胡同文化中的忍是什麼

A. 北京胡同文化的精義是一個字――忍,我們怎樣評價這個字呢請結合自己的經歷,

胡同文化可以說是北京獨有的文化北京。一座四四方方的城市，北京的整體規劃就是分隔成正方形，北京也就是有無數個小胡同組成的。

隨著城市的發展，北京現在的胡同文化還是保留了一部分，但是大部分都進行了拆遷。可以說胡同文化是北京的老文化了。北京的四合院主要就是由很多不同家庭生活在一起。四合院之間的聯系也就是來自於胡同，所以一般胡同文化也是跟四合院相關的。

現代文明主要是因為信息的更迭速度快，人與陌生人之間是處於不斷接觸認識當中，所以很多人就覺得胡同文化是一種封閉的文化，因為胡同裡面的四合院都是各過各的日子，人與人之間的交流也僅限於熟人社會。

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北京的胡同特點

明確如下概括：方正、取名、寬窄、網路等。

就其「方正」而言，使得北京人方位意識極強。

從「取名」而言，其原因很多，有計數、物件、行業、人物、形狀等但都與人的生活與歷史密切相關。

從「寬窄」而言，可反映出人的階層不同。

就「網路」來說，也體現了生活方便、安靜這一特點。

B. 汪曾祺《胡同文化》讀後感

當仔細品讀一部作品後，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。你想好怎麼寫讀後感了嗎？下面是我精心整理的汪曾祺《胡同文化》讀後感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

汪曾祺《胡同文化》讀後感 篇1

百姓的文化太博大精深了，他比鏡子更透徹，一切美好與醜陋都清晰可見，從沒有修飾加工過的另類之美。生活就是百姓文化的表現，衣食住行方方面面無不反映著其深刻的思想內涵，其實這種思想也是歷史鑄就的，在他面前無可挑剔也無可批評。一切似乎是順其自然而形成的，卻又充滿曲折，當一切都流向正確的方向時，我們只能繼續優良的，而盡力避免「逆流」與「迷路」，對於某些精華的片斷有也只能留念。

離我們不遠，剛逝去的這些片段中也必有這一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界處百姓文化的代表，自有一番廣博的世界。在近代中國，中華民族的融合因清政府統治而達到頂峰，也因清政府對外的無能而使其倍受欺凌，是封建的大高院還是手工業商業的集聚地都將在那些瞬間被決定。也許民族的大雜居將人們的建築習慣推向歷史高峰，於是封建的高牆與市民的精細結合，迷信的方位與理性的情感結合，綱紀的秩序戶與情感的交流結合，自然地形成了「胡同」。「胡同」的院落方正有序，井井有條，又不失鄰里的交往，向人民的生活提供了方便的空間。「胡同」的名字更體現了百姓的大智，像是在思想層層束縛下的掙扎，一片受污穢感染卻自由活潑的天地。對一座城市來說，「胡同」又完全像是靜脈，不必是主動脈或大靜脈，僅僅毛細血管也可以決定其生死。當時的中國人民又何止是受夾板氣，封建統治者禁錮其思想，束縛其行動，又剝削其血肉；帝國主義的到來並沒改變什麼，反到又加上了殖民統治，哪有洋大爺不都得躺著，手工藝品賣不出去又能怎樣，幹完活之後沒被餓死不就萬幸了嗎？這不算什麼，我們可以「忍」但「忍」一時不代表會忍一世。薄進而少出，沒有物質生活和精神生活還追求什麼別的，一個「忍」字背後有多少辛酸，看似消極的背後有多少反抗，說出這個字需要承擔多大的無奈？但這還不能看作是「胡同文化」的全部，有的人將「忍」忍到底誤解了「忍」，但更多的人只暫時一「忍」中華民族的氣節還在心底，於是才有今天的一切。

歷史風雲變幻轉瞬即逝，而我們後人除了懷念當時的經典外，更應當借鑒其精神，追究缺點是必須的，體諒情懷同樣必不可少。總之，歷史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕組成的，人的歷史終究在於人。

