怎麼和知識分子談論文化名人

A. "知識分子"和"文人"定義的區別

1、具備特徵不同：

文人的四個基本特徵：一是根植於內心的修養；二是無需提醒的自覺；三是以約束為前提的自由；四是為別人著想的善良。讀書的人並不一定有文化，見識廣的人也不一定有文化。

知識分子是從學校里出來的專業人士，學歷是他們的唯一標志。

2、知識范圍不同：

文人是繼承了民族傳統文化的文人雅客，品位是他們追求的目標。文化人對天文地理、諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦等略知一二，如果能夠做到盡皆精通，則可稱之為「文化大師。」

知識分子精通某項專業知識，但對其它知之甚少，甚至一無所知。

3、分布范圍不同：

文化人包括知識分子，卻不能等同於知識分子。文人是指人文方面的、有著創造性的、富含思想的文章寫作者，從事哲學、文學、藝術以及一些具有人文情懷的社會科學的人，或者說，文人是追求獨立人格與獨立價值，更多地描述、研究社會和人性的人。

而知識分子是具有較高文化水平的，主要以創造、積累、傳播、管理及應用科學文化知識為職業的腦力勞動者，分布在科學研究、教育、工程技術、文化藝術、醫療衛生等領域。

B. 文盲如何和知識分子們打交道

自然的就是最好的，不懂裝懂只會更讓人反感，其實人各有長，沒有文化不代表什麼，只要自己是積極向上的，說話不會特別離譜就好了，說不定你朋友欣賞的就是你這種。

C. 我們老師要求對「古代文化名人」進行「研究性學習」，我准備研究李清照，期望大家點素材。

李清照於宋神宗元豐七年(1084年)出生於一個官宦人家。父親李格非進士出身，在朝為官，地位並不算低，是學者兼文學家，又是蘇東坡的學生。母親也是名門閨秀，善文學。這樣的出身，在當時對一個女子來說是很可貴的。官宦門第及政治活動的濡染，使她視界開闊，氣質高貴。而文學藝術的熏陶，又讓她能更深切細微地感知生活，體驗美感。因為不可能有當時的照片傳世，我們現在無從知道她的相貌。但據這出身的推測，再參考她以後詩詞所流露的神韻，她該天生就是一個美人坯子。李清照幾乎一懂事，就開始接受中國傳統文化的審美訓練。又幾乎是同時，她一邊創作，一邊評判他人，研究文藝理論。她不但會享受美，還能駕馭美，一下就躍上一個很高的起點，而這時她還是一個待字閨中的少女。
請看下面這三首詞：
[浣溪沙]綉面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮。眼波才動被人猜。一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來。（寶鴨，發型。）
[浣溪沙]淡盪春光寒食天，玉爐瀋水裊殘煙，夢回山枕隱花鈿。海燕未來人鬥草，江梅已過柳生棉，黃昏疏雨濕鞦韆。（瀋水，香名；鬥草，一種游戲。）
[點絳唇]蹴罷鞦韆，起來慵整纖纖手。露濃花瘦，薄汗輕衣透。見客入來，襪剗金釵溜。和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅。（剗襪，不穿鞋。）

