文化中的終極是什麼

⑴ 《盜墓筆記》雲頂天宮那個青銅門後面所謂的「終極」是什麼

作者是南派三叔。關於終極，主要有以下幾種解讀：1.「終極」是一種長生不老的方法：西王母和伏羲分別採用了人和動物共生的方法實現了長壽，但共生的動物終有壽終的一天，共生的人必須不停更換軀體，十分不便。於是，西王母利用青銅隕石，改進了長生不老的方法：用青銅隕石的碎末裹上屍蟞王讓人服下，然後讓人進入青銅隕石內部沉睡，待2000年後屍蟞王被青銅隕石殺死後，人將獲得永生的能力。但目前，僅有陳文錦醒來了，而且還無法離開隕石。2.「終極」是一股神秘的外星力量 ： 青銅門內可能存在和隕石一同墜入長白山深處的外星人，張家人需要進入青銅門，組織門里的生物跑出來危害人間。3.「終極」是非意識的神 ：三叔在最新的《極海聽雷》中引入了「非意識的神」的概念，認為存在一種類似「道」的神秘力量，影響著人類的歷史和命運，調節著世間的平衡，張家和汪家的平衡。青銅門後就住著這個或這些「非意識的神」。而張家和這些「神」達成了某種協議，所以才需要進入青銅門，完成某種儀式。

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⑵ 意境是中國古代什麼文化追求的終極境界

意境,是中國古代士文化所追求的終極境界,是華夏美學所特有的 象的融會。「意境」是隨詩歌對其它藝術類型的影響、滲透，而從詩歌逐漸侵入到畫、園、書、曲、印、盆景等多個藝術門類，由詩學術語而轉換成一個普遍的藝術學范疇~

⑶ 中國傳統文化所追求的最高境界和終極目標是什麼

是「天人合一」

⑷ 三星堆文化中，真的隱藏著人類文明的終極秘密嗎

三星堆位於四川省廣漢市三星堆鎮。1980~1981年，考古界把三星堆第二期連續的文化遺跡稱為「三星堆」文化，其文化年代下限存在爭議。在1933年至1980年、1981年進行的幾次考古學調查和發掘以及1980年以後的多次發掘為三星堆考古學提供了更豐富的資料，大大豐富了三星堆文化的內涵。三星堆遺址古文化在四川分布廣泛，有一群不同於任何其他考古文化的特殊器材。發掘者將這種考古文化命名為三星堆文化。對三星堆文化的研究非常廣泛。許多學者加入了考古學、歷史學、民族學、文化學、藝術和自然科學領域的研究行列，在各個方面都取得了重要進展。新成果不斷出現，一些主要問題存在諸多差異。考古專家認為，三星堆文化可能是三峽地區土著文化聯盟進入成都平原征服當地原始文化之後產生的。

一說起三星堆的重大發現，許多人首先會想到寫在盜墓筆記上的南派三叔的銅像。當這個出土於秦嶺的物體首次出現在人們面前時，人們被美麗華麗的外表所震驚。

青銅神樹高約四米，挺拔與天地垂範千古。矗立在頂部的神鳥似乎傲然於天空供人敬仰和崇拜。神樹底部，三個人跪拜，虔誠如斯。樹的側面有一條龍在燈柱上盤旋，將天地人神緊密聯系在一起。除了青銅樹，出土的人像面具的造型更加鬼斧神工。面具的形狀與我們通常看到的古代面具有很大的不同。面具上眼、耳、鼻的比例無限誇張，尤其是柱形眼睛向外突出16厘米左右的奇特形狀，顯示出神聖的氣勢，讓觀眾贊嘆祖先的奇思妙想。假設青銅神樹和青銅器面具的造型和工藝令人震驚，那麼三星堆出土的高約2米6的青銅人像就會讓你大吃一驚。

時至今日，這個問題仍然是一個未解之謎。其中，只有《山海經》記載了古蜀文化，流傳了近五千年的中華文明。恰好三星堆遺址出土的各種文物和山海經記錄的差不多。是巧合還是有跡可循？這是三星堆文化留下的未解之謎。

三十五年前偶然發現的三星堆遺址，使古蜀文明走向世界。今天，我們再次掀起它的面紗，解開它給世界留下的一個又一個謎團。三星堆的故事才剛剛開始。隨著更多坑的挖掘，我們相信人類最終會解開三星堆遺址留下的秘密，恢復古蜀文明的輝煌。

那你們覺得三星堆還有那些秘密呢？歡迎在評論區留言

⑸ 南派三叔在《盜墓筆記》里說的「終極」是什麼

1、古代長生的秘密，伏羲等「人面蛇身、人和動物共生」竟是真的，可以看到前十三任萬奴王輪回的秘密——蚰蜒的秘密，洗去記憶的秘密，永生的秘密；

2、古青銅的神秘致幻力，想看到什麼就有什麼。

(5)文化中的終極是什麼擴展閱讀：

《盜墓筆記》的主要角色：

1、吳邪

天真，被大家牽著鼻子走，專業技能不行，但具有建築方面基礎知識，頭腦靈活，屬於業余盜墓並持有大學學歷人士。後來終於覺醒了一些，但仍然雲苫霧罩，難得自願加入了第5卷《蛇沼鬼城》的探險活動中。