天地萬物，千變萬化，各具形態，但是，構成萬物的元素並不多，就只有元素周期表上的那幾十種。同樣，文章的形態千差萬別，但是，表達方式也就那麼幾種，有敘事、描寫、抒情、議論和說明等五種。這五種表達方式，在不同的作家筆下，以不同的方式組合，就呈現出各自獨特的文體形態，表現出作家鮮明的個性特徵。汪曾祺的散文也是如此，他以心靈為熔爐，把幾種表達方式運用得靈活，剪裁得得體，熔鑄出他的散文的獨特的文體形態，那就是，以說明為框架，以敘事為填充，以抒情為筆調，三者和諧統一，形成一個有機的整體。

高中語文第一冊有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。這篇散文就具有這樣的特點。作者在開頭部分總說胡同和文化二者之間的關系，「這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想」。然後分說，先說胡同，說到胡同的取名來源，胡同的大小和數量，胡同功能和環境；再說文化，總說胡同文化的性質，「胡同文化是一種封閉的文化」，接著說明「封閉」的種種具體表現。最後，說明胡同和胡同文化的發展趨勢，「北京的胡同在衰敗，沒落」，「在商品經濟大潮的席捲之下，胡同和胡同文化總有一天會消失的」。這就是文章的結構框架，顯然，這是一種說明性的結構形態。

這樣的結構並不出奇，奇就奇在作者用敘事為填充。比如，為了說明北京城方正的特點，你看他怎樣說，「北京人的方位意識極強。過去拉洋車的，逢轉彎處都高叫一聲『東去！』『西去！』以防碰著行人。老兩口睡覺，老太太嫌老頭子擠著她了，說『你往南邊去一點』」。作者就這樣用日常生活的小事，娓娓道來，生動有趣，使你對北京城的特點有了深刻的印象。如果你換一種方法，用常見的九種說明方法的任何一種來介紹，效果會這樣？再比如，為了說明胡同文化的精義是「忍」，作者就講了三件事，一件是老舍《茶館》里的王利發的一句經典的話，略寫；一件是他自己的小說《八月驕陽》里的一段對話，詳寫；一件是對一個小夥子打了一個小姑娘一個嘴巴，他和兩個老北京的不同態度，詳寫。在作者筆下，這些個性鮮明的人物恰到好處的說明了胡同文化的精義。所以，汪曾祺筆下的敘事，不同於說明文中的舉例子，而是極富文學意味。

更為出奇的是，作者在敘事時，帶有濃厚的抒情筆調。比如，「看看這些胡同的照片，不禁使人產生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無可奈何的事。」，這是直接抒情。「西風殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣」，描寫胡同的衰敗景象，透露出極其傷感的情緒。文末一句「再見吧，胡同。」，留戀、傷感和無奈之情交織在一起，難以言說。

從《胡同文化》就可以具體感知汪曾祺散文的文體形態之美，之奇。打個比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅畫，那麼，說明就是畫的線條，敘事就是填充在線條之內的顏料，抒情就是畫面呈現出的光澤和色調。

補充說明，在《汪曾祺作品自選集》（灕江出版社）里，汪曾祺自選了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警報》等文章就具有這樣的特點。汪曾祺在這部集子的《自序》里說：「我追求的不是深刻，而是和諧。」讀著汪曾祺的這些散文，確實感到普普通通的幾種表達方式在他手裡已經運用得極其嫻熟老到，達到爐火純青的地步。於是，他的散文就表現出和諧之美，自然之至，毫無矯揉造作之感。

汪曾祺《胡同文化》讀後感 篇2

南方的冬季從不稀罕光明磊落，濕潤潤了一整個年末。便是偶爾飄落的雪花，也不情願，出了彩。在北方時常想念這塊地兒，是春天、夏天，連凄愴的秋天也不尋常，可嚴冬呢，寒氣痛徹心扉，臆想惡毒幾分。這幾日，更勝往年，家中苦坐許久，天氣卻很好，心便撲到了窗外頭，隨著初醒的早晨融化了。是一聲畫眉，不遠的巷口，雙腿終於不聽使喚地邁向前，身子也靠了靠，屋外走走總好過閑坐成眠。印象中，家鄉的冬景不曾伴有音韻，像是黃梅戲帶著搖滾范，特意出醜取悅他人似的，過些時日，怕是架子鼓的尾巴也要露出一二。可耳邊到底仙樂暫明，不免竊喜，帶點驚訝，好似是覓得一知己。

