㈠ 問簡文化是什麼
咨詢記錄 · 回答於2021-08-05
㈡ 北京一言一諾影視文化傳媒有限公司怎麼樣
北京一言一諾影視文化傳媒有限公司是2018-04-10在北京市豐台區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於北京市豐台區政馨園一區2號樓5層522。
北京一言一諾影視文化傳媒有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91110106MA01BKMJ81，企業法人張蘭芹，目前企業處於開業狀態。
北京一言一諾影視文化傳媒有限公司的經營范圍是：組織文化藝術交流活動（不含演出）；技術服務、技術轉讓、技術開發、技術推廣、技術咨詢；銷售化妝品、文化用品、服裝、計算機、軟體及輔助設備、工藝美術品、針紡織品；承辦展覽展示活動；企業管理；市場調查；會議服務；設計、製作、代理、發布廣告；經濟信息咨詢；企業策劃；應用軟體服務；攝影服務；影視策劃。（企業依法自主選擇經營項目，開展經營活動；依法須經批準的項目，經相關部門批准後依批準的內容開展經營活動；不得從事本市產業政策禁止和限制類項目的經營活動。）。
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㈢ 一個人的文化指的是什麼
一個人的文化: 文，語言文字。化，在此語言文字表達及應用中的變化。指的是知識語言的表達能力及解決實際應用問題的能力的水平。一個人的文化高知識水平高，文化低知識水平就低。
㈣ 一言九鼎反應了我國古代哪種傳統文化
誠信
誠信作為中華民族傳統美德和傳統文化的精神追求，是為人處事之本、養德修業之源
一言九鼎也就是說，說話人的地位很高，說話力量大，能有很大作用。寓意做人應做到言出必行，慎重許諾，忠實履行，才能為人所信服。
㈤ 通俗的講什麼叫文化
通俗的講什麼叫文化
通俗的講什麼叫文化，文化包含的東西永遠不能准確定義。你的一舉一動都是你的文化表現，關於文化可能每個人都有不同的理解，大部人認為讀書就是文化，以下通俗的講什麼叫文化。
所謂的文化，就是你的一言一行。潛移默化影響這你以及你身邊人的日常行為的東西，就是文化。所以敬老愛幼是文化，所以風土人情是文化，所以你想要努力賺錢，也是文化。
文化是什麼？
我們一直都在談文化，但是到底什麼是文化？好像沒人能說清楚，更沒人可以說明白，至少到目前為止我沒見有誰可以給出明確的定義，直到昨天聽了王東岳先生的講解，我才算對文化這個詞有了重新的理解和認識。
文化的定義：人類面對其生存環境和生存條件，所產生的一系列謀生行為和思想體系，通俗來說就是：人類的基本謀生行為體系就叫文化，這是文化的本源和根脈。人類的一切生存行為都叫文化生存，這才能感知到文化的力量所在。
文化是什麼意思
文化（culture）是非常廣泛和最具人文意味的概念，簡單來說文化就是地區人類的生活要素形態的統稱：即衣、冠、文、物、食、住、行等。給文化下一個准確或精確的定義，的確是一件非常困難的事情。對文化這個概念的解讀，人類也一直眾說不一。
但東西方的辭書或網路中卻有一個較為共同的解釋和理解：文化是相對於政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。
(5)一言文化是什麼擴展閱讀：
一、不同理解
1、從哲學角度解釋文化，認為文化從本質上講是哲學思想的表現形式。由於哲學的時代和地域性從而決定了文化的不同風格。一般來說，哲學思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮壓和新文化的興起。
2、從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在於自然中，同時也存在於歷史和時代中；時間是一個人或一群人存在於自然中的重要平台；社會、國家和民族（家族）是一個人或一群人存在於歷史和時代中的另一個重要平台。
文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認知方式。文化不僅用於描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。一個人在回到自己內心世界的時的一種自我的`對話、觀察的方式。
3、從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態，也不是絕對排他的。對葛蘭西來說，文化霸權並不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關系。
「統治集團的支配權並不是通過操縱群眾來取得的，……統治階級必須與對立的社會集團、階級以及他們的價值觀進行談判，這種談判的結果是一種真正的調停。……這就使得意識形態中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。」它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態的動態的聯合。
