方的。那是因為研究者受到了研究條件的限制。戰國時天圓地方的觀念也很盛行，因此許多人就將兩者聯系起來，誤以為秦始皇是在天圓地方的觀念下創造了外圓內方的半兩錢。

公元前221年秦始皇統一六國後，統一幣制，以黃金為上幣，銅錢為下幣。銅錢以「半兩」為名，後人稱之為「秦半兩」。從此中國的銅錢（以後還有鐵錢、鉛錢等）取得了外圓內方的固定形式，一直延續到民國初年。秦半兩外圓內方，不少研究或收藏古錢幣的人津津樂道這是象徵天圓地方。這是否是事實呢？
以前確實有研究中國貨幣史的學者認為秦半兩是象徵天圓地方的，那是因為受了研究條件的限制。當時考古發掘的材料不夠，使得貨幣史研究者誤以為秦始皇統一幣制是創造了一種新錢。戰國時天圓地方的觀念盛行，因此就將兩者聯系起來，以為秦始皇是在天圓地方的觀念下創造了外圓內方的半兩錢。但是後來的考古證明，秦始皇只是將秦國的一種老錢推向全國，他並沒有創造新錢，這樣自然就否定了象徵天圓地方之說了。原來戰國時鑄造的眾多錢幣中，有一類是圓形的，後人稱為「圜錢」或「環錢」。早期圜錢外圓內圓，後來發展為外圓內方。秦半兩原是圜錢的一種。如果說秦半兩是象徵天圓地方，那豈不是所有方孔的園錢都象徵天圓地方了？顯然是說不通的。
最早說方孔圓錢象徵天圓地方的是西晉的魯褒。他在《錢神論》中談到銅錢的產生時說：「上智先覺者乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。故使內方象地，外員（圓）象天，大矣哉。」但魯褒的《錢神論》意在譏刺錢能通神的社會現象，採用誇張的筆法，並不是真的在談貨幣的起源，象徵天圓地方只是借題發揮，故不能以他的話作根據。
那末圜錢為什麼從圓孔發展為方孔呢？這可以從技術需要予以說明。第一，方孔便於錢上文字的定位，兩字的錢文安排在方孔的左右。第二，錢鑄成後還要作一定的加工（如銼邊），方孔用方形細木棍插入，可以使錢固定不動，便於操作。
葉世昌

《國際金融報》 (2001年10月08日第四版)

『肆』 中國傳統文化中，銅錢蘊含的文化內涵

在中國古錢幣的製造及鑒賞過程中，文化意蘊與藝術價值都在鑄幣上得到了充分的體現，無論是錢幣的形制，還是幣面上的紋飾圖像、文字內容都被用來表達儒道思想的深刻內涵，包涵著傳統宗教信仰、禮教觀念的內蘊，寄託著古代人民崇尚自然的理念和美好的生活願望。清代學者翁樹培將古幣的美學鑒賞分為字、形、色、質、聲五類，由此可見古錢幣自身的材質、書法、造型、紋飾以及隱藏著於錢幣載體之中的文化內涵，一並帶給人們愉悅的審美體驗與精神感受。錢幣的製造動機並不僅僅是裝飾和藝術欣賞，但在歷史的發展進程中，古幣以其獨特的實體形態與社會思想和審美觀念相融合，錢幣除具備其實體的貨幣功能之外又承擔著作為歷史文化載體的職責，這一身份也隨著時間的流逝而逐漸發生變化。

『伍』 古錢幣有什麼象徵意義

古錢幣除了象徵著財富，自古以來還是是避邪的法器。選擇古錢作為法器的原因之一，是因為古錢在交易過程中會在不同的人手中傳遞，人氣即陽氣旺盛，故佩戴古錢有避邪的效果。所以越舊的古錢避邪效果越好，剛鑄造好的錢幣效果就要大打折扣。

佩戴一些銅錢從古就有，大都是健康長壽、平安幸福等意思。

銅錢佩戴方法

把五帝錢（清朝順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶）放在錢包、提包、口袋等內，可提升個人運勢尤其是財運，同時亦有辟邪之功用。

