蕉城百年老村如何挖掘文化底蘊

㈠ 如何把有歷史底蘊的農村包裝成旅遊景點

這些年大力發展鄉村旅遊…… 廣西鄉村振興有妙招!將全村民居畫成彩繪,迅速走紅成旅遊景點 賀州,位於廣西東部,這里歷史文化厚重,民風單純淳樸,自然風光秀麗。

㈡ 你是如何挖掘紅色文化的

紅色文化，可以閱讀相關的書籍，觀看相關的影視劇，另外也可以去那些革命根據地去旅遊觀光，就能夠挖掘到。

㈢ 鄉村振興背景下，特色文化產業如何發展

鄉村振興的最終目的是回歸並超越鄉土中國

「為什麼在這個時候提出『鄉村振興』這一國家戰略，因為我們的鄉村現在正處於衰落的狀態，貧困村、空巢村、老人村、留守兒童村，已經成為當下中國尤其是中西部地區不爭的事實。留給人們的不是鄉愁而是實實在在的鄉衰。中國社會是一個鄉土社會，鄉村振興的最終目的與本質是回歸鄉土中國，同時在現代化條件下超越鄉土中國。鄉土中國問題的核心是解決三農問題，鄉村不發展，中國就不可能真正發展，鄉村社會不小康，中國社會就不能全面實現小康，鄉土文化得不到重構與弘揚，中國優秀傳統文化就不可能得到真正的弘揚。」華中師范大學教授、博導范建華一語中的。

可以說，在城鎮化的過程中, 中國農村面臨著傳統農業逐漸衰弱、農村空心化、農村生活逐漸沒落等問題。作為三農問題的焦點，「空心村」的問題更是由來已久。所謂的「望得見山，看得見水，記得住鄉愁」，說到底當前鄉村發展最重要、最關鍵的是要留得住人。

在鄉村振興與特色小鎮發展如火如荼的背景下，越來越多的地方將發展鄉村旅遊作為脫貧攻堅的好路子。但在具體操作過程中，我們仍需注意一些問題。范建華認為，我們不能簡單地將旅遊小鎮和特色產業小鎮混為一談；要注重打造田園綜合體，突出抓好生產、生活、生態「三生」，打造農業、加工業和服務業「三業」，做好農業、農村、農民的「三農」工作。

鄉村振興離不開文化支撐

鄉村振興背景下特色文化產業發展需要實現三個轉變

畫家雲集墨香飄逸，空心村變世外桃源，時時聞鳥語，處處是泉聲，這里是邯鄲市永年區王邊明清古村落。上世紀80年代，隨著村民相繼搬遷至新村，古村落徹底被閑置。2014年，畫家陳玉東被這里保存完好的古建築吸引，遂與村裡簽訂合同，建立了自己的畫室工作室，著名藝術批評家栗憲庭還為老村題詞「王邊溪谷」。隨後相繼有一批全國知名的書法家、畫家來到這里建立工作室，王邊溪谷由此成為了遠近聞名的畫家村。像北京宋庄一樣，王邊溪谷幸運地迎來了重生。

針對永年區文化產業如何發展這一具體問題，對外經貿大學文化與休閑產業研究中心主任、教授、博導吳承忠認為，目前永年尚缺乏科學的產業規劃，目標定位不明確，產業發展路徑不先進。在城市經濟運營越來越依靠休閑經濟的時代背景下，建議永年區首先進行科學的文化資源開發路徑分析與排序，以國際太極拳旅遊客源市場為龍頭，帶動國際旅遊和國內旅遊以及本地旅遊市場的快速增長，做大做強太極文化。在做好文化產業功能分區的同時，在後期景區深度開發過程中做好細節與服務工作，進一步加強旅遊營銷。

用開放的眼光、更現代的理念大膽走出去，促進生產要素自由流通，激發地方文化產業活力。「永年地區要注重資源整合，破除行政地域的限制。」北京工業大學文化創意研究院院長、教授、博導王國華在《文化產業與鄉村復興》的主旨演講中這樣談到。整合永年的文化資源需要圍繞文化圈、文化帶、文化脈絡，打造出一個定位精準的市場主題。在突出視覺震撼力、歷史穿透力，生活滲透力等的同時，博採眾長，藉助高科技手段做活文化旅遊資源。