一個天真無邪的少女，秀發香腮，面如花玉，情竇初開，春心萌動，難以按捺。她躺在閨房中，或者傻傻地看著沈香裊裊，或者起身寫一封情書，然後又到後園里去與女伴斗一會兒草。
官宦人家的千金小姐，享受著舒適的生活，並能得到一定的文化教育，這在千年封建社會中並不奇怪。令人驚奇的是，李清照並沒有按常規初識文字，嫻熟針綉，然後就等待出嫁。她飽覽了父親的所有藏書，文化的汁液將她澆灌得不但外美如花，而且內秀如竹。她在駕馭詩詞格律方面已經如鬥草、盪鞦韆般隨意自如。而品評史實人物，卻胸有塊壘，大氣如虹。
唐開元天寶間的安史之亂及被平定是中國歷史是的一個大事件，後人多有評論。唐代詩人元結作有著名的《大唐中興頌》，並請大書法家顏真卿書刻於壁，被稱為雙絕。與李清照同時的張文潛，是「蘇門四學士」之一，詩名已盛，也算個大人物，曾就這道碑寫了一首詩，感嘆：「天遣二子傳將來，高山十丈摩蒼崖。誰持此碑入我室，使我一見昏眸開。」這詩轉閨閣，入綉戶，傳到李清照的耳朵里，她隨即和一首道：「五十年功如電掃，華清花柳咸陽草。五坊供俸斗雞兒，酒肉堆中不知老。胡兵忽自天上來，逆胡亦是奸雄才。勤政樓前走胡馬，珠翠踏盡香塵埃。何為出戰則披靡，傳置荔枝多馬死。堯功舜德本如天，安用區區記文字。著碑銘德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。」你看這詩哪像是出自一個閨中女子之手。鋪敘場面，品評功過，慨嘆世事，不讓浪漫豪放派的李白、辛棄疾。李父格非初見此詩不覺一驚。這詩傳到外面更是引起文人堆里好一陣躁動。李家有女初長成，筆走龍蛇起雷聲。少女李清照靜靜地享受著嬌寵和才氣編織的美麗光環。
愛情是人生最美好的一章。它是一個渡口，一個人將從這里出發，從少年走向青年，從父母溫暖的翅膀下走向立的人生，包括再延續新的生命。因此，它充滿著期待的焦慮、碰撞的火花、沁人的溫馨，也有失敗的悲涼。它能奏出最復雜，最震撼人心的交響。許多偉人的生命都是在這一刻放出奇光異彩的。
當李清照滿載著閨中少女所能得到的一切幸福，步入愛河時，她的美好人生又更上一層樓，為我們留下了一部愛情經典。她的愛情不像西方的羅密歐與朱麗葉，也不像東方的梁山伯與祝英台，不是那種經歷千難萬阻，要死要活之後才享受到的甜蜜，而是起步甚高，一開始就跌在蜜罐里，就站在山頂上，就住進了水晶宮里。夫婿趙明誠是一位翩翩少年，兩人又是文學知己，情投意合。趙明誠的父親也在朝為官，兩家門當戶對。更難得的是他們二人除一般文人詩詞琴棋的雅興外，還有更相投的事業結合點——金石研究。在不準自由戀愛，要靠媒妁之言、父母之意的封建時代，他倆能有這樣的愛情結局，真是天賜良緣，百里挑一了。就像陸游的《釵頭鳳》為我們留下愛的悲傷一樣，李清照為我們留下了愛情的另一端——愛的甜美。這個愛情故事，經李清照妙筆的深情潤色，成了中國人千餘年來的精神享受。
請看這首《減字木蘭花》：
賣花擔上，買得一枝春欲放。淚染輕勻，猶帶彤霞曉露痕。怕郎猜道，奴面不如花面好。雲鬢斜簪，徒教郎比比看。
這是婚後的甜蜜，是對丈夫的撒嬌。從中也透出她對自己美麗的自信。
再看這首送別之作《一剪梅》：
紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
離愁別緒，難舍難分，愛之愈深，思之愈切，另是一種甜蜜的偷偷地咀嚼。
更重要的是，李清照絕不是一般的只會嘆息幾句「賤妾守空房」的小婦人，她在空房裡修煉著文學，直將這門藝術煉得爐火純青，於是這種最普通的愛情表達竟變成了夫妻間的命題創作比賽，成了他們向藝術高峰攀登的記錄。
請看這首《醉花陰 重陽》：
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
這是趙明誠在外地時，李清照寄給他的一首相思詩。徹骨的愛戀，痴痴的思念，借秋風黃花表現得淋漓盡致。史載趙明誠收到這首詞後，先這情所感，後更為詞的藝術力所激，發誓要寫一首超過妻子的詞。他閉門謝客，三日得詞五十首，將李詞雜於其間，請友人評點，不料友人說只有三句最好：「莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦。」趙自嘆不如。這個故事流傳極廣，可想他們夫妻二人是怎樣在相互愛慕中享受著琴瑟相和的甜蜜。這也令後世一切有才有貌卻得不到相應質量愛情的男女感到一絲的悲涼。李清照自己在《金石錄後序》里追憶那段生活時說：「余性偶強記，每飯罷，坐歸來堂，指堆積書史，言某事在某卷第幾頁第幾行，以中否勝負，為飲茶先後。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。」這是何等的幸福，何等的歡樂，怎一個「甜」字了得。這蜜一樣的生活，滋養著她綽約的風姿和旺盛的藝術創造。