2、張起靈

小哥、悶油瓶，神秘的盜墓人，如同段譽食莽牯朱蛤而百毒不侵一般的擁有超強驅蟲血液，還能易容至無人發覺。有著神秘的過去，尤其是長生不老勾起吳邪的興趣。為人非常沉默，冷靜，可靠。職業級的突然失蹤人員。

3、王胖子

姓王，粗中有細，職業盜墓人，在北京潘家園販賣古董，自稱摸金校尉。一開始第1卷被裘德考以職業盜墓賊僱傭，與吳邪等人不打不相識，從第2卷開始成為他們的盜墓搭檔。為人不壞，對墓中各種陪葬品很感興趣，比較搞笑，熱愛槍支。

4、吳三省

吳邪的三叔，三爺，為人很神秘，某些地方利用了侄子吳邪，偶爾騙騙大家，但本性應該不壞，與陳文錦當年是戀人關系，所以導致了一幫考古工作者的奇遇。但實際上，他是解連環，早在跟陳文錦下海考古的時候，就與吳三省掉包。

⑹ 中國傳統文化的現代價值

中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價值，首先表現在對其它文化的開放性上。這是中國傳統文化能夠發展到今天並在現代社會發生作用的一個基本的前提。但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對於他所生活於其中的社會國家的開放性，強調個人對社會國傢具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現代化實現的重要文化動力。

在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容。修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的嚮往和信念。在某種意義上，當代中國的科學熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。"可以說中國文化的現代價值最突出的一點，就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神。可以說，變革與發展的互動，在當今中國改革開放的現代化實踐中，表現得最為突出。

就人生價值來說，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，捨生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統。但傳統文化並非不重視物質生命的價值。以物質生命承傳為基礎的孝道思想，使承載於生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以後成為"人慾"，但作為一種內在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯•韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的。

中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道"。孔子說："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的，甚至與後現代文化也可以相容。一陰一陽和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產物。無論是陰是陽，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發展，就需要異性的補充，就需要外來之性與自性的親和與轉化。這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。

就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起於人與自然的原始親和關系，道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用，是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物。認識人與自然的差別並進行合理的調節，考慮和尊重人的價值，並使人的作用得到最充分的發揮，是天人有分思想最為重要的特點。正因為中國哲學是合一與有分的統一，所以並不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。

⑺ 哪些方面體現了中國傳統文化的價值

中國傳統文化的主體是儒家文化,它的現代價值,首先表現在對其它文化的開放性上.這是中國傳統文化能夠發展到今天並在現代社會發生作用的一個基本的前提.但傳統文化或儒學的開放性還有它特定的意義,那就是主張每一個體對於他所生活於其中的社會國家的開放性,強調個人對社會國傢具有參與感.這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身,而不是過分看重當下的功利性的結果.在如此的文化模式的熏陶下,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,這可以說是中國現代化實現的重要文化動力.
在科學已經成為群體和社會的取向的氛圍下,在群體的要求下接受和追求科學也就成為了約束自己行為的道德自律的真實內容.修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹立、培養和堅守對科學文明的嚮往和信念.在某種意義上,當代中國的科學熱情前所未有地高漲,在一定程度上折射出倫理在促成和助長這一趨勢過程中的積極的作用.而且,中國傳統文化主張求變,《周易》講："窮則變,變則通,通則久."可以說中國文化的現代價值最突出的一點,就是它大張旗鼓地宣揚通過變革以求發展的精神.可以說,變革與發展的互動,在當今中國改革開放的現代化實踐中,表現得最為突出.
就人生價值來說,傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,捨生取義便成為了人的自覺的選擇.如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神,維系著綿延不絕的文化傳統.但傳統文化並非不重視物質生命的價值.以物質生命承傳為基礎的孝道思想,使承載於生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,它都鼓勵人的積極努力.盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以後成為"人慾",但作為一種內在的動力機制,它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求.正因為如此,德國思想家馬克斯•韋伯認為儒學與現代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當的.
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價值理想就是"聞道".孔子說："朝聞道,夕死可矣."而儒、道等家共同尊奉的經典《周易》提出的"一陰一陽之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在.它既是傳統的,迄今已有幾千年的歷史發展；同時又是現代的,甚至與後現代文化也可以相容.一陰一陽和合而成之"道",是"和而不同"的思維傳統的產物.無論是陰是陽,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發展,就需要異性的補充,就需要外來之性與自性的親和與轉化.這一點可以說是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據.
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價值的觀點來說,中國文化既非典型的天人二分,也不是簡單地一體合一.而是有合有分,分合互補.天人合一緣起於人與自然的原始親和關系,道家的天人合一是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發生作用,是儒家學者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產物.認識人與自然的差別並進行合理的調節,考慮和尊重人的價值,並使人的作用得到最充分的發揮,是天人有分思想最為重要的特點.正因為中國哲學是合一與有分的統一,所以並不缺乏作為哲學的基礎的主體性的觀念.相信人本身的力量,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內容,也為今天中國的現代化所必需.