鄉村文旅要謹防「葉公好龍」

堅持文化導向 解決好生態問題

眾所周知，邯鄲既是老工業城市，同時也是歷史文化名城，坐擁以「趙文化」為核心的女媧文化、磁山文化、建安文化、石窟文化、廣府太極文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化和紅色文化等十大文化脈系，新時代下，文化產業將成為邯鄲轉型發展的新引擎。中國傳媒大學協同創新中心教授、博導齊勇峰現場表示，要結合實際情況，積極將文化資源轉化為文化產品，做大做強地方文化產業。

十九大報告中提出，建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計。齊勇峰一再強調，現代化發展最根本的問題是要解決好人與自然之間的關系。我們要堅持以生態文明為重點，建設美麗鄉村。在發展鄉村振興的過程中，堅持文化導向，通過文化滲透實現鄉土人文振興與生態文明建設。

與此同時，中國社科院研究院、博導章建剛認為，在發掘地方文旅資源促進鄉村旅遊發展的過程中尤其需要謹防「葉公好龍」這一現象，要明確自己的需求，以市場化、現代化、城市化的思路考慮地方文化產業開發，以人為本，既要注意引進與留住人才，同時也要在遊客細分的基礎上想遊客之所想。

㈣ 小學語文教學如何挖掘民俗文化資源

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一、識字與寫字

二、閱讀

三、寫話

四、口語交際

五、綜合性學習

㈤ 如何傳承校園文化，提升文化品味

古詩是中華文化的精髓，提高學生的古詩鑒賞能力不僅能夠提高學生的思想文化修養，而且能夠弘揚優秀傳統文化、促進校園文化的傳承與發展。而語文學科是以中華語言文學為研究對象的學科，古詩教學是語文課程教學的重要組成部分。因此，提高學生古詩鑒賞能力是每一位高中語文老師都不能忽視的任務。古詩教學是高中語文課程教學中的重點內容，也是提升學生語文學科綜合素養、促進學生全面健康發展的主要手段。下面我將結合我的教學實際從以下三個方面對該問題進行具體闡述。

一、古詩誦讀，體會音韻之美

漢語是一門頗具韻味的語言，由漢語寫成的文章平仄和諧、抑揚頓挫，具有不可言說的音韻美。而古詩詞是中國語言文化中的經典內容，對韻律要求極高。朗讀古代詩文是品味中國語言音樂之美的重要途徑。因此，在古典詩詞教學過程中，我們不妨以誦讀法展開古詩教學活動，讓學生在和諧的韻律中感受詩歌的語言美，提高學生的詩歌鑒賞能力。
例如：在《詩經四首》一文的復習課堂教學過程中，我就是以誦讀的方式幫助學生感受詩歌的音韻之美的。
首先，我以提問的方式幫助學生回憶了《魏風·伐檀》《衛風·氓》《秦風·無衣》《小雅·鹿鳴》等詩的創作背景、表達的主旨意圖和思想感情等內容。然後，讓學生按照自己對詩歌內容的理解有感情地大聲朗讀詩歌，並以同桌相互點評的方式提升自身的詩歌朗誦質量。最後，利用多媒體電子教學設備播放名家朗誦音頻，讓學生在與名家朗誦的對比之中再次感受古代詩歌的音韻美。
在這一課堂教學過程中，我以朗誦教學法展開詩歌教學活動，讓學生在對詩歌的誦讀過程中形成對詩歌語言美的整體感知，在拓展了學生的詩歌鑒賞視角的同時也提升了學生的詩歌學習興趣，促進了學生對詩歌內容的思考，提高了學生的詩歌鑒賞能力。

