中華數字文化有哪些

A. 數字里都有那些中國文化

5月1日 17:39 燕趙在歷史的長期發展中，就其在全國的地位而言，經歷過三次大的變化。

戰國時期，燕趙是指戰國七雄中的燕國和趙國。燕趙兩國的疆域范圍，大致是北起陰山南麓，西至太行山，南抵古黃河，東臨大海。在這樣一個大的范圍內，包括今河北省、北京市、天津市、遼寧省、內蒙古自治區中南部和山西省北部地區。

燕趙地域的山脈地勢，河流水系，平原山地，高原草原，都獨具特色，自成體系。

主要山脈有陰山、燕山、太行山、恆山，總體呈現出北高南低、西陡東緩的態勢。

陰山 位於內蒙古自治區中部，呈東西延伸的一條山鏈。東起河北省的大馬群山，西至狼山，東西長約1000多公里，寬度在50-200公里之間，主峰大青山海拔2338米。陰山在內蒙古境內的分別稱大青山、烏拉山、色爾騰山、狼山。陰山是一條不對稱的山脈，南坡陡峭，北坡平緩，從山頂往北下走，就是廣闊的內蒙古高原。陰山的戰略地位十分重要，是中國歷史上歷代北方游牧民族南下進入中原的基地。

燕山 華北平原與內蒙古高原的界山，位於河北省北部至遼寧省西部，處於大興安嶺、太行山和陰山相互交匯的部位。燕山東西長約500公里，南北最寬處約200公里。總體山勢呈東西向，高度在海拔600-1500米之間，其最高峰東猴頂海拔2293米，位於河北省豐寧縣境。

燕山山脈在遼寧省西部有努魯兒虎山，為西遼河水系與大凌河水系的分水嶺。在河北省東北部與內蒙古自治區及遼寧省交界處，有七老圖山，是灤河水系和西拉木倫河水系的分水嶺。遼代的中京城遺址在山地東坡，承德避暑山莊和外八廟位於山地西坡。在北京市北部昌平縣有軍都山，是燕山山脈與太行山北部支脈延伸部分的結合部，為一塊陡然而起的斷塊山地，北京市就在其南坡下，具有特別重要的戰略地位。古代著名關隘八達嶺、居庸關、慕田峪等均在軍都山脈。如按現代地理形勢看，除長城關隘已成為歷史文化遺跡外，在軍都山西有官廳水庫，東有密雲水庫，南有懷柔和十三陵水庫，尤其是密雲水庫，成為北京市的重要水源。

太行山 黃土高原與華北平原的界山，總體呈東北-西南走向。北段是多條由東北走向西南的斜列式山脈，北端在北京市西山北端南口附近與燕山山脈斜交;中段呈南北走向;南段又呈近東西走向，最南端即中條山西端。太行山海拔1500-2000米，東西坡極不對稱，山西省境內的西坡長而緩，河北省境內的東坡短而陡，以近2000米的高差俯視華北平原，從河北省西望太行山，山勢嵯峨，異常陡峭。山頂又多為平坦面，出現若乾颱地。由於太行山是在古老地塊上斷裂上升而形成的塊狀山脈，斷崖明顯，加之河流割切，形成許多深險峽谷，地勢十分險峻。古人稱這些險峻之處為「陘」。著名的「太行八陘」，自古以來就是山西高原通往華北平原的交通要道，為兵家必爭之地。

恆山 屬太行山山脈，位於山西省北部和河北省西北部。始起於管涔山，連綿而東，直至河北省曲陽縣境。山勢呈東北-西南走向，山高一般海拔1500米左右。山地呈不對稱狀，北坡為斷崖，坡度陡峻，南坡呈緩斜坡。恆山是桑乾河水系與滹沱河水系的分水嶺。分水嶺上的低口，為山地南北重要隘口，雁門關為其著名的關口。恆山為五嶽中的北嶽。自漢至明，祭祀北嶽均在河北省曲陽縣，清順治時改在山西省渾源縣。北嶽恆山為道教勝地，曲陽縣恆山被稱為「第五小洞天」。

燕趙的河流水系主要有海河水系和灤河、遼河、大凌河以及古黃河、大運河

從秦至唐，位於北方的燕趙，成為奠都長安、洛陽的統一王朝管轄下的北方郡縣。

從遼代設五京，改幽州為南京，以幽雲十六州的南部為界與北宋對峙，燕趙分成南北兩部分。金滅遼，繼而滅北宋，統一了中國北方，以遼南京為中都。元明清三朝均奠都北京，燕趙的大部分區域劃為「腹里」和「直隸」，成為京師外圍、畿輔重地。

歷史傳統文化發展的總體趨勢大致是與歷史進程同步形成和發展的。燕趙所經歷的這幾次重大變化，都在文化發展上留下了深刻的烙印。

燕趙文化是中華文化的有機組成部分，它既具有全國的共性，又具有地域的特性。就燕趙區域而言，不同歷史時期又有不同的特點。

在當代中國，作為地域概念的燕趙，只有河北省沿用這種習慣稱謂，流行於世。雖然如此，古燕趙和今燕趙在歷史發展的長河中又有緊密的聯系。為便於了解燕趙傳統文化，有必要對燕趙的自然地理環境、歷史發展梗概及其傳統文化的基本特徵作一簡要的概述。

參考文獻：http://www.mtxsnow.net/bbs/dis

B. 中華文化中，最吉利的數字是幾是6嗎

一、在中華文化當中最吉利的數字是“8”，因為這與中華文字“發”有著諧音，所以很多人認為“8”這個數字就意味著發財的意思。

中國文化當中數字文化博大精深，比如說：一心一意，兩全其美，三陽開泰，四季發財，五福臨門，六六大順，七星高照，八方來財，九五至尊，十全十美。每一個數字都有美好的寓意，只是在我們的內心深處更願意相信“6”和“8”這兩個數字，因為他從古至今已經刻入中華文化的骨髓當中，也是我們在日常生活中的一種見證。