銅錢配紅繩是標配，戴手上、腳上、脖子上都是可以的，沒有什麼要特別注意的，但是不太建議戴腰上，因為傳說只有古代的青樓女子才會在腰上或者腳上繫上一條紅繩，象徵她們最後的衣服與僅剩的一點點自尊；等到攢夠錢將自己贖出來後，就可以摘掉它；並且和前塵往事一筆勾銷。

銅錢配紅繩可以辟邪、旺運、或者本命年化煞。

『陸』 錢幣的文化內涵

錢幣文化內涵
中國的傳統文化包容廣闊，近年來，茶文化、酒文化等成為我們關注的熱門，而有一個領域人們似乎還沒有很好地挖掘，給予重視，這個領域恰恰是同我們金融工作者聯系密切的，那就是中國的錢幣文化。

以往，說到錢幣文化，人們馬上就想到錢幣上的文字。中國古代正式流通的錢幣上面，大部分沒有圖像，但錢幣上的文字卻是多種多樣的。最令人捉摸不透的是先秦布幣、刀幣、圜幣、貝幣（即蟻鼻錢）上面的古文字。這些古幣上的古文字有多有少，有大有小，字形因受地域影響，也頗不相同。自宋元以來，有許多學者想解讀它們，花費了大量的時間和精力，但直至今日，對不少古文字的解讀還沒有取得一致意見。

古代的錢幣上最引人注意的是錢文，但並不是說除了錢文就沒有其他圖飾了，就拿方孔錢來說，錢面特別是錢背上往往也有圖飾或其他紋跡。人們較為熟悉的是開元通寶錢背面的所謂「楊貴妃指甲痕」（這當然只是一種傳說，並無史實根據，但月牙形的紋跡卻確實是存在於錢上的）。古錢上還有其他的圖形或紋跡，較常見的是所謂日、月、星、雲、鳥，偶爾還可見到像虎頭那樣令人不解的圖形。這些圖飾或紋跡的背後，也有一種文化。古代銅幣上雖然圖飾較少，古代紙幣上卻是不乏圖畫的，據記載，宋代的交子、錢引、會子等都有圖，這些圖還各有名目，如「吳隱之酌貪泉賦詩」等，顯然也同文化相關。至於近代紙幣圖案、電子貨幣磁卡圖案就更具文化內涵了。

古代錢幣錢文、錢圖有文化內涵，錢體本身也有文化內涵，古人就已指出方孔錢的外圓內方與當時人的「天圓地方」觀念密切相關。

說到文化，人們首先會想到詩歌、散文、戲劇等，以錢為描寫對象、與錢幣相聯系的文藝作品數量也是相當可觀的。歷代詠錢詩有不少首，其中較有名的是唐李嶠、清袁枚的《詠錢》各二首，想像豐富、句句用典，藝術性相當不錯。又有一些詩歌是抒發對官方貨幣政策的看法的。如唐白居易《贈友五之三》批評了官方不顧實際情況向農民徵收現錢稅的錯誤法令。他在詩中詠道：「私家無錢爐，平地無銅山。胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢。」宋陳造《錢弊》抨擊了當局人為地劃分鐵錢區的作法。還有錢幣收藏家們的詩作和描述集幣活動的詩作，如清末葉德輝的《古泉百詠》、宋梅堯臣寫朋友劉分文集幣情趣的詩作等。賦和韻文是介於詩與散文之間的一種文體，其中最應稱道的關於錢的韻文是東晉魯褒的《錢神論》，這篇嘲笑金錢崇拜的韻文，揮揮灑灑，把崇拜金錢者的心態刻劃得淋漓盡致。以錢為主題的還有宋洪咨夔《大冶賦》和佚名《錢賦》。與錢幣聯系的散文中突出的有唐張說《錢本草》和元陶宗儀《輟耕錄》中收錄的《烏寶傳》。專門描寫錢幣的戲劇固然是不會有的，但與錢幣關系密切的戲劇卻有一定數量。早在宋代，就有嘲笑張俊「錢眼裡坐」的雜劇，有諷刺官方發行當十錢的雜劇。元代有喬夢符的雜劇《金錢記》，劇情是述以錢作信物的一對情人的悲歡離合的。此外，還有號稱中國古代十大喜劇之一的元人鄭延玉的《看錢奴》，有清人李玉的《太平錢》和葉承宗的《孔方兄》。有些戲劇從整體上看，與錢幣關系並不大，但其中有些段落的戲詞，卻是講錢幣的，有些寫得很有文采。與雜劇聯系密切的還有散曲，近年報刊上曾發表介紹清佚名《南中呂·駐雲飛·鄧通嘆錢》的文章，它確是我國錢幣文化的珍品。