鳥類學家嫉妒地讓人生氣（少女怕還得泛起紅暈），何其幸運，天使相伴。上回接近這小生命還是漫漫炎夏的北京，而今卻是晚冬的江南了。北京多鳥雀，提籠架鳥的人也多。我喜歡這番吵鬧，更喜歡這信鴿掠過，塵霧中的北京。

僅存的記憶里，偌大的北京同當代中國的其他大城市都有著區別，這是種由內而外的殘破感、歷史感。卻又不同於古文獻中描繪的殘舊的古城牆，更比不上希臘雕塑中那不可言喻的殘缺美，它很不一樣，它是當代中國發展帶來的輕快的年代感，並不厚重。在大多數人眼中，美感是不可能賦予這樣的建築群的。但是，北京的城市精神，卻就在這殘敗聲中立地生根，恍惚間，便蒼天古木。

老北京的遛鳥文化從何談起，我不知道，據我所知，汪曾祺老先生對此很是了解，若有興趣不妨仔細品品。而我只是覺得，這平淡的啾啾聲，與三十年的北京相依相隨，密不可分。

一旁汽車鳴笛，人多了，三五成群，連畫眉也放緩了頻率。於是也不細想，一人，走進了這深巷。

巷子窄窄的，幼年常來，確實天然的步行街。循著聲兒，快走幾步，薄薄的炊煙在遠處不慌不忙地飄散，眼前三個年輕小夥子，有說有笑，慢步向對口，又等待許久。此刻小雨閑閑落凈，青石板著實有些晃眼，鳥鳴也轉急了不少，可幾位年輕人卻並不著急，倒是這聲啾啾不合時宜了，作罷，突然消失了動靜，似有怯意。好一會兒，屋內探出一身影，房間暗暗的，看不清模樣，約摸是個女孩子吧，說笑幾聲便走入屋內，這一回，大門切切實實的關緊了，不便久看，緩緩回過神，卻煩亂不少。

望不得源，解不得法。眼前的三位年輕人，身影竟與遠在北京的老大爺慢慢重合，兩者之間存在著相近卻又不可捉摸的東西。但時空畢竟是不可避免的鴻溝，不然，眼前的房屋怕是還得憑空再挪二尺吧。

記憶中，北京城裡的小胡同大都寬敞，帶點皇城的氣魄，（小的或許見不成，北京胡同太多了，外鄉人是不能定論的）卻並不喧鬧，安安靜靜，很舒服，勝過了搖籃，是母親的臂膀。夏日晌午的蟬鳴自然是另當別論。胡同口，大約三五步，該有家小店，不售凡雜，唯花鳥蟲魚，像是一居雅處。久而久之，人來人往，成了風景，這便是所謂的人文景觀。這樣的妙處，在北京常見，也有趣，佇立片刻，便能身心愉悅，該去多坐坐的。

早上人不多，正午剛過，幾個身影。兩人對子，旁人便靜靜地看。照例是老人家，不時也有年輕人，都不說話，下棋，看棋。幾小時，一下午，漫漫時光何其多。這景象入了畫想必也是好看的，頭頂綠蔭，芭蕉扇去不走火氣，伴著鳥鳴聲，好不愜意。一棵古樹，繁茂，蔥翠，年復一年，日復一日，樹下依然觀棋不語。可古樹呢，枯葉落入木野狐？

現代北京的胡同與老北京有些區別，不僅僅在於外觀，還有著內在。其實我是沒有資格說這話的，不出生在此都沒有資格，只是個人理解。

北京，大四合院，四方正正，皇家氣派。一方水土養一方人，生自皇腳，不免自傲自豪，藏於內，不發外，人之本性。可筆直的街道卻也養著安分守己的良民（妄下論斷），老北京。

胡同，源自蒙語，水井的意思，人依水而居，傍水而聚。歷史追溯上百年，都是各有魅力的小巷。不同的地域文化帶來陌生的稱呼，像上海一帶便呼作弄堂，也很好聽。小巷老街的發展，中國歷史的縮影，開枝散葉，各有特色。基於城，立於民，薪火相承。