C. 數學文化（中國部分）

中國在春秋戰國時期也有百家爭鳴的學術風氣，但是沒有實行古希臘統治者之間的民主政治，而是實行君王統治制度。春秋戰國時期，也是知識分子自由表達見解的黃金年代。當時的思想家和數學家，主要目標是幫助君王統治臣民、管理國家。因此，中國的古代數學，多半以「管理數學」的形式出現，目的是為了丈量田畝、興修水利、分配勞力、計算稅收、運輸糧食等國家管理的實用目標。理性探討在這里退居其次。因此，從文化意義上看，中國數學可以說是「管理數學」和「木匠數學」，存在的形式則是官方的文書。中國數學強調實用的管理數學，卻在演算法上得到了長足的發展。負數的運用、解方程的開根法，以及楊輝（賈憲）三角、祖沖之的圓周率計算、天元術那樣的精緻計算課題，也只能在中國誕生，而為古希臘文明所輕視。

1. 數學和文學。數學和文學的思考方法往往是相通的。舉例來說，中學課程里有「對稱」，文學中則有「對仗」。對稱是一種變換，變過去了卻有些性質保持不變。軸對稱，即是依對稱軸對折，圖形的形狀和大小都保持不變。那麼對仗是什麼？無非是上聯變成下聯，但是字詞句的某些特性不變。王維詩雲：「明月松間照，清泉石上流」。這里，明月對清泉，都是自然景物，沒有變。形容詞「明」對「清」，名詞「月」對「泉」，詞性不變。其餘各詞均如此。變化中的不變性質，在文化中、文學中、數學中，都廣泛存在著。數學中的「對偶理論」，拓撲學的變與不變，都是這種思想的體現。文學意境也有和數學觀念相通的地方。徐利治先生早就指出：「孤帆遠影碧空盡」，正是極限概念的意境。
2.歐氏幾何和中國古代的時空觀。初唐詩人陳子昂有句雲：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」這是時間和三維歐幾里得空間的文學描述。在陳子昂看來，時間是兩頭無限的，以他自己為原點，恰可比喻為一條直線。天是平面，地是平面，人類生活在這悠遠而空曠的時空里，不禁感慨萬千。數學正是把這種人生感受精確化、形式化。詩人的想像可以補充我們的數學理解。
3. 數學與語言。語言是文化的載體和外殼。數學的一種文化表現形式，就是把數學溶入語言之中。「不管三七二十一」涉及乘法口訣，「三下二除五就把它解決了」則是算盤口訣。再如「萬無一失」，在中國語言里比喻「有絕對把握」，但是，這句成語可以聯系「小概率事件」進行思考。「十萬有一失」在航天器的零件中也是不允許的。此外，「指數爆炸」「直線上升」等等已經進入日常語言。它們的含義可與事物的復雜性相聯系（計算復雜性問題），正是所需要研究的。「事業坐標」「人生軌跡」也已經是人們耳熟能詳的詞語。

D. 中國的數字有哪些

1、中國數字單位有：由小到大依次為一、十、百、千、萬、億、兆、京、垓、秭、穰、溝、澗、正、載、極、恆河沙、阿僧祇、那由他、不可思議、無量大數。萬以下是十進制，萬以後則為萬進制，即萬萬為億，萬億為兆、萬京為垓。
2、中國數字單位最大的是：古戈爾普勒克斯 。古戈爾普勒克斯(googolplex)，是10的古高爾(googol)次方，而古高爾則是10的100次方即10100，或記作1E+100，所以古戈爾普勒克斯就是10(10^100)，或記作1E+(1E+100)。是一個大數，但也遠小於一些特別定義出來的大數。