講中國錢幣文化，不能不講有關錢幣的神話傳說和歷史故事，它們也是中國錢幣文化中最精華的部分之一。這里要特別講到關於青蚨的傳說。青蚨本是一種昆蟲的名字，但古人卻賦予了它神奇：將青蚨母親和青蚨子女的血分別塗在錢上，人花塗有母親血的錢後，這些錢不久就會自己回歸與塗有子女血的錢團聚，反之也是一樣，這樣，人的錢就可以永遠花不完。老字型大小名店「瑞蚨祥」的名稱就與此相聯。此外，還有關於「上清童子」、佛教金錢比丘的傳說，也是頗膾炙人口的。有關錢幣的歷史故事，自然首推關於鄧通的故事。漢文帝寵愛鄧通，有人給鄧通相面，說鄧通將來會窮餓而死，漢文帝就把鑄幣權賞賜給鄧通，他滿以為這樣鄧通的錢就一輩子花不完了。但漢文帝一死，政治形勢變化，鄧通最終還是窮餓而死了。這一曲折的故事被後代文人發揮延展，寫入很多的文藝作品中。

在中國錢幣文化寶庫中，還有與之聯系的寓言（如《見金不見人》嘲笑了只顧金錢而忘記一切的人）、典故（如九府、鵝眼、貪泉）、話本（如《宋人話本七種·志誠張主管》）、格言諺語等。

在中國錢幣文化中，除了以語言文字表現的以外，還有另外的一些形式。其中最與人們生活關系密切的是風俗文化中與錢幣聯系的部分。如在生育風俗中，我們可以看到「洗兒錢」。唐天寶年間，楊貴妃演出了一場為干兒子安祿山「洗兒」的丑劇，就是由此派生出來的。在婚嫁風俗中，有「撒賬錢」。在節慶風俗中，有所謂的「金錢會」，即由帝王或權貴拋撒錢幣助興等。風俗文化以外，還有與錢幣聯系的繪畫（如財神像）、雕塑（如金錢豹）、剪紙（如吊錢、劉海撒錢）、魔術（如燒錢、錢匣變錢）等。

還有一些文化是與錢幣聯系密切的，那就是凝聚在錢櫃、撲滿、錢罐、錢包等與錢相關的用品上的文化，除了它們外觀上蘊含的文化藝術外，還有與它們聯系的文藝，如古人的「撲滿詩」等等。

中國錢幣文化，還應當包含下述的文化，那就是非流通的類錢、錢形物文化。自古以來，錢幣收藏者和錢幣學家都是把它們二者「一視同仁」的。這里講的類錢、錢形物主要包括壓勝錢、祈祝錢、供養錢、冥錢（特指流通幣以外者）、占卜錢與游戲錢等。中國古代的流通錢幣，特別是方孔錢，圖案較少，但類錢、錢形物上，卻是以圖案見長的。壓勝錢上既寄予了較多的宗教內容，於是壓勝錢上就有神魔、刀劍等圖形，它們要表現某種宗教思想。祈祝錢要表達人的美好祝願，在祝賀婚姻的類錢上，就有龍和鳳的圖形，有龍鳳呈祥的精美文字。說到占卜錢，人們往往認為它似乎只同封建迷信聯系，其實這種認識是有失偏頗的。古代有關漢代嚴子陵的錢卜故事、宋代狄青錢卜的故事都是有積極意義的。大將狄青機智地通過錢卜，使部下增加了戰勝敵人的信心，這在歷史上是一直傳為美談的。說到游戲錢，人們就會聯想到宋代女詩人李清照，據說她對打馬格棋作過專門研究，寫過書，而「打馬格錢」與她有密切聯系。另有「選仙錢」，宋人王王圭在《宮詞》中就寫過宮中的人玩這種游戲，詠及「盡日閑窗賭選仙，小娃爭覓到盆錢」。現在我們看到的選仙錢正面是「仙人」像（如詩仙、醉仙等），背面則是一首詩，這種錢於是又被稱為「詩錢」。這里我們還應講到，有些事物即非銅鑄，也無錢文，只是某些方面與錢有些相似，與這些事物聯系的文化也應歸入廣義的錢幣文化。如花草中有一種金錢花，唐朝詩人寫過多首《金錢花詩》。人們稱圓形苔蘚斑點為苔錢，唐宋間有好幾位詩人寫了《苔錢詩》，《金錢花詩》、《苔錢詩》內容多涉及真正的錢幣，也是一種錢幣文化。