但上天早就發現了李清照更博大的藝術才華。如果只讓她這樣去輕松地寫一點閨怨閑愁，中國歷史、文學史將會從她的身邊白白走過。於是宇宙爆炸，時空激盪，新的人格考驗，新的命題創作一起推到了李清照的面前。
宋王朝經過167年「清明上河圖」式的和平繁榮之後，天降煞星，北方崛起了一個游牧民族。金人一錘砸爛了都城汴京（開封）的瓊樓玉苑，還掠走了徽、欽二帝，趙宋王朝於公元1127年匆匆南逃，開始了中國歷史上國家民族極屈辱的一頁。李清照在山東青州的愛巢也樹倒窩散，一家人開始過漂泊無定的生活。南渡第二年，趙明誠被任為京城建康的知府，不想就在這時發生了一件國恥又蒙家羞的事。一天深夜，城裡發生叛亂，身為地方長官的趙明誠不是身先士卒指揮戡亂，而是偷偷用繩子縋城逃走。事定之後，他被朝廷撤職。李清照這個柔弱女子，在這件事上卻表現出大節大義，很為丈夫臨陣脫逃而羞愧。趙被撤職後夫婦二人繼續沿長江而上向江西方向流亡，一路難免有點別扭，略失往昔的魚水之和。當行至烏江鎮時，李清照得知這就是當年項羽兵敗自刎之處，不覺心潮起伏，面對浩浩江面，吟下了這首千古絕唱：
生當作人傑，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
丈夫在其身後聽著這一字一句的金石之聲，面有愧色，心中泛起深深的自責。第二年(1129)趙明誠被召回京復職，但隨即急病而亡。
人不能沒有愛，如花的女人不能沒有愛，感情豐富的女詩人就更不能沒有愛。正當她的藝術之樹在愛的汁液澆灌下茁壯成長時，上帝無情地斬斷了她的愛河。李清照是一懂得愛就被愛所寵，被家所捧的人，現在一下被困在了乾涸的河床上，她怎麼能不犯愁呢？
失家之後的李清照開始了她後半生的三大磨難。
第一大磨難就是再婚又離婚，遭遇感情生活的痛苦。
趙明誠死後，李清照行無定所，身心憔悴。不久嫁給了一個叫張汝舟的人。對於李清照為什麼改嫁，史說不一，但一個人生活的艱辛恐怕是主要原因。這個張汝舟，初一接觸也是個彬彬有禮的君子，剛結婚之後張對她照顧得也還不錯，但很快就露出原形，原來他是想佔有李清照身邊尚存的文物。這些東西李視之如命，而且《金石錄》也還沒有整理成書，當然不能失去。在張看來，你既嫁我，你的身體連同你的一切都歸我所有，為我支配，你還會有什麼立的追求？兩人先是在文物支配權上鬧矛盾，漸漸發現志向情趣大異，真正是同床異夢。張汝舟先是以佔有這樣一個美婦名詞人自豪，後漸因不能俘獲她的心，不能支配她的行為而惱羞成怒，最後完全撕下文人的面紗，拳腳相加，大打出手。華帳前，紅燭下，李清照看著這個小白臉，真是怒火中燒。曾經滄海難為水，心存高潔不低頭。李清照視人格比生命更珍貴，哪裡受得這種窩囊氣，便決定與他分手。但在封建社會女人要離婚談何容易。無奈之中，李清照走上一條絕路，魚死網破，告發張汝舟的欺君之罪。
原來，張汝舟在將李清照娶到手後十分得意，就將自己科舉考試作弊過關的事拿來誇耀。這當然是大逆不道。李清照知道，只有將張汝舟告倒治罪，自己才能脫離這張羅網。但依宋朝法律，女人告丈夫，無論對錯輸贏，都要坐牢兩年。李清照是一個在感情生活上絕不湊合的人，她寧肯受皮肉之苦，也不受精神的奴役。一旦看穿對方的靈魂，她便表現出無情的鄙視和深切的懊悔。她在給友人的信中說：「猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。」她是何等剛烈之人，寧可坐牢也不肯與「駔儈」之人為伴。這場官司的結果是張汝舟被發配到柳州，李清照也隨之入獄。我們現在想像李清照為了婚姻的自由，在大堂之上，昂首挺胸，其堅毅安詳之態真不亞於項羽引頸向劍時那勇敢地一刎。可能是李清照的名聲太大，當時又有許多人關注此事，再加上朝中友人幫忙，李只坐了九天牢便被釋放了。但這在她心靈深處留下了重重的一道傷痕。
今天男女之間分離結合是合法合情的平常事，但在宋代，一個女人，尤其是一個讀書女人的再婚又離婚就要引起社會輿論的極大歧視。在當時和事後的許多記載李清照的史書中都是一面肯定她的才華，同時又無不以「不終晚節」、「無檢操」、「晚節流盪無歸」記之。節是什麼，就是不管好壞，女人都得跟著這個男人過，就是你不許有個性的追求。可見我們的女詩人當時是承受了多麼大的心理壓力。但是她不怕，她堅持立的人格，堅持高質量的愛情，她以兩個月的時間快刀斬亂麻，甩掉了張汝舟這個「駔儈」的包袱，便全身心地投入到《金石錄》的編寫中去了。現在我們讀這段史料，真不敢相信是發生在近千年以前宋代的事，倒像是一個「五四」時代反封建的新女性。