老胡同聯系北京城，形成更為小眾的文化，是謂胡同文化。發展至今，便又有了新面貌。

改革開放後的北京城，較原先少許古意，多的是新氣象。近三十年的歷史發展（或算不得歷史），新舊接替，別有一番風味，另有一地風情。胡同依舊，筆直、率真。可人，喜新厭舊（非貶，本心而已），改變總是快於物件。納新乃善事，拿來！棄舊卻得辯證對待，不做詳談。這般發展卻是並不能全盤否定的。

留不住的總是保持著離去時的身影。古樹也到底落葉歸根，不曾理睬一旁的棋盤。人少，安靜。不見了「剃頭挑子一頭熱」，聲聲響笙向深深。簡單的倒像極了從前揚州的小巷子。整條街沒日沒夜便橫躺在這土地上，依舊是筆直的，也不斜眼看那高樓，若街巷有年紀，也算是垂暮耄耋之年，半百便知天命，現在快化仙了。

留下的忙忙碌碌，時常遛鳥一聚，麻將一聚，很熱鬧。而轉角的小飯館成了文化中心。老闆娘也如故，笑面春風，四面玲瓏，至於半夜失眠，大概也眯著眼吧。大家都好得很。

自古不變是人心，文化也是人心，中國文化，懂得變通，圓滑嘛！等以後成了仙，怕還能豎起一字碑，刻大字：某某大胡同。以供世人瞻仰，還能拍照留念，而到此一游之類應當是徹底消亡的，這也是時代的進步。

一路走走停停，抬頭看到的是電線桿子，少了幾只麻雀，冷清不少。耳邊的畫眉突然變了調，成了布穀。四顧無人，當是小屋子裡傳出來的。這條老街真的老了，短短十年，記不得它原來的容顏。嗅覺記憶卻深刻，熟悉的老味道，彷彿昨天，老酒還在那兒。我原先是未曾聽說這兒有養鳥雀的，耳邊也從未曾喧鬧。或是這幾年興起，向其它地兒取的經，是新發展。在屋外徘徊了一陣，屋內的叫聲變著法兒，都很好聽，可到底沒了當初的歡喜，只得轉身離開了。

終於不再回首，回首曾經，未來還有新未來，希望還有新希望，一切都會好的。只是失眠，是眯著眼，還是放空想想她，怕也未知。

第一次相遇是北京，好久未見了吧。

汪曾祺《胡同文化》讀後感 篇3

從小就很喜歡北京，尤其是老北京，這種喜歡里有說不清楚的復雜的印象。一想到它，心裡彷彿就暖暖的、潮潮的，像春日午後的輕風吹過。中間又淺淺淡淡、若有若無地夾雜著一絲兒眷戀，一絲兒悵惘。總之是一種無法言傳的感覺，正如讀完了老作家汪曾棋這篇《胡同文化》之後所有的。

北京我是去過的。眼裡的北京和別的大城市並沒有什麼太大的區別，高樓林立，汽車潮湧，人們都忙忙碌碌的―一個日新月異的現代化的城市。然而不知為什麼，在這樣的「北京」面前。我並沒有感到原來想像中的興奮，相反，心裡總是籠罩著一層揮之不去的失落和茫然。這，似乎並不是我印象里的北京。那印象里的北京「該」是什麼樣子呢？其實，我還是說不清楚。幾白年帝都積累下來的喧囂繁華，利落鏗鏘的京腔京韻，故宮金光閃耀的琉璃瓦屋頂，或者一眼望不到盡頭的長安街，好像都是，好像又都不那麼完全。印象里的北京，不是一幅畫兒，而應該是一部電影，是一個充滿了形形象象、熙熙攘攘、喜怒哀樂、雞毛蒜皮的歷史的、文化的、活動著的北京。就像文章里寫的那樣。大方塊兒的北京被大大小小、長長短短、寬寬窄窄的胡同隔成了一個個小方塊兒，相對獨立卻又相互聯接。而老北京的靈魂―北京的人們就居住在方塊兒里，穿梭在胡同里，一代一代，一年一年，房子漸漸舊下去，胡同的名字興許也被念錯了。更不用說四合院里，胡同之間，發生了多少恩恩怨怨、悲歡離合的故事。