中國錢幣文化，內容廣泛、形式多樣、底蘊深厚，是奧妙無窮很值得很好挖掘的寶庫，應當予以重視和很好利用。

『柒』 古代的錢幣是怎樣的你能介紹一兩個朝代的錢幣嗎

一、古代錢幣

中國是世界上最早使用鑄幣的國家。距今3000年前殷商晚期墓葬出土了不少「無文銅貝」，為最原始的金屬貨幣。

至西周晚期除貝幣外還流通一些無一定形狀的散銅塊、銅錠等金屬稱量貨幣，這在考古發掘中也有出土。中國錢幣創造和打破了中國世界紀錄協會多項世界之最、中國之最。

二、錢幣

1、乾隆通寶

乾隆通寶是乾隆時期的流通貨幣，乾隆皇帝在位的60年裡施展其「文治武功」的治國策略，創造了封建社會里最後一個輝煌盛世，之後民間便盛傳佩帶「乾隆通寶」銅錢可驅災辟邪，又因乾隆二字諧音「錢隆」而備受後世藏家所喜愛的錢幣。

該錢幣鑄於清高宗乾隆年間（1736-1795年），背面的滿文比較復雜，上面有很詳細的價格和錢幣拓片。乾隆通寶錢徑約25毫米，重約3g。

錢面文字"乾隆通寶"以楷書書寫，其字從上而下而右而左直讀。錢背文字沿雍正滿文錢式穿孔左邊有"寶"字，穿孔右邊鑄有各局名。幣種與不同時期形狀與大小也有不同。

2、大觀通寶

大觀通寶是北宋徽宗趙佶在大觀年間（公元1107年至1110年）所鑄造的年號錢。它有小平、折二、折三、折十等多種版式。

3、開元通寶

開元通寶為唐代貨幣。錢幣在唐代始有「通寶」。唐初沿用隋五銖，輕小淆雜。唐高祖武德四年，為整治混亂的幣制，廢隋錢，效仿西漢五銖的嚴格規范，開鑄「開元通寶」，取代社會上遺存的五銖。

最初的「開元通寶」由書法家歐陽詢題寫，面文「開元通寳」，形制仍沿用秦方孔圓錢，規定每十文重一兩，每一文的重量稱為一錢，而一千文則重六斤四兩。

4、永平元寶

永平元寶是中國古代錢幣之一，五代十國時期，前蜀高祖王建，永平年間（公元911～915）鑄造。

永平元寶的版式為小平錢，有大樣[早期]、小樣[晚期]之分，鑄工不精，面文粗糙， 錢文「永平元寶」隸書，旋讀；然「永平」二字已近真書，「平」字中豎粗長。

徑約2.3厘米，重3克左右。背平夷無文，穿上或有仰月。無大錢及鉛錫錢。王建所鑄五種年號錢中，永平元寶傳世獨少，極為罕見。傳世多見一種文字纖弱之「永平通寶」小錢，系安南所鑄。

永平元寶傳世稀見，被評為中國古錢五十名珍之一。

5、天成元寶

天成元寶為五代時期後唐明宗李嗣源的年間的貨幣。「天成元寶」的天成為五代時期後唐明宗李嗣源的年號。天成年間（926-929年）明宗廢鋁錫鑄造的劣等錢幣，所鑄成「天成元寶」。