生命對人來說只有一次，那麼愛情對一個人來說有幾次呢？大概最美好的，最揪心徹骨的也只有一次。愛情是在生命之舟上做著的一種極危險的實驗，是把青春、才華、時間、事業都要賭進去的實驗。只有極少的人第一次便告成功，他們像中了頭彩的幸運者一樣，一邊竊喜著自己的僥幸，美其名曰「緣」；一邊又用同情、憐憫的目光審視著其餘芸芸眾生們的失敗，或者半失敗。李清照本來是屬於這一類型的，但上蒼欲成其名，必先奪其情，苦其心。於是就把她趕出這幸福一族，先是讓趙明誠離她而去，再派一個張汝舟來試其心志。她駕著一葉生命的孤舟迎著世俗的惡浪，以破釜沉舟的膽力做了好一場惡斗。本來愛情一次失敗，再試成功，甚而更加風光者大有人在，司馬相如與卓文君就是。李清照也是准備再攀愛峰的，但可惜她沒有翻過這道山樑。這是一個悲劇。一個女人心中愛的火花就這樣永遠地熄滅了，這怎麼能不令她沮喪，叫她不犯愁呢？
李清照的第二大磨難是，身心顛沛流離，四處逃亡。
1129年8月，丈夫趙明誠剛去世，9月就有金兵南犯。李清照帶著沉重的書籍文物開始逃難。她基本上是追隨著皇上逃亡的路線，國君是國家的代表啊。但是這個可憐可恨的高宗趙構並沒有這個覺悟，他不代表國家，就代表他自己的那條小命。他從建康出逃，經越州、明州、奉化、寧海、台州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又過海到溫州。李清照一孤寡婦人眼巴巴地追尋著國君遠去的方向，自己雇船、求人、投親靠友，帶著她和趙明誠一生搜集的書籍文物，這樣苦苦地堅持著。趙明誠生前有托，這些文物是捨命不能丟的，而且《金石錄》也還沒有出版，這是她一生的精神寄託。她還有一個想法就是這些文物在戰火中靠她個人實在難以保全，希望追上去送給朝廷，但是她始終沒能追上皇帝。她在當年11月流浪到衢州，第二年3月又到越州。這期間，她寄存在洪州的兩萬卷書，兩千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。而到越州時隨身帶著的五大箱文物又被賊人破牆盜走。1130年11月，皇上看到身後跟隨的人太多不利逃跑，乾脆就下令遣散百官。李清照望著龍旗龍舟消失在茫茫大海中，就更感到無限的失望。就按封建社會的觀念，國家者國土、國君、百姓。今國土讓人家佔去一半，國君讓人家攆得抱頭鼠竄，百姓四處流離。國已不國，君已不君，她這個無處立身的亡國之民怎麼能不犯大愁呢？李清照的身心在歷史的油鍋里忍受著痛苦的煎熬。
大約是在避難溫州時，她寫下這首《添字採桑子》：
窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒捲有餘情。傷心枕上三更雨，點滴霖霪。點滴霖霪，愁損北人不慣起來聽。
「北人」是什麼樣人呢？就是流浪之人，是亡國之民，李清照正是這其中的一個。中國歷史上的異族入侵多是由北而南，所以「北人」逃難就成了一種歷史現象，也成了一種文學現象。「愁損北人不慣起來聽」，我們聽到了什麼呢？聽到了祖逖中流擊水的呼喊，聽到了陸游「遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年」的嘆息，聽到了辛棄疾「可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓」的無奈，更又彷彿聽到了「我的家在松花江上」那悲涼的歌聲。
1134年，金人又一次南侵，趙構又棄都再逃。李清照第二次流亡到了金華。國運維艱，愁壓心頭。有人請她去游附近的雙溪名勝，她長嘆一聲，無心出遊：
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。
《武陵春》
李清照在流亡途中行無定所，國家支離破碎，到處物是人非，這愁就是一條船也載不動啊。這使我們想到杜甫在逃難中的詩句「感時花濺淚，恨別鳥驚心」。李清照這時的愁早已不是「一種相思，兩處閑愁」的家愁、情愁，現在國已破，家已亡，就是真有舊愁，想覓也難尋了。她這時是《詩經》的《離黍》之愁，是辛棄疾「而今識盡愁滋味」的愁，是國家民族的大愁，她是在替天發愁啊。
李清照是恪守「詩言志，歌永言」古訓的。她在詞中所歌唱的主要是一種情緒，而在詩中直抒的才是自己的胸懷、志向、好惡。因為她的詞名太甚，所以人們大多隻看到她愁緒滿懷的一面。我們如果參讀她的詩文，就能更好地理解她的詞背後所蘊含的苦悶、掙扎和追求，就知道她到底愁為哪般了。