但北京還是北京，日益灰暗下去的城市基色並沒有削減五朝帝都的豪氣。北京人還是北京人，說起話來依舊鋼刀切蘿卜似地又脆又快，走起路來仍舊慢踱穩邁地不慌不忙。也許，正是歷史上數百年長處天子腳下，已經有太多的風雨來讓他們習慣了這種從容平淡、寵辱不驚。那麼，大概這一條條記錄著北京滄桑變遷的胡同，應該可以算是印象里北京的一種最標準的存在狀態了吧。

想到這里自己也有一點好笑，讀了一篇文章，怎麼好像有一種懷舊的感覺。但再想一想，也不奇怪。無論哪一個人，哪一個國家，都是有昨天，有歷史的.。我們都從過去一步步走來，繼承、發展、更新。時間是不會中斷的，所以對於過去，我們不可能切斷，也不可能忘懷。我相信我對老北京那種奇異的牽念來自天性，那是流淌在文化積淀的血液里的故都的音符。

汪曾祺《胡同文化》讀後感 篇4

胡同是北京特有的一種古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要組成部分，而胡同里的市民文化則成了汪曾祺研究的興趣所在，於是我們看到汪曾祺選擇了北京胡同作為表現市民文化的載體。汪曾祺的文字猶如行雲流水一般的自由暢快，平淡之中富有韻味，如此淡而有味的文風貫穿於此篇作為汪老為攝影集《胡同之沒》寫的一篇序言之中。本文將從胡同文化中的「忍」文化著眼，來分析汪曾祺先生面對日漸衰敗的胡同文化的復雜心態。

汪老說北京胡同文化的精義是「忍」，這種「忍」既體現在面對政治局面變化的置身事外、冷眼旁觀，比如汪老以民國時期的學生運動為例；也體現在他們日常生活的人事處理上，例如文中提到旁觀者對於小夥子為小事對開電梯姑娘動手打人卻漠視及不加譴責，這都可以歸類為北京人精神生活上的「忍」文化。至於北京人物質生活的「忍」文化則可以通過汪老之前所描繪的「北京人易於滿足」並且「對生活的物質要求不高」來作深刻地了解。我想，以上舉例都不難看出「忍」已然成為北京人的一種習慣，而非是人類有意識的行為，而胡同文化的深刻內涵便是：封閉、自足、忍耐、安分守己、逆來順受。其中夾雜著汪老對「忍」文化的可憐可悲之復雜的心情。

《胡同文化》中汪曾祺通過引用北京俗語「窮忍著，富耐著，睡不著眯著」來揣摩北京人「忍」與「耐」的處世態度。縱觀北京城歷史悠久的君王統治文化，令人不得不驚嘆封建文化對於北京人生活滲透的深度和廣度，當習慣了皇權至高無上的尊嚴，北京人只有「忍著」「耐著」「眯著」才能保住性命。汪曾祺對於北京人逆來順受的文化心態是持有針砭的態度，而「北京人，真有你的」這七個字則進一步印證了汪老對於北京人處世之道的嘲諷以及揶揄，從而也自然而然引渡到了胡同文化衰敗的必然趨勢。

稍微細心點，我們就會發現，作者對傳統文化喜愛但並不迷戀，對胡同文化的消亡感傷但並不悲惜。封閉保守的胡同文化在迅速發展的商品社會里，已不適應開放進取的現今時代，它的消亡是歷史的必然，懷舊也好，傷感也好，無奈也好，都不能阻擋這一趨勢。汪老清醒地意識到這一點，所以他在表達自己的悵望低回之餘，也豁達樂觀地對著將逝的胡同文化道一聲「再見吧，胡同！」汪老就是帶著這樣一種復雜的心情為正在消失的老胡同、已經枯朽的舊文化唱了一首哀而不傷的輓歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化幾十年，與胡同的一朝一夕都透露出汪老對傳統文化魅力的留戀低徊。在面對見證了自己大半個人生的胡同正在經歷的沒落，汪曾祺的內心是矛盾且復雜的。

由表及裡、由淺入深的審視、剖析讓筆者思及，每一種抽象文化都依附於一個個具體的形象存在，而生活中許多我們司空見慣的事物也許都蘊含著某種深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服裝文化、旅遊文化等等，只要我們細細觀察，認真體會，就會發現平淡的生活實際上常常充滿著濃厚的文化氣息。我想這亦是汪老能帶給我們讀者最有意義的一味感悟。