E. ！不要諧音的！中外文化各種數字代表的含義

世界上每個民族都有數量概念，所以任何一種語言都有數詞。 這小小的普通數字，除了向人們傳達數量信息以外，它還與各民族的哲學理念，歷史背景，吉凶事件，諧音文化等緊密相連，形成了豐富的文化內容，所以它既是數量符號，也成了神秘符號。人們覺得它似乎有一種超自然的力量，有些數字能給人帶來福氣和好運，而有些數字卻能使人招災引禍。這就使人對數字產生了喜愛和厭惡的不同感情，以及崇敬與禁忌的民俗文化心理。不同的民族有不同的禁忌，因此出現了不同的數字文化。下面我們對幾個數字，略加分析，看一看他們所包含的中華數字文化內涵。
中國人對數字有獨特的文化理念和好惡感情。在過去，由於人們受到了中國陰陽五行觀念的影響，把從一到九的九個數字分為兩大類﹕一類是1、3、5、7、9奇數，為陽；一類是2、4、6、8偶數，為陰，它像乾坤、剛柔、夫婦一樣，陰陽相對，相生相剋，形成了中國古代人的陰陽數字觀。總的看來，中國人對偶數比較喜歡，這大概與中國人求和諧﹑求對稱﹑求平穩的生活理念有關﹐但對奇數也不是非常厭惡。
「一」是最小的自然數。中國人自古就很尊崇「一」，認為它是萬數之始﹐萬物之祖，萬事之源。《黃帝內經· 素問· 三部九侯論》中說﹕「天"地之數始於一﹐終於九焉」。《老子》說﹕「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」許慎在《說文解字》中說﹕「一﹐唯初太極﹐道立於一﹐造分天地﹐化成萬物。」朱熹說﹕「一分為二，二分為四，四分為八。」我們可以從《禮記》﹑《莊子》﹑《管子》﹑《呂氏春秋》﹑《楚辭》﹑《淮南子》等許多古代文獻典籍中﹐看到我們的先哲們﹐都是把「一」看作萬物之始。就是在今天﹐人們對「一」也是情有獨鍾。在現代漢語中﹐帶「一」的詞很多﹐特別是帶「一」的成語﹐更是不少。《中國成語大詞典》中，以「一」開頭的成語就有426個。人們賦預了它許多意義，例如﹐它用來表示「每一」的意思﹕一山一水﹐一草一木﹑一針一線、一絲一毫﹑一點一滴﹑一板一眼﹑一字一句﹑一刻千金﹑一個蘿卜一個坑等﹔它也表示「專一」的意思﹕一心嚮往﹑一心一意﹑一往無前等﹔「一」還表示「全﹑滿」的意思﹕一身是膽、一身是病、一天星斗﹑一臉橫肉﹑一路順風﹑一生清貧﹑一天到晚等﹔其他還有﹕一刀兩斷﹑一了百了﹑一飲而盡﹑一掃而光﹑一拍即合﹑一絲不苟、一擲千金﹑一元復始、一言九鼎、一年之際在於春、一把鑰匙開一把鎖等等。
「三」受到很多國家人們的喜歡和尊重，被看作是一個吉祥數字。古希臘哲學家畢達哥拉斯認為，"三"是一個有頭有尾有腹的完全數。古埃及人認為，它代表父、母、子。基督教認為，神是聖父、聖子、聖靈三位一體。但歐洲有些國家的人則認為「三」是一個不吉利的數字。中國《史記· 律書》中說﹕「數始於一，終於十，成於三。」《周易》六十四卦，每卦六爻，陰爻稱六，陽爻稱九，都是三的倍數，所以中國自古對「三」便有一種崇敬心理。用「三」表示的事物和組成的詞語也很多，例如﹕古有「三皇」（伏羲氏、燧人氏、神農氏）﹔自然有「三光」（日、月、星）﹔宗教有「三教」（儒、釋、道）﹔祭祀有「三牲」（牛、羊、豬）﹔禮教有「三綱」（君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱）﹔植物有歲寒「三友」（松、竹、梅）﹔軍事有「三軍」（左軍、中軍、右軍）﹔官有「三公」（太師、太保、太宰）﹔社會上有「三姑」（尼姑、道姑、卦姑）﹔節令有「三伏」（初伏、中伏、末伏）﹔佛教有「三世」（前世、今世、來世）﹔宇宙有「三才」（天、地、人），等等。其他由「三」組成的詞語還有﹕三心二意、三教九流、三思而後行、三長兩短、三曹對案﹑三番五次﹑三令五申﹑三媒六證﹑三省吾身﹑三頭六臂﹑三十六計，走為上計、三十而立﹑三寸之舌﹑三天兩頭﹑三言兩語﹑三下五除二﹑三十年河東﹐三十年河西﹑三個臭皮匠，頂個諸葛亮等。
「四」是一個很特殊的數字。它是一個偶數，是二的倍數，它能體現成雙成對，所以被中國人所鍾愛。在歷史上它並不是一個不吉利的數字﹐可是近些年來因為它的發音與一些方言"死"諧音，因而在一些號碼使用中，人們對它有了越來越多的禁忌。在漢語中，用「四」來表示的事物是非常之多，可以說生活中各方各面，幾乎都有用「四」來概括的詞語，如﹕古書有「四書」（論語、孟子﹑中庸﹑大學）;禮教有「四維」（禮、義、廉、恥）;操守有「四德」（孝、悌、忠﹑信）;空間有「四方」（東、南、西、北）;一年有「四季」（春、夏、秋、冬）;典藉有「四庫全書」（北京故宮文淵閣、圓明園文源閣、沈陽故宮文溯閣、承德避暑山莊文津閣）;官職有「四司」（司空、司馬、司徒、司寇）;國畫有「四君子」（竹、蘭、梅、菊）;花卉有「四大名花」（洛陽牡丹、漳州水仙、杭州菊花、大理山茶花);佛教有「四大佛山」(五台山、九華山、峨眉山、普陀山);道教有「四御」(玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、土皇地祗);古有「四大美女」(西施、貂蟬、楊貴妃、王昭君);宋代有「四大書院」(白鹿洞書院、嶽麓書院、石鼓書院、應天府書院);書法有「四體」(真、草、隸、篆);名勝有「四大石窟」(敦煌莫高窟、大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟、天水麥積山石窟);學術「四學」(儒學、玄學、史學、文學);南戲有「四大傳奇」 (荊釵記、白兔記、拜月亭、殺狗記);文人有「初唐四傑」(王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王);京劇有「四大名旦」(梅蘭芳、程硯秋、尚小雲、荀慧生);」四大須生」( 馬連良﹑譚富英﹑楊寶森﹑奚嘯伯) ﹔居住有「四鄰」(前、後、左、右鄰居)﹔中醫有「四診」(望、聞、問、切)，等等，真是舉不勝舉。在許多方面，都可以舉出帶「四」的事物來。由"四"組成的詞語更多。中文成語大多數是由四個字組成，稱之為「四字格」，如﹕畫蛇添足、卧虎藏龍、自相矛盾、狐假虎威、卧薪嘗膽，等等。