1133年高宗忽然想起應派人到全國去探視一下徽、欽二帝，順便打探有無求和的可能。但聽說要入虎狼之域，一時朝中無人敢應命。大臣韓肖胄見狀自告奮勇，願冒險一去。李清照日夜關心國事，聞此十分激動，滿腹愁緒頓然化作希望與豪情，便作了一首長詩相贈。她在序中說：「有易安室者，父祖皆出韓公門下，今家世淪替，子姓寒微，不敢望公之車塵。又貧病，但神明未衰弱。見此大號令，不能妄言，作古、律詩各一章，以寄區區之意。」當時她是一個貧病交加，身心憔悴，獨身寡居的婦道人家，卻還這樣關心國事。不用說她在朝中沒有地位，就是地社會上也輪不到她來議論這些事啊。但是她站了出來，大聲歌頌韓肖胄此舉的凜然大義：「原奉天地靈，願奉宗廟威。徑持紫泥詔，直入黃龍城。」「脫衣已被漢恩暖，離歌不道易水寒。」她願以一個民間寡婦的身份臨別贈幾句話：「閭閻嫠婦亦如，瀝血投書干記室」，「不乞隋珠與和璧，只乞鄉關新信息」，「子孫南渡今幾年，飄零遂與流人伍。欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土。」
李清照在金華避難期間，還寫了一篇《打馬賦》。「打馬」本是當時的一種賭博游戲，李卻借題發揮，在文中大量引用歷史上名臣良將的典故，狀寫金戈鐵馬，揮師疆場的氣勢，譴責宋室的無能。文末直抒自己烈士暮年的壯志：
「木蘭橫戈好女子，老矣不復志千里。但願相將過淮水！」
從這些詩文中可以看見，她真是「位卑未敢忘憂國」，何等地心憂天下，心憂國家啊。「但願相將過淮水」，這使我們想起祖逖聞雞起舞，想到北宋抗金名臣宗澤病危之時仍擁被而坐大喊：過河！這是一個女詩人，一個「閭閻嫠婦」發出的呼喊啊！與她早期的閑愁閑悲直是相差十萬八千里。這愁中又多了多少政治之憂、民族之痛啊。
後人評李清照常常觀止於她的一懷愁緒，殊不知她的心靈深處，總是冒著抗爭的火花和對理想的呼喊。她是因為看不到出路而愁啊！她不依奉權貴，不違心做事。她和當朝權臣秦檜本是親戚，秦檜的夫人是她二舅的女兒，親表姐。但是李清照與他們概不來往，就是在她的婚事最困難的時候，她寧可去求遠親也不上秦家的門。秦府落成，大宴親朋，她也拒不參加。她不滿足於自己「學詩漫有驚人句」，而「欲將血淚寄山河」，她希望收復失地，「徑持紫泥詔，直入黃龍城」。但是她看到了什麼呢？是偏安都城的虛假繁榮，是朝廷打擊志士、迫害忠良的怪事，是主戰派和民族義士們血淚的呼喊。1141年，也就是李清照58歲這一年，岳飛被秦檜下獄害死。這件案子驚動京城，震動全國，烏雲壓城，愁結廣宇。李清照心緒難寧，我們的女詩人又陷入更深的憂傷之中。
李清照遇到的第三大磨難是超越時空的孤獨。
感情生活的痛苦和對國家民族的憂心，已將她推入深深的苦海，她像一葉孤舟在風浪中無助地飄搖。但如果只是這兩點，還不算最傷最痛，最孤最寒。本來生活中婚變情離者，時時難免；忠臣遭棄，也是代代不絕。更何況她一柔弱女子又生於亂世呢？問題在於她除了遭遇國難、情愁，就連想實現一個普通人的價值，竟也是這樣的難。已漸入暮年的李清照沒有孩子，守著一孤清的小院落，身邊沒有一個親人，國事已難問，家事怕再提，只有秋風掃著黃葉在門前盤旋，偶爾有一兩個舊友來訪。她有一孫姓朋友，其小女十歲，極為聰穎。一日孩子來玩時，李清照對她說，你該學點東西，我老了，願將平生所學相授。不想這孩子脫口說道：「才藻非女子事也。」李清照不由得倒抽一口涼氣，她覺得一陣暈眩，手扶門框，才使自己勉強沒有摔倒。童言無忌，原來在這個社會上有才有情的女子是真正多餘啊。而她卻一直還奢想什麼關心國事、著書立說、傳道授業。她收集的文物汗牛充棟，她學富五車，詞動京華，到頭來卻落得個報國無門，情無所託，學無所專，別人看她如同怪異。李清照感到她像是落在四面不著邊際的深淵里，一種可怕的孤獨向她襲來，這個世界上沒有一個人能讀懂她的心。她像祥林嫂一樣茫然地行走在杭州深秋的落葉黃花中，吟出這首濃縮了她一生和全身心痛楚的，也確立了她在中國文學史上地位的《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵它，晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！
是的，她的國愁、家愁、情愁，還有學業之愁，怎一個愁字了得！