二、文化的力量
文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉化為物質力量，對社會發展產生深刻的影響。這種影響，不僅表現在個人的成長歷程中，而且表現在民族和國家的歷史中。
人類社會發展的歷史證明，一個民族，物質上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質和精神都富有，才能自尊、自信、自強地屹立於世界民族之林。
什麼是文化，如何定義文化
「文化」這個詞兒，想必大家都不陌生，反而非常的熟悉，如果讓你來說呢，是不是突然感覺一下子不知如何說起。那這就是我們對文化概念的一個籠統認知，停留於淺顯、表面的一個范圍。
首先文化沒有邊界，大至寰宇，小至渺栗。「文化」這詞我們可以分為兩種含義。
一、廣義的文化
廣義文化是指我們人類創造的一切物質產品和精神產品的總和，可以細分為四個層次：
1、物態文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。
2、制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。
3、行為文化層，以民風民俗形態出現，見之於日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。
4、心態文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。
二、狹義的文化
狹義文化屬於精神文化的范疇,是物質生活之外的精神現象和精神生活，主要包括社會的思想道德、科技、教育、藝術、文學、宗教、傳統、習俗等。可以細分為三個層次：
1、價值觀念：包括宗教信仰、世界觀、人生觀等意識形態的存在。
2、精神產品：人類創造的一切精神成果。包括藝術類精神產品和科學類精神產品。
3、行為方式：人的衣食住行、民情風俗、精神風貌等社會生活的一切方面。
這兩種文化含義充分說明，人們對文化這一話題思考，充滿了熱情。尤其近年以來，「文化」這一詞成了一個「炙手可熱」的名詞，如：
我們入職時，需要填寫簡歷，工作經歷除外，需要一個門檻「學歷」！
相親見面時，人家會從你言行舉止中來看你這人怎樣，就是「水平」！
和人聊天時，有時會聊到你是什麼畢業，等等……
「文化」泛指太廣，晦澀艱深，讓人更加迷糊。為了方便理解，我就給大家上面舉了一個很常見的文化例子，這些例子就是屬於一個文化程度: 是指國家和民族人口素質的重要指標,代表著國家的文化教育普及和發展程度。
文化它是一種社會現象，是一個應用非常廣泛的概念，如果非要給它下一個精確的定義，這就是一件非常困難的事情，因為它是人類之間進行交流普遍認可的一種能夠傳承的意識形態，凡是有利於個人和群眾的，都是文化。
於此，老洋想說的是：在不同情景和不同領域下都有不同的文化詮釋，這就可以很精確的定義自己的文化概念
什麼才是真正的文化？
關於什麼是文化，我最欣賞的回答，是作家梁曉聲的四句概括：根植於內心的修養，無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。
白岩松曾說：一個人有沒有文化，並非看他的學歷有多高。有學歷的人，不一定有文化；沒學歷的人，不一定沒文化。
讀很多書，擁有很高的文憑，和有沒有文化，有時完全是兩碼事。
哲學家穆勒說：「約束是自由之母。個人的自由，須以不侵犯他人的自由為自由」。文化就是以約束為前提的自由。文化就是為別人著想的善良。
文化體現在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己，他不苟且，因為不苟且所以有品味；人懂得尊重別人，他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然，他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的生命。品位、道德、智能，是文化積累的總和。--龍應台
人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。
文化是一種養成習慣的精神價值和生活方式，它最終成果是集體人格。--余秋雨
一個國家的繁榮，不取決於它的國庫之殷實，不取決於它的城堡之堅固，也不取決於它的公共設施之華麗；而在於它的公民的文明素養，即在於人們所受的教育，人們的遠見卓識和品格的高下，這才是真正的利害所在，真正的力量所在。——馬丁·路德
無論東方還是西方，文化中優秀部分必定是相通的，因為都來自獨一的造物主。那些只推崇西方文化，或者只認同東方文化，排斥其他文化的做法，都是幼稚的。