另外，在日本、韓國等一些亞洲國家，也是由於「四」的發音與本國語言的「死」諧音，人們十分忌諱「四」。日本醫院沒有四號病房，樓房沒有四層。在韓國，據說軍隊編號也避開「四」，深怕戰斗中吃敗仗。
「六」對中國人來說，是個非常吉利的數字，俗語說﹕「六六大順」。人們喜歡66、666、6666等號碼，它象徵順順利利、萬事和順。所以有很多事物冠之以「六」，例如﹕宇宙有「六合」(天、地和東、西、南、北四方)、自然有「六氣」(陰、陽、風、雨、晦、明)，人有「六情」(喜、怒、哀、樂、愛、惡) ﹔糧食有「六穀」(稻、粱、谷、麥、黍、稷)﹔牲畜有「六畜」(馬、牛、羊、雞、犬、豬)﹔人際有"六親"(父、母﹑兄、弟、妻、子)﹔社會有「六婆」(牙婆、媒婆、師婆、虔婆、葯婆、穩婆)﹔人體有「六腑」（膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)﹔古書有「六經」(詩經、書經、禮記、樂經、易經、春秋)﹔中醫有「六淫」(風、寒、暑、濕、燥、火)等等。由「六」構成的詞語也很多，如﹕六畜興旺、六神無主、六親不認﹑身懷六甲﹑人過六十花甲子等。可是對於西方人來說，「六」是一個很不吉利的數字，因為《聖經· 啟示錄》中說到﹐666與撒旦有關﹐所以它被認為是魔鬼的代號。美國前總統里根買了一所房子，門牌號是666，他的妻子南希把它改換了。
「七」被東西方許多國家尊崇為聖數。西方人稱它是「Lucky Seven「。在《聖經 》中，與「七」有關的記載非常多。神是六天完成創造世界萬物的壯舉，第七天為安息日，《聖經》中有「七福」；主禱文有「七部份」；法老做夢，有七年豐收年，七年災年；神向摩西傳示，耕耘六年後，第七年為安息年；每七七四十九年，猶太人要慶祝五十年節。信奉伊斯蘭教國家的人們對「七」也是很敬重的﹐他們禱告要說七遍。
中國人也很崇敬「七」。《周易· 復卦》中說﹕「反復其道，七日來復，利有攸往。」所以在漢語中，以「七」構成的詞也很多，如﹕「七星」（日、月、金、木、水、火、土）﹔」七竅」（口、眼、耳、鼻之孔）﹔ 「七色」（紅、橙、黃、綠、青、藍、紫）﹔中醫有「七方」（大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方）等。還有很多帶有「七」字的成語﹐如﹕七尺之驅﹑七上八下﹑七手八腳﹑七嘴八舌等。
「八」是個偶數。對它有多種理解，廣東一帶，因為它的發音與「發」字諧音，所以人們特別喜歡「八」，有些商品標價兩元八（諧音雙發"）或八元八（諧音"發發"）。有的電話號碼尾數是918（諧音"就要發"）、168（諧音"一路發"），「八」字簡直就像財神爺一樣，被人們崇拜和喜愛。北京奧運會開幕式選擇在2008年8月8日晚8時﹐除了考慮到其它因素外﹐中國人對「八」這個數字的特殊喜愛﹐恐怕也是其中原因之一。但也有的地方，把「八」字與「分別」聯系起來，所以有「逢八不回家」之說。有的老人八十多歲，不肯說出真實年齡，是怕與人世分離。漢語中「八」字組成的詞語也很多，佛教有「八寶」 ﹔道教有「八仙」 ﹔樂器有「八音」 ﹔占卜有「八卦」 ﹔文章有「八股」﹔傢俱有「八仙桌」 ﹔食物有「八寶粥」、「八寶醬菜」 ﹔中醫有「八綱」 ﹔婚姻有「八字帖」，成語有﹕八面威風、八拜之交、八斗之才、八面見光﹑八竑一宇﹑八面玲瓏﹑八九不離十、八仙過海，各顯神通，等等。
「九」也是個含義復雜的數。它是基數中最高的數，也是陽數中最大的數。《漢書· 律歷志》說﹕「九者﹐究極中和﹐為萬物元也。」所以「九」有表示「極」﹑「終」﹑最高最多的意義。又因《易經》的「乾卦九五」有「飛龍在天﹐利見大人」的話﹐ 所以皇帝被稱為「九五之尊」。「九」數也被中國皇帝看中了，用在與他有關的事物上。例如﹕故宮三大殿的高度是九丈九尺；宮殿各大﹑小門上的門釘是橫九排、豎九排；宮殿的台階是九層或九的倍數；北京內城是九個城門，故宮有房9999間(這只是一種傳說﹐本身反映了人們對「九」的看法﹐故宮實際房子是8707間)；清乾隆時，建造了兩個九龍壁，這一切都是向人們顯示皇帝至高無上的尊嚴。但在中國民間，「九」又有主凶之說。民諺說﹕「明九、暗九，非病即死。」這是指人的年齡，「明九」是九、十九、二十九、三十九等，「暗九」是，十八、二十七、三十六、四十五等，人們認為這些歲數容易生病或死亡，所以這些年齡的人，每逢談到歲數時，他們多說或少說一歲，藉以避開這一不吉利的數字。
「十三」這個數字對於中國人來說﹐並不是一個不吉利的數字﹐漢語中有些詞是帶有「十三」的﹐比如﹐「十三調」﹑「十三經」 ﹑「十三太保」﹑「十三輒」等。可是近些年來﹐有些人對「十三」也產生了禁忌心理﹐這是受到了西方數字文化的影響。西方一些人認為「十三」是一個非常不吉利的數字﹐這是出自於基督教，耶穌有十二個門徒，加上耶穌共十三人，第十三個是出賣耶穌的叛徒猶大，所以人們就很忌諱這一數字。「星期五」也是一個不吉利的日子﹐有人說，Friday這個詞就有6個字母。要是星期五恰逢十三號﹐這是一個非常晦氣的日子﹐被稱為「黑色星期五」 。可是北京申辦奧運會成功那一天﹐正是2001年7月13號﹐星期五﹐當時在中國注意到這個日子的人﹐恐怕為數不多﹐可見中國人對這個日子是不太在意的。
對數字的禁忌和好惡，是世界上各個民族共同的文化現象，只是文化內容和表現形式不同罷了。下面我來講一個關於數字文化的笑話﹕
日本沒有喜鵲，所以古時候，有幾個日本留學生，從中國帶回去幾只喜鵲﹐他們想獻給天皇看看，可是一數，只有四隻，他們覺得這個數字太不吉利了﹐怎麼辦呢？有一個學生說﹕「我們抓一隻黑鳥放在籠子里，不就是五隻了嗎？天皇坐得比較遠，不會看清楚。」大家都同意了，於是他們獻給了天皇，誰知天皇的眼睛非常敏銳，他一眼便看出其中有一隻不是喜鵲，他問道︰"為什麼裡面有一隻鳥不是喜鵲？"這下子可把學生們嚇壞了，這不是犯了欺君之罪了嗎？有一個學生非常機靈，他馬上站出來說﹕「啟稟皇上，這些鳥來自中國，不懂這里的語言，有一隻是我們的鳥，給它們作翻譯。」