李清照所尋尋覓覓的是什麼呢？從她的身世和詩詞文章中，我們至少可以看出，她在尋覓三樣東西。一是國家民族的前途。她不願看到山河破碎，不願「飄零遂與流人伍」，「欲將血淚寄山河」。在這點上她與同時代的岳飛、陸游及稍後的辛棄疾是相通的。但身為女人，她既不能像岳飛那樣馳騁疆場，也不能像辛棄疾那樣上朝議事，甚至不能像陸、辛那樣有政界、文壇朋友可以痛痛快快地使酒罵座，痛拍欄桿。她甚至沒有機會和他們交往，只有獨自一人愁。二是尋覓幸福的愛情。她曾有過美滿的家庭，有過幸福的愛情，但轉瞬就破碎了。她也做過再尋覓幸福的夢，但又碎得更慘，甚至身負枷鎖，鋃鐺入獄。還被以「不終晚節」載入史書，生前身後受此奇辱。她能說什麼呢？也只有獨自一人愁。三是尋覓自身價值。她以非凡的才華和勤奮，又借著愛情的力量，在學術上完成了《金石錄》巨著，在詞藝上達到了空前的高度。但是，那個社會不以為奇，不以為功，連那十歲的小女孩都說「才藻非女子事」，甚至後來陸游為這個孫姓女子寫墓誌時都認為這話說得好。以陸游這樣熱血的愛國詩人，也認為「才藻非女子事」，李清照還有什麼話可說呢？她只好一人咀嚼自己的凄涼，又是只有一個愁。
李清照是研究金石學、文化史的，她當然知道從夏商到宋，女子有才藻、有著作的廖若晨星，而詞藝絕高的也只有她一人。都說物以稀為貴，而她卻被看作異類，是叛逆，是多餘。她環顧上下兩千年，長夜如磐，風雨如晦，相知有誰？魯迅有一首為歌女立照的詩：「華燈照宴敞豪門，嬌女嚴妝侍玉尊。忽憶情親焦土下，佯看羅襪掩淚痕。」李清照是一個被封建社會役使的歌者，她本在嚴妝靚容地侍奉著這個社會，但忽然想到她所有的追求都已失落，它所歌唱的無一實現，不由得一陣心酸，只好「佯說黃花與秋風」。
李清照的悲劇就在於她是生在封建時代的一個有文化的女人。作為女人，她處在封建社會的底層，作為一個知識分子，她又處在社會思想的制高點，她看到了許多別人看不到的事情，追求著許多人不追求的境界，這就難免有孤獨的悲哀。本來，三千年封建社會，來來往往有多少人都在心安理得，隨波逐流地生活。你看，北宋倉皇南渡後不是又夾風夾雨，稱臣稱兒地苟延了152年嗎！盡管與李清照同時代的陸游憤怒地喊道：「公卿有黨排宗澤，帷幄無人用岳飛」，但朝中的大人們不是照樣做官，照樣花天酒地嗎？你看，雖生亂世，有多少文人不是照樣手搖摺扇，歌詠歲月，琴棋書畫了一生嗎？你看，有多少女性，就像那個孫姓女子一般，不學什麼詞藻，不追求什麼愛情，不是照樣生活嗎？但是李清照卻不，她以平民之身，思公卿之責，念國家大事；以女人之身，求人格平行，愛情之尊。無論對待政事、學業還是愛情、婚姻，她決不隨波，決不湊合，這就難免有了超越時空的孤獨和無法解脫的悲哀。她背著沉重的十字架，集國難、家難、婚難和學業之難於一身，凡封建zhuan制度所造成的政治、文化、道德、婚姻、人格方面的沖突、磨難都折射在她那如黃花般瘦弱的身子上。
「明月松間照，清泉石上流」，從骨子裡講，李清照除追求民族氣節和政治上的堅定外，還追求人格的超俗。她總是清醒地持著一種做人標准，頑強地守著自己的節操。在未遭大難，生活還比較穩定時，已見出她高標準的人格追求。當年趙明誠在萊州做官，她去探親，見室中讀書不多，竟大不悅，作詩曰：「寒窗敗幾無書吏，公路生平竟如此。」以後世事紛擾，她就更超群撥俗，出污泥而不染。她是站在世紀的高閣之上，穿越時空，俯視眾生的，所以有一種特殊的寂寞：「臨高閣，亂山平野煙光薄。煙光薄，棲鴉歸後，暮天聞角。斷香殘酒清懷惡，西風催襯梧桐落。梧桐落，又還秋色，又還寂寞。」（《憶秦娥》）有一本書叫《百年孤獨》，李清照是千年孤獨，環顧女界無同類，再看左右無相知，所以她才上溯千年到英雄霸王那裡去求相通，「至今思項羽，不肯過江東」。還有，她不可能知道，千年之後，到封建社會氣數將盡時，才又出了一個與她相知相通的女性——秋瑾，秋瑾回首長夜三千年，也長嘆了一聲：「秋風秋雨愁煞人！」
如果李清照像那個孫姓女孩或者魯迅筆下的祥林嫂一樣，是一個已經麻木的人，也就算了；如果李清照是以死抗爭的杜十娘，也就算了。她偏偏是以心抗世，以筆喚天。她憑著極高的藝術天賦，將這漫天愁緒又抽絲剝繭般地進行了細細地紡織，化愁為美，創造了讓人們永遠享受無窮的詞作珍品。李詞的特殊魅力就在於它一如作者的人品，於艾怨纏綿之中有執著堅韌的陽剛之氣，雖為說愁，實為寫真情大志，所以才耐得人百年千年地讀下去。鄭振鐸在《中國文學史》中評價說：「她是獨創一格的，她是立於一群詞人之中的。她不受別的詞人的什麼影響，別的詞人也似乎受不到她的影響。她是太高絕一時了，庸才作家是絕不能追得上的。無數的詞人詩人，寫著無數的離情閨怨的詩詞；他們一大半是代女主人翁立言的，這一切的詩詞，在清照之前，直如糞土似的無可評價。」於是，她一生的故事和心底的怨愁就轉化為凄清的悲劇之美，她和她的詞也就永遠高懸在歷史的星空。
隨著時代的進步，李清照當年許多痛苦著的事和情都有了答案，可是當我們偶然再回望一下千年前的風雨時，總能看見那個立於秋風黃花中的尋尋覓覓的美神。 (作者： 顰眉yue)