在品學兼優的學者眼裡，世界文化寶庫是統一的、完整的整體，並不存在界別。凡是進入這個寶庫的文化，在本質上沒有國籍，應該屬於全人類共同的財富。
但是我們不得不承認，如果把中國或者東方文化和西方文化區別開來的話。我會這樣舉例子。 東方文化就好比「油畫」，可遠觀，卻經不起別人拿著放大鏡「近觀」。
出現這樣的尷尬局面，是因為我們重「理」，而西方文化重「法」，尤其是西方的近代哲學的發展，這就是為什麼在中國理為先，法為後，甚至理大於法。而西方是法大於理。
我們所謂的傳統能否提供出一條明晰的線索令現代人去追尋，當我們試圖回溯我們的文化，卻尋不出一條明顯持續的發展的主線，只看到支離破碎的文化碎片。
我們的文化就像是"鈣片文化"，寧願相信吃點保健品就可以獲得健康也不去做運動；聽說「七天可以像外國人一樣說英語」就趕緊報名，而不努力學習；相信燒點香捐點錢就可以一生風平浪靜，然後回去繼續該幹嘛幹嘛；甚至認為思考也有捷徑，相信總有一天可以頓悟，而不在乎自己是否應該獨立思考……寧願用外物欺騙自己求的心理舒服，用別人的經驗代替自己的經驗。
文化是一個國家的心靈和大腦，它的思想有多麼深厚、它的想像力有多麼活潑、創意有多麼燦爛奔放、它自我挑戰、自我超越的企圖心有多麼旺盛，徹底決定一個國家的真實國力和它的未來。
㈥ 儒學處於百家一言的地位是什麼意思
意思是「一言堂」，通俗理解就是 獲得統治者 青睞，成為官方統治思想，儒學在春秋戰國時期，有一段時間成為顯學，但是很快淹沒在百家當中，儒學真正成為統治階級的官方思想，是從漢武帝、董仲舒新儒學開始，自此，整個封建王朝皆以儒學為正統。
以下是知識補充：
儒學在不同時期的主要代表和核心主張：
春秋戰國：孔子（核心是仁和禮，即仁者愛人 克己復禮，實現仁要遵循忠恕之道，實現禮要正名）
•孟子（核心是仁政，實現仁政的途徑是重民）
•荀子（吸收法家思想主張禮法並施，王霸兼用）
漢：董仲舒（新儒學的基礎是天人感應學說，有兩層意思，君權神授以加強皇權和實行仁政以限制皇權）
宋明：宋明理學分先後兩個流派，北宋程頤程顥、南宋朱熹的程朱理學，另一個是南宋陸九淵、明王守仁的陸王心學。兩個流派的核心主張都是存天理滅人慾。兩個流派在求理的方法上不同，「理學」認為理在物中要格物致知，「心學」主張理在心中要發明本心和致良知。（但是兩個流派存理的方法是一樣的，都是存天理滅人慾）
明清：嚴格說明清之際的進步思潮並不是正宗的儒學流派，它是一種對宋明理學的批判，這種批判並沒有動搖傳統儒學的統治地位，但使得傳統儒學對自己有一定的自我反思和調整，如清朝儒者的考證風氣。
2.不同時期的儒學對前代儒學的繼承和發展
孟子對孔子思想的繼承發展：①把孔子仁的學說發展為更為系統的仁政學說②發揮孔子的 民本思想，認為人民、國家比國君更重要，即「民為貴，社稷次之，君為輕」③繼承孔子「性相近」的人性觀，主張「性善論」
荀子對孔子思想的繼承發展：荀子吸收了法家思想，但基本上繼承了儒家思想，認為治國要以禮為主，禮法並施，王霸兼用。
董仲舒新儒學（漢儒學）對先秦儒學的繼承發展：①繼承：民本，仁政，禮②發展：融合了陰陽家、法家和黃老之學的思想形成新的思想體系；提出大一統和罷黜百家獨尊儒術；提出天人感應和君權神授；闡述了三綱五常
宋明理學對前邊儒學的繼承和發展：①繼承：仁，禮，三綱五常②發展：吸收佛、道教的思想，儒學從此具有了哲學高度將佛、道關於宇宙自然的深層次思考與傳統儒家對現實人生的關懷聯系起來，認為世界的本原是理，其本質是將儒學倫理綱常極端化為「理」，並提出存天理滅人慾；程朱理學認為求理的方法是格物致知，路王心學認為心即理也，求理在於內心的反省，「發明本心」即可。
（註：宋明理學的實質：以儒學倫理綱常維護封建專制統治
宋明理學理的本質：儒學倫理綱常
宋明理學的核心：存天理滅人慾 ）
明清之際進步思潮對前邊儒學的繼承發展：①繼承：民本，仁政，君主制②發展：反對君主專制制度，強調君臣平等，是一種早期民主思想；對程朱理學大加鞭撻，提出經世致用；反對重農抑商，倡導工商皆本
•（註：1.明末清初三大思想家的總特點：①批判君主專制制度②批判宋明理學，倡導經世致用③反對重農抑商，倡導工商皆本。
•2.課本對明清之際進步思潮的評價，提到「這是一股帶有早期啟蒙性質的進步思潮，對後世有振聾發聵的啟蒙作用」。可以認定明清之際進步思潮是中國的一場思想解放運動，它反對封建君主專制制度，跟法國啟蒙運動是一樣的。 除此之外兩者很不同：比如①啟蒙運動不光反對封建專制制度，還提出了未來政治制度的設想（君主立憲制 民主共和制）②啟蒙運動在實際運用上很成功，為以後資產階級革命做了輿論准備，而中國的沒有造成很大的影響③啟蒙運動有很鮮明的反封建色彩，啟蒙家迫切希望改變舊有的政治制度，所以叫資產階級反封建的思想解放運動；而中國的明清之際進步思潮更多的是開明地主階級知識分子修補局部封建制弊端，沒有迫切的提出改變舊有政治制度，不能叫資產階級性質的運動，也沒有具有鮮明的反封建色彩。 ）