F. 在中國文化中數字所代表的東西

三墳五典、三皇五帝、三教九流

G. 「民族文化遺產數字化」包含哪些內容

我國眾多的少數民族文化是中華民族文化的重要組成部分。保護民族文化遺產，弘揚民族文化傳統，確保民族文化安全，已是當今世界各國共同面對的全球化戰略主題。我國的民族文化遺產資源異常豐富，舉世公認。在五千多年來的文明發展中，幅員遼闊的國土上至今仍留存著許許多多的歷史文化遺址、遺跡，還有各種類型的自然地理、人文地理景觀；圖書館、博物館里保藏著數以百萬計的藝術珍品、典籍和文物；中國人的言談舉止、風情習俗、節日慶典中保留著大量「物質或非物質」的文化符號。凡此種種，都為民族文化遺產的數字化產品、作品的創新、設計、製作、生產、經營提供了不竭的源泉和動力。
任何一項文化遺產數字化活動，都要在一定的文化背景下進行，但文化遺產的數字化不是對傳統文化的簡單復制，而是依靠人的靈感、創意和想像力，藉助數字技術的手段對傳統文化資源的再提升。這些文化遺產包含著影響社會現實、維護民族文化統一性的基因，所蘊涵的濃濃中華之情，是促進民族團結、保持國家統一的堅實基礎，是抵禦時間消蝕力、保持民族文化連續性的血脈，是超越社會變遷、維系情感交融的特殊紐帶。因此，應用數字技術保護好我國的民族文化遺產有利於培育民族認同感，有利於增強社會凝聚力和創造力。
文化遺產數字化是將民族文化資源轉化為新興文化產業基礎的一個關鍵環節。目前，以「文化內容」為主題的數字化革命正在全球范圍內展開。世界各國為迎接信息時代的到來，正大規模地將文化遺產轉換成數字化形態。1992年，聯合國教科文組織開始推動「世界的記憶」項目，目的就是要在世界范圍內推動文化遺產數字化，以便永久性地保存，以及最大限度地使公眾公平地享有。
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目錄

序
前言
第1部分 導論
第一章 何謂民族文化遺產數字化
第一節 民族文化遺產的概念
第二節 文化遺產數字化的科學內涵

第二章 民族文化遺產數字化面對的時代背景
第一節 民族文化遺產肩負的歷史使命
第二節 民族文化遺產數字化的目的、意義
第三節 民族文化遺產數字化的必要性和緊迫性
第四節 對民族文化遺產數字化的認識與分析
第五節 文化遺產數字化對文化發展、繁榮及其產業建設的影響
第六節 文化遺產數字化對經濟社會發展的支撐與促進作用

第三章 國內外文化遺產數字化保護情況
第一節 國外文化遺產保護的基本情況及措施
第二節 國外文化遺產數字化的實踐與探索
第三節 國內文化遺產數字化保護情況及措施
第四節 國內文化遺產數字化的實踐與探索
第五節 文化遺產數字化存在的問題

第2部分 文化遺產數字化技術
第四章 數字媒體技術
第一節 數字化與數字媒體
第二節 字元與編碼
第三節 計算機圖形與數字圖像
第四節 數字視頻與數字音頻
第五節 線性與非線性
第六節 2D／3D動畫作品的製作過程

第五章 文化遺產數字化技術支撐體系
第一節 標准組成體系
第二節 體系結構
第三節 硬體簡介
第四節 軟體簡介

第六章 數字化關鍵技術及進展
第一節 數字圖像處理
第二節 數字動畫製作
第三節 多媒體資料庫
第四節 虛擬現實技術
第五節 數字內容管理與發布
第六節 數字音視頻編碼解碼
第七節 數字遙感與數字航拍
第八節 攝影測量及光電掃描
第九節 其他數字化技術

第七章 文化遺產數字化的技術解決方案
第一節 文化遺產數字化信息資源建設
第二節 文化遺產數字化信息網路建設
第三節 文化遺產數字化支撐體系建設
第四節 文化遺產數字化服務體系建設

第3部分 民族文化遺產數字化應用研究
第八章 雲南少數民族文化遺產數字化對象研究
第一節 少數民族文化遺產可數字化研究
第二節 雲南少數民族文化遺產可數字化資源調研與分析