⑻ 文化內核是中國傳統文化的精髓

1、基本精神包括剛健有為，自強不息，人本精神，天人合一，禮治精神等。中國傳統文化中的儒家文化主張「積極進取、建功立業」；道家文化主張「順其自然、自我完善」；佛家文化主張「慈愛眾生、無私奉獻」。
2、剛健有為，自強不息：中國傳統文化里一直貫穿著剛柔、動靜、有為與無為等一系列相互對立又相輔相成，有著深邃辨證精神的范疇。
3、人本主義精神：作為中國傳統文化基本精神之一的人本主義，既不同於西方古典的以神為本，也不同於西方近代的追求個人的自由與民主價值。
4、天人合一：天人合一是中國傳統文化發展中提出的一個重要思想。這一思想認為，自然的發展與人類的發展是相互影響相互作用的，人們應根據自然的變化來調整並規范自己的言行。
5、禮治精神：中國傳統文化，不僅貫徹實施著人本主義精神，而且也滲透著一種禮治精神。作為一種社會理想的禮治精神，其實質是強調社會的有序，堅持社會的秩序。

⑼ 藏海花里的終極是什麼

終極：長白山地底大銅門——中華文明的源頭，伏羲古氏族文明

1、中華文明的起點，是「三皇之首」，也就是伏羲，伏羲是東夷部落的首領，現在的史前考古，把東夷部落的起點，指向紅山文化，而東北，可能正是一個最古老的起點。所以，雲頂天宮，是一切的終極起源。

2、中華文明後來有三個大的分支：炎黃、蚩尤和西王母。他們，其實全部是伏羲的後裔和分支。炎黃這一支，經過戰爭而融合，變成了最「正宗」的脈絡，成為華夏的祖先西遷的一支，母系氏族社會，就是在西域的西王母一支。

3、同時，各部落又各有自己的發展 ，西王母的玉文化；蚩尤部落的青銅文化；而一切的起點，還是在長白山。

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常見誤區：

吳邪五年的平靜生活，因金萬堂的突然造訪而被打斷。金萬堂竟然知道從張家古樓里帶出的月光石上的蠍子圖案與幼年悶油瓶有關。

另外，吳邪在原作中從來沒有自稱過小爺，《盜墓筆記》中稱自己是"老子"，《藏海花》中曾被張海杏刺激時內心OS時口誤自稱「老娘」，《沙海》中自稱是"爺」。

關於第三方稱呼，以下內容為真實可靠。吳邪諧音就是"無邪"，爺爺給他取名時說的，出自《初見面系列一:吳邪出生》。"天真"是胖子對吳邪的稱呼，（注意:在原作中只有胖子這么叫他。《盜墓筆記》中解雨臣曾說「天真這個外號取的真不錯。」）"小三爺"是吳三省手下伙計對他的稱呼。"

參考資料

網路-藏海花

⑽ 文明的終極目標是什麼

文明的終極目標將人類文明在宇宙中無限地延續發展下去。人類社會目前還只是在一個宇宙塵埃上的黑暗森林，也可以說渺小到什麼也不是。有時候想想這點空間和時間里還整天硝煙彌漫爾虞我詐，也許這是歷史發展的必然，但從上帝視角看也許上帝也會搖頭苦笑。

人類以後必須是這個宇宙塵埃上的一個高度協同文明體，就是我們提的人類命運共同體，這是人類社會發展的終極形態。這個越早實現越好，放在宇宙的時空里，留給人類的時間真不多。

就世界200多個國家一個聯合國這種組織架構，根本算不上廣義的人類命運共同體，因為現在人類還是一盤散沙，沒有哪個國家能有效控制全人類的行為，尤其是對人類最有意義的事情——設計和執行整齊劃一的人類生存方案。

以後誰能主導全人類的命運，誰就是人類命運共同體的總設計師，不管它是以一個地球大一統的國家存在，還是其他形式存在。當下看，兔子有兔子的優勢，老鷹有老鷹的優勢，但看不出結果，不論誰勝出，都必須代表全人類的利益，所有的努力離不開全人類的共同智慧。

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文明的一般標准

1、物質文明

物質文明，人類改造自然的物質成果。表現為人們物質生產的進步和物質生活的改善，是精神文明的物質基礎，對精神文明特別是其中文化建設起決定性作用，物質文明的性質為生產方式所決定。

2、精神文明

精神文明，人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進步狀態。

一是科學文化方面，包括社會的文化、知識、智慧的狀況，教育、科學、文化、藝術、衛生、體育等項事業的發展規模和發展水平。

二是思想道德方面，包括社會的政治思想、道德面貌、社會風尚和人們的世界觀、理想、情操、覺悟、信念以及組織性、紀律性的狀況。

作用是為物質文明的發展提供思想保證、精神動力及政治保障，法律保障和智力支持。