D. 文化名人的事跡告訴我們,在學習中,應該怎樣做

中國十大文化名人排行

一、孔子，影響中國人思想方式以及道德內涵的文化鼻祖，其總結周朝以來的儒家文化，直到今天，仍深深的植根於中國人的內心世界。

二、老子，道家學說史對於儒家學說的有利補充，其處世和交際觀念，最直白的體現了中國人的性情，尤其在世俗大眾身上，刻下了不可磨滅的烙印。

三、屈原，中國精英文化的代表，其「士族」精神文化的內涵，影響了中國精英階層達數千年之久，但我們不得不感嘆，中國近現代史中，「屈原「實在是太少了。

四、孟子，其對於文化的貢獻，沒有其政治理念上來的明顯，但其對於知識分子的影響至今，孔孟之道，是中國文化道德體系的核心。

五、「程朱」，對於「程朱」，尤其是清末至五四運動時期，批評實在太多了，但是程朱哲學，確實影響了宋、明、元、清等各個時期，其對於道德的體系有很好的規范作用，雖然有太多的負面影響，但是現代生活中，確實應該提倡一下程朱德理學，我們對於物質的追求有些過了。

六、李白，無論如何比較，李白都是中國歷史上最偉大的詩人，其浪漫主義的思想，在略顯保守的中國人中，獨樹一幟。其是中國人面對世界文化史的考據時，為數不多的驕傲之一。其是盛唐文化的一面偉大的旗幟。

七、曹雪芹，《紅樓夢》是中國小說世界中最耀眼的奇葩，其思想內涵以及蘊藏的深層的文化底蘊，與世界上任何偉大的作品相比較都不遜色，其各個方面，都在現代生活中體現出不深刻的影響。

八、「五四」群星，以胡適和魯迅為代表的文化名人，特別是對於民主與自由的追求的深刻內涵，體現了中國大眾在內心與精神層面的現代化，其實中國現代文化的開山鼻祖。

九、蘇軾，不得不說，其被低估了，這位宋代文化的典型代表，對於各個學術方面的貢獻以及影響，深深印刻在中國封建知識分子的腦海中。

E. 如何評論書生，知識分子和學者的區別

書生是指讀書人，自古以來的語詞，現在已經偏向於貶義；知識分子是指擁有較為深厚知識底蘊的人；學者則是以鑽研學術為主要職業的從業者；知識分子外延大於學者：知識分子不一定要從事學術研究工作，而學者必須具備較厚的知識底蘊，是知識分子中的精英。