第九章 雲南少數民族文化遺產數字化實例研究
第一節 文化遺產數字化實例研究的總體策劃
第二節 民族文化遺產數字化對象實施方案架構
第三節 民族文化遺產數字化工程的階段
第四節 民族文化遺產數字化實例的成果形式
第五節 非物質文化遺產數字化的幾個重要問題

第十章 民族文化遺產數字化實例應用的思考
第一節 如何進行數字化成果推廣應用
第二節 數字化實例應用的社會價值
第三節 對建設文化軟實力所起的作用
第四節 數字化應用研究的總結與啟示

第4部分 民族文化遺產數字化建設的對策措施
第十一章 國內外遺產數字化政策與趨勢
第一節 國際組織及國外的相關政策
第二節 國內相關政策及進展趨勢

第十二章 雲南少數民族文化遺產數字化建設的對策舉措
第一節 雲南文化遺產保護工作情況及面臨的困難與問題
第二節 雲南少數民族文化遺產數字化發展綱要
第三節 民族文化遺產數字化建設的基本對策

第十三章 文化遺產數字化應用的未來與展望
第一節 從數字化到數據化
第二節 文化產業與信息產業的融合發展
第三節 數字時代文化遺產傳承保護的趨勢
第四節 數字時代文化遺產開發利用的前景
第五節 數字化應用的未來與展望
參考文獻
後記

H. 在中國文化中各種數字有什麼含義如4,9,11等，盡量全面一些。謝謝

1——一，有第一、金牌、萬物起始之意，是成就、地位和尊榮的象徵。 第一：No.1是很多成功人士一生追求的目標，站在事業和人生的顛峰，永遠成為天之驕子。第一對於他們是地位和尊榮的象徵。 金牌：奧運會等大型比賽，金牌就意味著第一，是所有人花費無數心血爭奪的目標，它不僅代表了參賽者的最高能力和成就，也給國家和人民帶來無上的榮耀。 一，萬物的起始：《說文》有語一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。《淮南子》有語一也者，萬物之本也。
2——在中國人眼裡，2是偶數，有雙的寓意。中國人總是希望好事成雙，所以2是個很受歡迎的吉祥數字。 結婚要貼喜喜，取雙喜臨門的彩頭，祝詞比翼雙飛，希望夫妻白首偕老。平時稱贊人，也是才貌雙全、文武雙全、智勇雙全。討吉利時，帶兩帶雙的詞就更多了：兩全其美、福慧雙修、雙喜臨門等等
3——在中國文化里，三表示多，凡事不過三，很多時候，三具有典型性，如：三甲，也是一條界線。同時，三與道家頗有淵源。三表示多而且典型時，有詞入木三分、繞梁三日等等，《戰國策》有語魯仲連辭讓者三。《史記》有語一篇之中三致志焉。小說中，更喜歡用三天三夜這個經典時間段。三與道家的淵源，體現在三皇、道的解釋：三，天地人之道也。 《老子》有語一生二，二生三，三生萬物。
4——在中國，4也是一個典型數字，用途非常廣泛，很有價值。四柱：指人出生的年、月、日、時。四知：天知、神知、我知、子知。四制：喪服有恩、理、節、權四制。四大：佛家以地、水、火、風為四大。道家以道、天、地、人為四大。四行：四種德行:仁、義、禮、智或孝、忠、信、悌，內容隨文而異。文房四寶：筆、墨、紙、硯四種文具的統稱。
5——在中國文化和生活里，5是一個應用的很廣的數字，很有文化價值和使用價值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁註：水火木金土，相剋相生，陰陽交午也。五倫：封建禮教指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種倫理關系。五穀：稻、黍、稷、麥、豆。五音：中國五聲音階上的五個級,相當於現行簡譜上的1、2、3、5、6。唐代以來叫合、四、乙、尺、工。更古的時候叫宮、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指臉部器官。