3、不同時期的儒學地位如何
春秋戰國：是百家中普通的一家，沒有受到統治者的重視
秦朝：秦始皇焚書坑儒，儒家受到沉重打擊（秦朝的治國理論基礎是法家思想，因為法家思想適應了建立統一的專制主義中央集權體制的需要，秦朝始創了專制主義中央集權制度為後世沿用直到清朝）
漢朝：董仲舒確立新儒學，漢武帝罷黜百家獨尊儒術，漢以後儒學一直是統治思想。期間有兩次受沖擊，但未動搖其統治地位。
①魏晉南北朝，受到佛、道的挑戰，儒學出現一定的危機。後儒家將佛道關於宇宙自然的深層思考與傳統儒學對現實人生的關懷聯系起來，確立起精密的理學。
②明清之際進步思潮一定程度上沖擊了儒學（理學），但未動搖其主導地位。後儒學做了一些反思改變，清朝的考證學派就是其體現（受經世致用的影響）。
4、每一階段儒學發展變化的原因（產生的背景）
春秋的孔子
奴隸社會開始崩潰①經濟：鐵器牛耕出現，井田制逐步瓦解，土地私有制逐步確立②政治：諸侯爭霸，宗法分封制瓦解
春秋戰國的百家 課P6頁
整體：春秋戰國處於社會大變革中，處於從奴隸制向封建制過渡的變革時期
具體：①經濟：鐵器牛耕出現，井田制逐步瓦解，土地私有制逐步確立②政治：宗法分封制和禮樂制逐漸崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸③階層：諸侯國重用有識之士，士階層出現④文化教育：「學在官府」這種知識壟斷被打破，私學興起
西漢的董仲舒
①隨著社會穩定，經濟發展，黃老之學不適應強化中央集權形勢的需要②經過自我調整，儒學整合出一套為中央集權服務的新理論③漢武帝即位後，渴望開拓大一統事業，他接受董仲舒罷黜百家獨尊儒術的建議，從此儒學被確立為中央王朝的統治思想。
宋明時期的理學家
①隨著時代發展社會進步，漢儒已經無法控制人心，魏晉南北朝以來佛道教迅速傳播，儒學的發展出現危機②三教之間相互吸納滲透，調和之風興盛，三教合一潮流彌漫到社會生活的各個領域③為了重興儒學，回應佛道的挑戰，儒學家在弘揚儒學傳統的同時，又吸收融合佛、道教思想，使儒學體系得到豐富和更新。
明清的進步思想家
①經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽出現（根本原因）②政治：君主專制加強，封建統治腐朽③思想：八股取仕，文化專制，程朱理學因循守舊④外部：西學東漸，近代思想科技的傳入
5、每一階段儒學的評價
春秋的孔子
①孔子是春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學派的創始人②其思想在諸侯爭霸和社會變革的時代未受重視，因為保守維護奴隸制，不符合實際政治的需要③漢代大一統之後經過歷代學者的發揚和統治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流
春秋戰國的百家
①是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，對後世學術文化的發展產生了極大的影響②各學派相互取長補短，形成了中國思想文化兼容並包、寬容開放的特點③是中國歷史上的第一次思想解放運動，其中，儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治思想和道德准則；道家學說構成了2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖志的理論武器。它們共同構造了中華民族傳統文化的基本精神。
西漢的董仲舒
①罷黜百家獨尊儒術是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學在政治上占據統治地位，有利於鞏固大一統國家和穩定統治秩序，有利於加強中央集權，同時也一定程度上限制了君主權力的過度膨脹②儒學成為各級學校必修的重要內容和朝廷選官的考查標准，從而確立了在中國傳統文化中的主流地位
宋明的理學
①宋明理學強調三綱五常和名分等級的永恆性，用以維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產生了消極影響②但理學重視主觀意志力量，注重氣節、品德，強調人的社會責任感和歷史使命，凸顯了人性的庄嚴
明清之際的進步思潮
①經世致用思潮影響深遠，其治學方法開清代考證學術之風氣②有利於商品經濟的發展和市民工商階層的興起③為儒學的發展變革注入了新的活力（考證風氣）④這股帶有早期啟蒙性質的進步思潮，對君主專制統治造成了強烈的沖擊，在其後數百年間仍具有振聾發聵的啟蒙作用，給後世民眾以深刻的啟迪。
6、儒家思想文化的作用
①在封建社會中前期有利於維護封建專制統治、緩和社會矛盾，有利於大一統民族國家的穩定，有利於小農經濟的發展，有利於儒家傳統文化的傳承②在後期逐漸僵化，妨礙了多元文化的發展，導致八股取仕、文化專制，妨礙了近代科技的產生與發展。
望採納，謝謝~