F. 和知識分子怎樣相處

一是比他更有學問·學習好的往往喜歡跟比他更好的人玩·這樣可以上進 二·有共同話題·共同愛好···沒他知識多不要緊··他會很享受教授別人過程·

G. 知識分子的話題

大哥？！
你在教我們吧？
？

H. 士文化與知識分子

士大夫舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。在中世紀，通過競爭性考試選拔官吏的人事體制為中國所獨有，因而形成了一個特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書考試的知識分子階層。士大夫是中國社會特有的產物，「士大夫」出現於戰國，在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。
士大夫是中國社會特有的產物，某一方面類似印度的剎帝利，某一方面類似歐洲中世紀的僧侶教士。事實上，士大夫即知識分子，在儒家學派定於一尊之後的漫長年代裡，當然專指儒家學派的知識分子，有時也籠統稱之為「讀書人」，當然讀的是儒書。在專制社會的中國，他們以作官為唯一職業，所以更精密地說，士大夫即擔任政府官員的知識分子，包括現職官員，退休官員，和正在苦讀儒書，將來有可能性擔任官員的人物。 士大夫和知識分子又不是一個完全等同的概念。士大夫都是知識分子，但知識分子不一定是士大夫。士大夫專指那些以做官為唯一目的知識分子。十九世紀以前的中國，士大夫和知識分子很難區分開來，因為那時讀書人的唯一目的就是為了當官，只有極少例外。今天的中國知識分子與當官沒有必然聯系，但只要有機會當官，很少有知識分子會放棄這個榮耀。因此中國知識分子與士大夫在血統上是一脈相承的。 士大夫在紀元前一世紀的西漢王朝開始出現在政壇，那時朝庭為了增加政府的新血輪，仿效戰國時代「招賢」辦法，命高級官員和地方政府推薦「賢良方正」「直言極諫」人士。政府中非貴族血統的官員群，遂逐漸形成一個新興的士大夫階層。到了東漢時期，朝庭再仿效西漢王朝，命高級官員和地方政府推薦「茂才」「孝廉」人士，於是政府中非貴族血統的官員，即士大夫人數更形增加，並終於凝聚成為一股力量。但士大夫最終成為控制政府的勢力，則在唐王朝科舉制度確立之後。唐王朝以前，士大夫步入政壇全靠貴族的恩賜，如果貴族不推薦，他們就是再有學問和德行也是柱然。因此士大夫對貴族多少有點感恩戴德，施政時不可能不看恩主（貴族）的臉色行事，不可能形成獨立於貴族之外的政治勢力，不可能不受貴族的影響左右朝政，更不可能控制政府。科舉制度確立之後，士大夫通過公平競爭性考試謀得官職，自認為他們的官職是靠自己的學問掙來的，不是貴族恩賜的，因此也不用對貴族報知遇之恩；相反還認為貴族的顯赫地位是靠祖宗福蔭，貴族自己則是不學無術的庸才，不象士大夫一樣有真才實學，於是很有點從心底瞧不起。這樣，他們在政府不但不用看貴族的臉色，還故意和貴族抗衡對著干，中唐時期的「朋黨之爭」就是一個典型的例子。 宋王朝雖然積弱不振，但卻是士大夫的樂園。宋王朝社會異於唐王朝社會的是，門弟世家消滅。唐王朝末期和五代十國時代，那些跟盜匪沒有區別的所謂政府軍隊和將領，往往屠殺門弟世家，以奪取他們的財產，尊貴的門弟已失去有效的保護。同時，長期勞力缺乏，土地不能生產足夠的糧食以供養大批寄生分子，尊貴的世家也不得不被迫星散。宋王朝對封爵貴族也同樣嚴格防範，親王、附馬都沒有實權。所以國家統治階層全由士大夫充當。士大夫不但掌握了全部政權，而且掌握了全部的軍權，因為趙姓皇帝為了防止「陳橋式兵變」，剝奪了武將的軍權，改由文官統率軍隊。宋王朝還有一個不成文的規定，非進士出身不能擔任宰相部長級高級官員，你的出身再高貴，哪怕是皇親國戚也要受士大夫的領導。於是士大夫對政府有絕對的控制權，在社會上擁有至高無上的地位。 士大夫在宋王朝如魚得水的另一個重要原因是：宋王朝是中國歷史上唯一有言論自由的王朝（這種自由僅限於僚），士大夫對他的言論所負的責任太輕。朝庭允許任何高級官員隨時可以向皇帝提出意見，或隨時對宰相以下提出批評抨擊，這對於以寫文章為主要學問的士大夫確然是一個好制度，使他們舞文弄墨的英雄伎倆有了用武之地。士大夫本應利用這種寬松環境來推進中國的民主政治和人權法案，但他們所受的儒家教育窒息了他們的靈性。他們不但沒有利用這個有利制度來促使中國政治現代化，相反隨時隨地對任何進步改革和他們所不知道的事物發表反對的言論，目的不在於把自己的意見付諸實施，只是希望他的文章能在皇帝心目中留下良好的印象。於是再小再無聊的事都會引起激烈的爭論。 元帝國是士大夫的墳墓，蒙古政府取消了科舉制度，士大夫失去了作官的機會，在帝國找不到自己的位置，從最尊貴的階層一下子跌入到社會的最底層，連他們一向瞧不起的販夫走卒都可在他們面前表現優越感。因為這些人的社會地位比他們高。在蒙古政府為帝國人民劃分的社會等級中，士大夫屈居第九位，連娼妓也比他們高一個等級。在蒙古人心目中，娼妓能夠創造財富，是自食其力的勞動階級；而士大夫則是全靠他人養活的徹頭徹尾的寄生蟲，這對於在荒涼苦寒的沙漠地帶成長起來的以勞動為美德的強悍民族來說是不能容忍的。尤其讓蒙古人瞧不起的是：這個自以為高貴尊嚴的群體在淫威暴力的壓制下居然能夠出奇地忍辱負重，誰也沒有拿起武器造反，向執政府討回尊嚴，這樣的群體真是一個理想的奴役對象，不去虐待他們那才叫天理不容。無獨有偶，二十世紀中期，知識分子也被劃分為第九種人，還在前面加了一個「臭」字，簡稱為「臭老九」。臭老九不但不能當官，還被大批趕進牛棚，白天從事養豬掏糞等他們一向所不恥的最低賤的體力勞動，晚上則被他們一向羞於與之為伍的「泥腿子」批鬥（從精神上百般凌辱）。值得一提的是：臭老九最大的反抗行動是自殺。 明清時期的士大夫有地位但沒有尊嚴，而失去尊嚴的人地位再高也是柱然。君臣關系從漢唐之坐而論道，經宋代之立而聽命，發展為明清之跪而請旨，尊卑關系絕對而僵硬。中華文化體系中的民主精華被不斷盪滌，迫使億萬蒼生不得不匍匐於專制強權的腳下。在此過程中，翰林院與翰林群體一直起著決定性作用。但士大夫並不在乎這些，只要能給他官做，人性的尊嚴可以暫時擱置一邊，為了尊嚴而失去官位在他們眼中才叫天大的傻事。明王朝的士大夫為了陞官晉爵，竟然挖空心思給皇帝配春葯和向宦官瘋狂地諂媚。在清帝國各級政府，漢人官員（士大夫）權力一般要低於滿人官員，但士大夫只要能夠當官如故，這樣辦公並不認為是一件不能忍受的待遇。士大夫不但沒有尊嚴，還沒有任何自由，言論和行動自由都沒有。朱元璋得天下後，士大夫連不當官的權利也被取消，一直受社會尊敬的「隱士」與大奸大惡的罪犯一樣被處極刑。如果你想辭官不幹（士大夫很少干這事），李仕魯則是典範，他在金鑾殿上表示堅決辭職，朱元璋認為看不起他這個皇帝，叫武士摔死階下。
所以說士大夫的地位要比知識分子高。