6——六，六六大順，由此可見，六在中國人眼裡，是多麼的受歡迎受重視。中國文化里，六的使用也非常廣泛，是一個非常有價值的數字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六書： 古代分析漢字而歸納出的六種條例，即指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。或指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六禮：中國古代婚姻需備的六種禮節——納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。六親：古指父、母、兄、弟、妻、子。六律：1.黃鍾(C)、2.大呂(#C)、3.太簇(D)、4.夾鍾(#D)、5.姑洗(E)、6.中呂(F)、7.蕤賓(#F)、8.林鍾(D)、9.夷則(#G)、10.南呂(A)、11.無射(#A)、12.應鍾(B)、合稱十二律。區分開來，奇數(陽)稱六律，偶數(陰)稱六呂，合稱律呂。六味：指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六種滋味。六料：原指稻、黍、稷、粱、麥、菽六穀,後為各種穀物的泛稱。六曹：指功曹、倉曹、戶曹、兵曹、法曹、士曹。
7——七，在中國歷史文化和生活中，用的非常廣泛，是個很有文化價值和使用價值的數字。 《漢書 律歷志》有語七者，天地四時人之始也。《說文》有語七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也。七一：七月一日，中國共產黨建黨紀念日。七寶：佛經上指金、銀、琉璃、硨磲、瑪璃、珍珠、玫瑰。七夕：七月七，是傳說中牛郎織女從鵲橋渡天河相會的日子。古時還在這個節日設香案，拜祭牛郎織女。香案一般在七月初七就備妥，傍晚時分開始向織女乞巧。由於節日的來源富有浪漫色彩，乞巧節近兩年逐漸發展成為華人的情人節。七步成詩：稱人才思敏捷。七擒七縱：三國時，諸葛亮出兵南方，將當地酋長孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對方心服。
8—— 八諧音發，在中國，有招財提運的含義，深受廣大人民的喜愛。手機號碼、車牌號碼、門牌號碼等等，都是以8字為第一考慮。不僅如此，在中國的漢字詞典里，八的含義也非常之廣，它往往於方位卦相命理相聯，甚至連解放軍的前身也命名為八路軍，是一個非常有價值的數字。八荒：最遠之處。《過秦論》有語並吞八荒之心。《飲冰室合集》有語縱有千古，橫有八荒。八字：用天乾和地支表示一個人出生的年、月、日、時的八個字，算命者認為從生辰八個字可推算一個人的命運。八卦：遠古中國的一套象徵性符號，由三條長畫或斷畫組成的八種圖式，在中國和日本用於占卜和象徵。八拜之交：古代世交子弟對長輩的禮節，後世將異姓結為兄弟亦稱八拜。八斗才：舊時比喻高才。謝靈運嘗曰：天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。八行書：舊式信箋每頁八行，因此代稱信件。溫庭筠《酒泉子》八行書，千里夢，雁南飛。八仙：神話傳說中道教八位神仙，即漢鍾離、李鐵拐、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。
9——漢語九，為最高數，諧音久，有永恆之意，被歷代皇帝所尊崇。《史記》有雲：禹收九牧之金，鑄九鼎，象九洲。 九鼎九洲更成為家國天下權力的象徵。我國民間對九也很偏愛，凡事用九作計量單位。 歷代皇帝愛九，他們穿九龍袍，造九龍壁，利用九與久的諧音來表達萬歲 萬壽無疆和天下永久的慾望。舉世聞名的皇宮（故宮）就是一個九的王國。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宮內各宮、殿與大、小城門上金黃色的門釘，也都是橫九排、豎九排，一共九九八十一顆；台階的級數也是九或九的倍數；故宮內宮殿房屋總數為九千九百九十九間（半）；天壇、頤和園等皇帝所到之處，建築也多以九為基數。不僅如此，他們還在中央統治集團內部設九卿，即九個官職，從秦漢到清朝，代代如此。 我國民間對九也很偏愛，這表現在凡事用九作計量單位，數九便是一例，南朝梁代《荊初歲時記》記載：俗用冬至日數及九九八十一日，為歲寒。此後，九九歌便開始在民間流傳，這些九九歌巧妙地利用自然界的一些生態現象和天氣徵兆，反映冬季九九中的氣候變化規律。到了明代，出現了畫九，清代，又發展為寫九，無論是數、畫還是寫，都是以九為標准數字，勾勒出冬季的天氣變化情況等。
10——十，表示達到頂點，有十全十美的含義，代表圓滿。十在中國文化和生活里，是一個使用價值和文化價值都很高的數字。 《說文》有語十，數之具也。十拿九穩：比喻非常有把握。十全十美：各方面都非常完美，毫無缺陷。十里長亭：古時設在路旁的亭子,常用作送別餞行之處。十步芳草：比喻處處都有人才。《說苑》有語十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士。

I. 中國古代傳統思想中的數字文化

《算學啟蒙總括》

《周髀算經專》

《緝古屬算經》

《九章算術》

J. 數字與中國文化

兩儀：天、地。

三班六房：「三班」指皂班、壯班、快班；「六房」指吏、戶、禮、兵、刑、工。

三從四德：「三從」指未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。

「四德」指婦德、婦言、婦容、婦功。

三楚：江陵為南楚、吳為東楚、彭城為西楚。

三防：核武器防護、化學武器防護、生物武器防護。

三綱五常：「三綱」指君為臣綱、父為子綱、 夫為妻綱。

「五常」指仁、義、禮、智、信。

三公：1、太師、太傅、太保。2、漢代稱丞相(大司徒)、太尉(大司馬)、御史大夫(大司空)。

三姑六婆：「三姑」指尼姑、道姑、卦姑。

「六婆」指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、葯婆、穩婆。

三寶：佛教中三寶指佛、法、僧。

三藏：經、論、律。

三曹；曹操、曹丕、曹植。

三蘇：蘇洵、蘇軾、蘇轍。

三國：魏、蜀、吳。

三皇：1、伏羲、神農、燧人；2、伏羲、神農、女媧。

三教九流：「三教」指儒教、道教、佛教。「九流」指儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家。

三軍：1、中軍、上軍、下軍。2、中軍、左軍、右軍。3、海軍、空軍、陸軍。

三焦：上焦(心、肺)；中焦(脾、胃)；下焦(肝、腎、膀胱、小腸、大腸)。

三峽：瞿塘峽、巫峽、 西陵峽。

三夏：夏收、夏種、夏管。

三秦：項羽三分關中將以今陝西中部咸陽以西和甘肅東部地區封秦降將章邯為雍王；以咸陽以東至黃河之地封司馬欣慰塞王；

以今陝西北部地區封董翳為翟王。

三言兩拍：「三言」指《喻世明言》(《古今小說》)、《警世通言》、《醒世恆言》。

「兩拍」指《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。

三朝五門：1、「三朝」指外朝、治朝、燕朝；「五門」指皋門、雉門、庫門、應門、路門。2、明清故宮又稱太和殿、中和殿、保和殿；大清門、天安門、端門、午門、太和門(奉天門)。