C. 胡同文化的精義是什麼

胡同文化的精義是「忍」

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D. 有誰能介紹以下胡同文化啊

胡同文化的內涵是什麼？汪曾祺曾在《胡同文化》有如下概括：「胡同文化是一種封閉的文化」「北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高」「北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事」「北京胡同文化的精義是『忍』，安分守己，逆來順受」，等等。可以說胡同文化也是良莠不齊，應該有弘揚，也應該有拋棄。

胡同文化，並不是僅局限於住在胡同內四合院里的人。北京這些年發展很快，很多胡同、四合院消失了，許多人搬進高樓大廈，住上寬敞的公寓，甚至擁有私家別墅，但是胡同文化的傳承仍表現在他們的身上。富裕的現代生活，並沒有隔絕他們和胡同文化千絲萬縷的精神聯系。如樓里一個小夥子打了開電梯的姑娘一個耳光，而同樓住的兩個老北京卻說「忍著吧!」胡同文化的根性，仍然深植在這些人的心中。

胡同是沒落了，失去根源的胡同文化也將沒落，不過文化的沒落不等於物質的消失。胡同文化會轉移、分解、傳承到新的載體上。在邁向現代文明的旅程中，既要創造新的文化，也要繼承優秀的傳統文化，那麼，胡同文化的內涵，哪些該繼承，哪些該揚棄，是一個值得深思的問題。

E. 什麼是胡同文化

胡同文化是一種封閉的文化，北京人易於滿足，他們對生活的物質要求不高，北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑。而北京胡同文化的精義是忍，安分守己，逆來順受等等。

胡同不僅是城市的脈搏，更是北京普通老百姓生活的場所，北京人對胡同有著特殊感情，它不僅是百姓們出入家門的通道，更是一座座民俗風情博物館，烙下了許多社會生活的印記。

胡同一般都距離鬧市很近，但在胡同里沒有車水馬龍的喧鬧，有的是親切融洽的鄰里關系。胡同這種北京特有的古老的城市小巷，已成為北京文化的載體，老北京的生活氣息就在這胡同的角落裡，在這四合院的一磚一瓦里，在居民之間的鄰里之情里。

F. 胡同文化老北京人對於能忍易忍的原因有哪些

北京地處中原和北方交界，自古以來經常有各民族的文化沖突和融合，特別是後晉時期，石敬瑭割讓燕雲十六州以後，成為遼的南京，後又經歷元朝、清朝這些北方民族統治的朝代，因此形成了能忍易忍的文化特質。當然，更確切一點說，用「開放包容」比較好。

北京：

北京（Beijing），簡稱「京」，古稱燕京、北平，是中華人民共和國的首都、直轄市、國家中心城市、超大城市，國務院批復確定的中國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創新中心 ，截至2020年，全市下轄16個區，總面積16410.54平方千米 。根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，北京市常住人口為21893095人。