這種錢在製作上精整，文字十分清晰，錢徑約2.3厘米，重3.4克左右，"天成元寶"幾個字從上往右依次旋讀。

參考資料來源：網路——古錢幣

參考資料來源：網路——天成元寶

參考資料來源：網路——永平元寶

參考資料來源：網路——開元通寶

參考資料來源：網路——大觀通寶

參考資料來源：網路——乾隆通寶

『捌』 古代的銅錢蘊含著的文化內涵

1,方孔銅錢應天圓地方之說，古代人們認為天是圓的，地是方的，所以秦始皇鑄錢以此為型。

2,有做人的道理在其中，銅錢為外圓內方，做人也需要如此，做事圓滑，但內心保持方正。

『玖』 銅錢樣式的來歷以及對現代設計的影響和應用

銅錢樣式的來歷和對現代設計的影響和意義
銅錢的來歷據考證，方孔圓錢始鑄於秦惠文王二年(公元前336年)。秦始皇兼並六國後，在公元前210年統一貨幣，全國范圍內推行方孔圓錢，開辟了古代貨幣的新紀元。從此，方孔圓錢成為中國銅錢的固定形制，一直沿襲用到清末出現銀元為止，約有2000餘年歷史。

銅錢為何採用內方外圓這一獨特的形式呢？歷史上有兩種說法。一說是皇權思想和一統天下的表現。古人認為，天圓地方，因而在錢制形式上將這種宇宙觀反映出來，以外圓像天，以內方像地，天覆地載於一錢之中，象徵君臨萬方，萬宇一統，所以秦始皇統一貨幣選用這一形制。二是方便說，之所以採用方孔圓錢這一形制，是為了鑄型的方便。圓形錢便於攜帶，同時還可減少流通的磨損。圓錢鑄成後須將周邊修銼齊整，而逐個修銼費工耗時，於是工匠將錢中央開個方孔，這樣，用棍子將若干圓錢貫穿一起修銼，銅錢既不會來回轉動又提高工效。銅錢是古代流通的貨幣，與商業行為息息相關，之所以鑄造成圓形方孔，其中暗喻的是做生意的原則：外圓而內方。
生意是與人打交道，要想生意興隆就要做人圓通，但又不能失去以營利為目的的宗旨。這個方孔就代表著做生意的宗旨，而它的外形就是指做生意的手段。圓而不滑，有孔則通，圓通是一種既達目的又不失信用的標准，既要從中得利而又不得罪人，才是經商者的成功之道。換句話來說，做事情不能稜角分明，目的要藏在行為的背後，就是外圓內方的道理。 據考證，方孔圓錢始鑄於秦惠文王二年(公元前336年)。秦始皇兼並六國後，在公元前210年統一貨幣，全國范圍內推行方孔圓錢，開辟了古代貨幣的新紀元。從此，方孔圓錢成為中國銅錢的固定形制，一直沿襲用到清末出現銀元為止，約有2000餘年歷史。
我覺得銅錢對現在設計的影響就是"永恆"也許我的想法並不無道理。就單件設計所使用的長久、所造就的產品數量之眾多，再從使用這些產品的數目與人次，以及這一設計遷延時間的長久，這一設計思想的發掘與設計觀念的拓展，這一設計導致的豐富文化內涵之發現與應用等等用以衡量設計成就的諸方面來看，可以說絕無出其右者。那麼，如果要在世界范圍內評選某一設計大獎的話，自然是非此莫屬了。 中國是最早有貨幣的國家之一，自夏代開始，各樣的天然貨幣與人造貨幣相繼出現；商、周以降，各類貨幣的設計足以向我們展現出那幾千年中高超而豐富的設計水平。許多定型化的貨幣設計樣式一直影響到後來中華紋飾的發展與文化的形成。然而，這些豐富而復雜的設計沒有一件可與後來的銅錢設計相比。秦代的銅錢，選擇了最為簡潔的里方外圓之圖形，完成了最完善的使用功能與最廣博的教化功能。 可以毫不猶豫的說，對於圓形與方形的掌握，是人類最初對抽象圖形認識的最重要的升華階段之—，是由點、畫這種基本筆畫上升到由筆畫構成的基本圖形(由線性發展到平面)認識的標志。在中國原始社會的彩陶紋樣中，基本的紋樣除了點畫曲線之外，趨於規整的便有三角形、方形與圓形紋樣。這些紋樣通過巧妙的組合，形成了豐富的紋飾。然而，要將方和圓作為設計元素與設計思想來運用和表達，還有賴於更進一步的對抽象設計元素的領悟與把握。當人們明白了「不以規矩不能成方圓」的道理，明白了「圓使動、方使靜」的規律，甚至能以「天圓地方」、「方正圓滑」等文化觀念與感受模式來量度「方」和「圓」時，這樣的設計才顯出了無比的高妙來。 錢是要使用與流通的，全世界後來所有的硬幣幾乎都歸結到圓形的設計上，而只有中華民族選擇了有方孔的圓形作為硬幣的終極樣式。以繩索貫穿著的錢幣，自然便於計數與攜帶，而作為鑽孔術來講，鑄造方孔要比鑽圓孔容易得多。中國錢的這一設計，自然有著無比豐富的文化要求，而使得它要「舍易求難」了。 正是由於這種「舍易求難」的工藝設計，銅錢的設計也自然在使用功能與文化親和能力上才具有了更多發展的可能，穿孔的錢更利於攜帶與計數。而方形的孔與圓形的錢又可同時更多容納與圖形有關的其它社會文化觀念，例如流通與穩定這種錢的基本功能、圓滑與方正這類人的社會品格、周邊與中心這類位置觀念正是如此，才會出現了「孔方兄」這樣的錢之稱謂，使得錢也隨孔夫子般地姓起「孔」來，適應了儒家倡導的文化精神。隨之，中國的財神爺才有可能得了個「公明元帥」的名字。而「錢心方正，財神公明」這類的聯語才可以從更廣的文化觀念上寄託著人們的希望，造就著人們的品格。 如果我們再進一步考察中國老百姓對許多日常用具的設計，我們也會發現不少「舍易求難」而「以應方圓」(規矩)之處。中國人須臾不離的筷子，老百姓生產生活最常用的籮筐簸箕之類用具，大抵作成一頭圓一頭方的形狀，都是最常見的例子，也都是在設計製造上舍易求難的典型，否則，那些被「改造」了的現代方便筐、衛生筷之類就不會不繼續這種耳目能詳的造型。我們再看看當代無數的商標等標識的基本造型，大體上還遵循著以方圓等基本圖形的相互對比、穿插或包含的基本路數。而這些，正是中國銅錢的基本設計思想。 可以毫不誇張的說，中國銅錢的設計成功正是中國設計師們覺悟了平面設計的基本原理與法則的結果。這一設計原理是永恆的