四部(四庫);指經、史、子、集。乾隆38年(公元1773年)開始 編撰，經十年成書，共收書3503種，

79337卷。

四寶(文房四寶)：筆、墨、紙、硯。

四大發明：司南(指南針)、火葯、造紙術、活字印刷術。

四大佛山：四川峨眉山、安徽九華山、山西五台山、浙江普陀山。

四大美女：西施、貂嬋、王昭君、楊玉環。

四大名門：關漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠。

四聲：1、古指平聲、上聲、去聲、入聲。2、今指陰平、陽平、上聲、去聲。

四時(四季):春、夏、秋、冬。

四詩:齊詩轅固、魯詩申公、韓詩韓嬰、毛詩毛公。

四君:孟嘗君、平原君、春申君、信陵君。

四事:琴、棋、書、畫。

四書五經:「四書」指《大學》《中庸》《論語》《孟子》；

「五經」指《詩經》《禮記》《書經》《易經》《春秋》。

四維:禮、儀、廉、恥。

四診:望、聞、問、切。

五彩：青、黃、赤、白、黑。

五保：保吃、保穿、保燒、保教、保葬。

五毒：蠍、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。

五穀：稻、黍、稷、麥、豆。

五官：眼、耳、鼻、口、舌。

五湖：洞庭湖、鄱陽湖、太湖、巢湖、洪澤湖。

五胡：匈奴、鮮卑、羯、羌、氐。

五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

五金：金、銀、銅、鐵、錫。

五陵：西漢高祖長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、五帝茂陵、昭帝平陵。

五糧液：由紅高粱、糯米、大米、小麥、玉米等原料製成的酒。

五嶺：越城嶺、都龐嶺、騎田嶺、萌渚嶺、大庾嶺。

五倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種倫常關系。

五內(五臟)：胃、膽、大腸、小腸、膀胱。

五味：酸、甜、苦、辣、咸。

五行：金、木、水、火、土。

五禽戲：指模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物動作的健身運動。

五香：茴香、花椒、大料、桂皮、丁香。

五辛(五葷)：佛教指大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茗蔥。

五音：宮、商、角、徵、羽。

五嶽：東岳泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北約恆山、中嶽嵩山。

五代十國："五代"(907-960)指後梁、後唐、後晉、後漢、後周；

"十國"(902-979)指吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、後蜀、南平、北漢等十個政權。

六藝：1、禮、樂、射、御、書、數。2、《易》《禮》《樂》《詩》《書》《春秋》。

六部：吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。

六法：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫。

六官(六卿)：1、《周禮》以天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司口、

冬官司空分管邦政。2.、范氏、中行氏、知氏、韓氏、趙氏、魏氏。

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。

六合：天、地、東、南、西、北。

六境(六塵)：色、香、味、聲、觸、法。

六親：1、父、母、兄、弟、夫、子；2、父、母、兄、弟、婦、子。

六神：道家所謂主宰人體的心、肺、肝、腎、脾、膽六臟的神靈。

六欲：1、 色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲；

2、生、死、耳、目、口、鼻。

六畜：馬、牛、羊、豬、狗、雞。

六丁六甲：「六丁」指丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑，總稱陰(女)神；

「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，總稱陽（男）神。

七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。

七竅：耳、目、口、鼻七孔。

七曜(七耀)：日、月和金、木、水、火、土五大行星。

八綱：中醫將表、里、寒、熱、虛、實、陰、陽八項作為治病依據。

八股文：全篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股。

八節：立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至。

八體：秦始皇是制定的八種書體即大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、

隸書。

八旗：正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍旗、鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗、鑲藍旗。

八仙：呂洞賓、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、鐵拐李、韓湘子、曹國舅。

八音：古時製造樂器的八種主要材料：金、石、土、革、絲、木、竹、匏。

八議：中國古代刑法對於八種人予以特權的制度。包括議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓。

八卦：乾(天)、坤(地)、震(雷)、巽(風)、坎(水)、離(火)、艮(山)、兌(澤)。

九族：1、父、祖父、曾祖、高祖、子、孫、曾孫、玄孫及自己九代。

2、父族四代、母族三代、妻族兩代。

九卿：1、周以少師、少傅、少保、冢宰、宗伯、司徒、司馬、司寇、司空為九卿；

2、秦以奉常、郎中令、衛尉、太僕、廷尉、典客、宗正、治粟內史、少府為九卿；

3、漢以太常、光祿勛、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九卿

十國（902-979）：指吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、前蜀、後蜀、南平、北漢等十個政權。

十惡：謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義內亂十種重大罪名，始於

北齊，隋代修改後沿用至清代。

十大陣圖：一字長蛇陣、二龍出水陣、天地三才陣、四門兜底陣、五虎群羊陣、六丁六甲陣、

七星北斗陣、八門金鎖陣、九字連環陣、十面埋伏陣

十三轍：中東、人臣、江洋、發花、梭波、遙條、由求、懷來、乜斜、言前、衣欺、姑蘇、灰堆十三種北方戲曲韻腳的分類。

十三陵：長陵、景陵、永陵、德陵、獻陵、慶陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、定陵、昭陵、思陵等明代十三位皇帝的陵墓群。

十三經：指十三部儒家經典即《易經》、《書經》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、

《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、

《爾雅》、《孟子》。

十六國（304-439）：前趙、後趙、前燕、後燕、南燕、後涼、南涼、北涼、前秦、

後秦、西秦、夏、成漢、前涼、西涼、北燕。

十八般武藝：刀、槍、劍、戟、棍、棒、槊、鏜、斧、鉞、鏟、鈀、鞭、鐧、錘、叉、戈、矛。

二十四史:《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、

《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。

二十四節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、

大暑、小暑、立秋、處暑、白露、立秋、霜降、立冬、小雪、大雪、

冬至、小寒、大寒。

二十八宿：東方七宿 角、亢、氐、房、心、尾、箕，總稱青龍；

西方七宿 奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，總稱白虎；

南方七宿 井、鬼、柳、星、張、翼、軫，總稱朱雀；

北方七宿 牛、斗、女、虛、危、室、壁，總稱玄武。