G. 《胡同文化》中北京胡同文化「忍」的精義是什麼

從歷史的角度看，技擊是中華武術的本質特徵，盡管進入近代以後，武術的技術體系發生了很大變化，但技擊應該始終是武術發展的價值前提。可是在當今的競技舞台上，不管是與技擊貌合神離的套路運動，抑或戴上護具的散手運動，都給中國武術的可持續發展打上了一個問號。武術運動的健康發展離不開科學理論的指導，離不開對傳統武術的汲取。只有這樣，武術才能在歷史的交叉點上尋找到自己的位置。lt;BRgt; 關鍵詞：武術本質特徵現狀 發展走向lt;BRgt; 中圖分類號G852lt;BRgt; On Development Trend of Chinese Wushu from the Point oflt;BRgt; Its Essential Chracteristicslt;/Pgt;
lt;Pgt; Abstract The art of attack and defence has been the essential characteriatics lt;BRgt;in Chinese Wushu though there have been great changes in its technique system lt;BRgt;in modern times. However, in modern competitions whether the series actions lt;BRgt;that are seemingly in harmony but actually at variance with the art of attack lt;BRgt;and defence or protected boxing just puts a question mark on the sustained lt;BRgt;development of Chinese Wushu. Wushu is healthy development depends on both lt;BRgt;theoret ical guidance and the absorption of the traditional Wushu keywordslt;BRgt; Wushu essential chracteristics current situation development trendlt;BRgt;lt;BRgt; 引言："武術是以技擊動作為主要內容，以套路和格鬥為運動形式，注重內外兼修的中國傳統體育項目。"這個1988年全國武術專題論文研究會上所作出的對武術的文字定義，既闡明了武術的體育性質，又表述了武術的民族特點。中國武術是中國傳統文化巨系統中的一個子系統，它體現為中華民族對攻防技擊技術的理解和運用，同時也表現了中華民族的思想情感、審美情趣等民族文化特點。在長期的歷史過程中，中國武術始終是圍繞"武"的價值和規律發展的，它是一門特殊的技能和技藝，這也是它能在歷史長河中屢經厄運而不斷發展的生命活力所在。然而，我們不無遺憾地看到近來武術運動中一個不可忽視的現象：武術的發展越來越偏離"武"的傳統價值和規律，從而走入一條越發狹窄的小胡同，這不能不給這個吸吮了數千年文化乳汁的民族體育項目健康發展帶來妨礙。同時，也引起了海內外武術界的高度關注。lt;BRgt; lt;BRgt; 1 中國武術的本質特徵思考lt;BRgt; 所謂本質特徵，是指事物概念所反映出的該事物內在規定性的外在表現。盡管從近代起，武術已成為我國最具代表性的傳統體育項目，但人們對這一問題的認識尚存在較大分歧，集中反映為武術是一種以格鬥技擊為本質特徵的技擊方式或僅是一種"活動手足，慣勤肢體"的身體活動。關於這個問題，不妨從武術的形成、發展來加以考察，也許更能有助於我們的理解。lt;BRgt;lt;BRgt; 在古代，人們進行攻防格鬥，主要使用短兵相接的技擊技術，無論是軍旅武藝活動中的大規模陣戰拼殺，還是少數人之間進行的"兩兩相當"技擊格鬥，主要通過訓練來掌握這一類技術技能，並用之於實戰。這既是當時習武的價值體現，也是習武的主要目的。因此，無論是進行身體直接對抗的格鬥訓練，還是練習既具有民族色彩，又能滿足傳授、記憶、訓練的需要而產生的武術套路，以及圍繞這兩種形式而存在的各種訓練手段和各種練功方法，大體上都是緊緊圍繞這個目的而展開，而發展的。lt;BRgt;lt;BRgt; 在討論這個問題時，有些學者往往會引用明代軍事家戚繼光斥套路武術為花法，"無預於大戰"的批評，認為武術的套路本來就並非實用的，從而提出武術與技擊的分異。事實上，只要把戚繼光的評語前後綜合起來分析，不難看出，戚繼光批評套路武術為花法，"此藝不甚預於兵"，是基於軍事陣戰角度，實際在戚繼光的武術觀中，他從來沒有否認套路武術在"兩兩相當"單打獨斗中的技擊價值，反而明確提出，套路武術"勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮"⑴。