『拾』 古代銅錢蘊含的文化內涵是什麼

古代銅錢多以外部圓形內部為方形空洞，象徵天圓地方，圓天和方地又代表著天命和皇權/錢財也因此被稱之為「孔方兄」。在這些銅錢上多會印上發行貨幣時在位皇帝年號+通寶這種風格。如：嘉慶通寶等~~有做人的道理在其中，銅錢為外圓內方，做人也需要如此，做事圓滑，但內心保持方正。

秦帝國以後兩千多年間的錢幣，除王莽一度行刀布外，中間都有一方孔，故稱錢為「方孔錢」，也被戲稱為「孔方兄」。方孔錢是由圜錢演變而來的，以秦帝國的「半兩錢」為最早，中華民國時期的「民國通寶」為最晚。清代機制銅圓的鑄造始於1900年（清光緒二十六年），止於1911年（宣統三年）。鑄造流通時間盡管只有十餘年，但其鼎盛時期全國共有十七省二十局開機鑄造銅圓。十七二十局先後鑄造的當十銅圓，各不相同，版式繁多。僅以明顯區別劃分，其版式亦有數百種之多。如以細微區別劃分，其版式當在千種以上。
清代機制銅圓版式繁多，尤以當十者為最。清代末期開機鑄造銅圓的十七省二十局，無一不鑄造當十銅圓，而二文、五文、二十文銅圓則僅有部分省局鑄造