隨著火器的出現，武術的技擊功能在軍事舞台上的價值也隨之減弱，技擊格殺成了近代軍事戰爭中的一種小小補充，而武術本身也納入了近代體育的洪流之中，其技術體系也發生了很大變化，尤其至現代，更是形成了以專業隊為主體的競技武術體系。但從歷史看，決不能因此就否認技擊性是中華武術的本質特徵這個邏輯前提，也不能由於專業隊為主體的競技武術在社會上的影響，而忽視整個社會對武術的文化認定和價值取向。lt;BRgt;lt;BRgt; 2 武術本質特徵視野中的中國當代武術現狀lt;BRgt; 50年代中期，在《新體育》、《體育文叢》等刊物上，曾圍繞武術的性質、發展方向等展開了一場理論大討論，不少學者一致指出，技擊是武術的最根本的本質特徵，發展武術"必須保存武術固有的風格特點"⑵。令人不無遺憾的是學者們的意見並沒有得到很好落實。建國以來，武術運動技術水平得到了極大提高，但武術本質特徵所要求的技擊性卻大大削弱了，在一定程度上也妨礙了武術運動的良性持續發展，出現了一些令人值得深思的傾向。lt;BRgt;lt;BRgt; 在很長一段時間內，中國的武術運動是以套路形式展現在競技舞台上的。以動作規格為主要評分標準的競技比賽杠桿，使武術以功架練習為手段，以技擊實用為主旨的目標追求發生了傾斜，競技武術體現的僅僅是一種對周圍環境的精神征服，也就是說是對觀賞者而言的一種審美效應。而這種競賽套路往往是由創編者根據自己的經驗和演練者的具體條件來進行編排的。在編排過程中一般不會考慮技擊應用的必備條件，它脫離了實用價值的客觀性和隨機性。在演練過程中所體現出來的所謂"技擊意識"，也帶有濃厚的主觀性、表演性，這種演練意識與真正的技擊意識只能是貌合神離。在套路的訓練方法上，競技武術由手以爭分奪牌為出發點和終極目標，所以與傳統的講究格殺實用，並注重多種練功方法的傳統訓練方法發生變異而顯得單一。在這種發展背景下，中國武術歷來所追求的主體目標和本質特徵正在漸漸淡化，正在遠離我們而去。lt;BRgt;lt;BRgt; 談到這里，也許有的人會以近十多年來開展的散手運動為例而認為、目前不正是在大力開展武術的散手運動嗎?散手運動的開展，確是對以往單一以套路為主的武術運動的一種突破，給中國的武術運動注入了一股新的活力，也可以看作是以前武術運動在發展到某一階段對武術本質特徵的一種回歸。lt;BRgt;lt;BRgt; 散手武術包含著踢、打、摔、拿等動作的運用，有著豐富多彩的技法和招數；但令人遺憾的是我國現在的散手缺少能夠體現這些具有武術特徵的技術，不少散手選手甚至連武術基本功也沒練過，他們的武術技術基礎一般都比較差，難於在散手中運用武術招數，這樣就容易將中華武術混同於一般的搏擊術，失去武術固有的本質特徵。lt;BRgt;lt;BRgt; 目前，競技武術中套路和散手運動兩種形式並存，但它們都沒有很好地保持武術的本質特徵。套路越來越趨象於"技巧加體操"，散手也快要成為"自由搏擊"；但套路卻沒有體操高難、優美，散手也沒有跆拳道兇猛、厲害，這樣下去，難保武術不失去其精華和魅力，更談不上弘揚武術，走向世界。lt;BRgt;lt;BRgt; 3 武術的發展走向lt;BRgt; 武術要發展，首先必須繼承其本質特徵，不斷吸取傳統武術的營養來充實自身，保留武術固有的風格和特色。因此有必要組織專家研究如何在現行的套路比賽和散手比賽的基礎上進行加工改造，對於這項工作，一是要用只爭朝夕的精神去辦，不能再遲緩；二是在步驟上項目改造要採用漸進法，要穩妥地、有條不紊地進行這項工作，使之能充分體現武術的特色。lt;BRgt;lt;BRgt; 攻防技擊乃武術的本質或靈魂，套路的編排應以攻防動作為基本特徵，以各種搏擊技巧、手法或招數為內容去串編，套路是散手技術的基礎，如果撇開套路基本功不練，一味只習蠻力，練散打，猶如空中樓閣。⑷在散手運動中，也並非只有拳打腳踢，象少林拳中的童子拜佛、八卦掌中的白蛇吐信、太極拳中的手揮琵琶等等這些技法一旦在格鬥中使用得當，其攻擊威力和效果遠在拳腳之上，所以練套路者，應該加強格鬥技術的實戰練習；練散手者，多進行套路演練，套路和散手二者要互相滲透交融在一起；只有這樣，武術的本質特徵才能得以繼承和發揚光大，才能使現代武術不負"功夫"之稱。lt;/Pgt;
lt;Pgt; 結語：武術要發展，離不開武術科學理論的指導，這已是當代武術界的共識，我們需要武術科學化，需要在理論上對武術的發展作出應有的科學闡述和指向，為此，我們呼籲有關部門和專家學者盡快制訂出有關武術的科研規劃，加大武術的科研力度，使我國這項優秀的文化遺產更加科學、完善，以它豐美的姿態走向世界。

H. 北京胡同文化的精義是「忍」。的成語解釋是什麼

安分守己
逆來順受

I. 學習了《胡同文化》一文以後，你認為北京胡同的文化內涵是什麼並選出其中一種內涵加以評價。（6分）