二、詩句推敲，感受語言之韻

「推敲」是中國古代詩人錘煉詩歌語言的主要方法，也是學生鑒賞詩歌語言之美的主要手段。古代的詩詞大都是具有一定的格律和體制要求的，詩人在詩歌創作的過程中既要考慮到表情達意的需要，也要考慮到古詩格律的要求。因此，古詩在用字之上是十分講究的，古詩文中的每一個字都是作者精心挑選出來的，凝練、准確、恰到好處，充分體現了中國語言包羅萬象的語言美。
例如：在《聲聲慢》一文的復習過程中，我就是以推敲詩歌語言的方式幫助學生體會詩歌的語言美的。
首先，我對學生說：「李清照是我國著名的女詞人，她才華橫溢、見識廣博，創作了許多詩詞名篇。但其早年詩歌創作風格與其晚年詩歌創作風格差異明顯，你們知道是為什麼嗎？從風格上推斷這首《聲聲慢》是李清照早年創作的還是晚年創作的呢？」在得到學生確切的答復之後，我又問道：「該詩的開頭連用了四個疊字，這樣好嗎？達到了什麼樣的語言效果呢？」隨後，引導學生以小組為單位分析詩歌疊字用法。
在這一課堂教學過程中，我以引導學生對詩歌的創作時間進行推斷的方式促進了學生對詩歌語言風格的思考，以對詩歌疊字表達效果進行分析的方式深化了學生對詩歌語言的認知，增加了學生對詩歌語言美的感悟，提升了學生的詩歌鑒賞能力。

三、合理想像，感悟意境之妙

詩歌的形式短小精悍，語言精短凝練。乍讀之時，可能會覺得它表達的意思很少，可是細細品味卻會發現裡面別有洞天。這就是詩歌的意境美。品讀詩歌的意境美是古代詩歌鑒賞中不可或缺的步驟，而要品味詩歌的意境之美，就要具備一定的想像能力，要能夠在合理的想像之中准確還原詩歌的意境，感悟詩歌的意境之妙。
例如：在對柳永的《八聲甘州》一詩的復習過程中，我就是以聯想教學的方式幫助學生感悟詩歌的意境美的。
在帶領學生通讀全詩之後，我問學生：「在寫這首詩時詩人是站在哪裡的呢？他的面前又有什麼樣的景色呢？佳人妝樓顒望望的是誰？若佳人見到她等待的人她會說些什麼？」
在這一課堂教學過程中，我通過讓學生對詩歌內容進行合理的想像，既促進了學生對詩歌內容的思考、活躍了學生的課堂思維，也促進了學生對詩歌意境的重建，幫助學生更加深刻地體會了詩歌的意境之妙。
總之，要想提高高中生的古詩鑒賞能力、促進中華優秀文化的傳承，就要優化高中古詩教學方法，促進學生的課堂參與，豐富學生的古詩課堂體驗，提升學生的古詩鑒賞興趣，促進學生語文綜合素養的不斷提升。

㈥ 如何推動傳統文化與鄉村旅遊發展

傳統文化是鄉村旅遊的靈魂。要深入挖掘鄉村特色文化，不斷提升傳統文化的魅力和旅遊吸引力，推進鄉村傳統文化的產品化，變文化優勢和資源優勢為經濟優勢。同時，注重對傳統文化的保護，在實踐中摸索繼承和發揚鄉村優秀傳統文化的新路子，使鄉村旅遊成為弘揚優秀鄉村傳統文化的重要渠道，防止將優秀的傳統鄉村文化庸俗化。
（一）制定鄉村旅遊的總體發展規劃
鄉村旅遊的消費者更多追求一種休閑情趣，他們大多有較豐富的旅遊經驗，追求是原汁原味的鄉村韻味，而不是工業文明的復製品。鄉村旅遊開發要以鄉村文化為核心，提高鄉村旅遊產品的品位和檔次，避免鄉村旅遊產品結構雷同，提高產品競爭力。在規劃中要在改善農民基本生活條件，加強基礎設施建設的同時，注重保護農村文化的本色，強化經營特色和差異性，突出鄉村天然、淳樸、綠色、清新的環境，強調閑情和野趣。
（二）積極引導社區民眾參與鄉村旅遊發展
鄉村旅遊是在鄉村社區展開的活動，鄉村社區作為鄉村旅遊活動的重要依託地，村民的積極性、能動性和創造性關繫到鄉村旅遊地鄉村文化的保護與發展，關繫到旅遊活動真實性的實現，更關系鄉村旅遊目的地的未來發展。在鄉村旅遊發展中,首先要轉變思想，更新觀念，充分認識社區參與在鄉村旅遊文化資源開發中的必要性和重要性。其次, 旅遊發展要充分尊重當地村民的傳統文化心理和民俗習慣，將當地的文化價值觀和傳統與鄉村旅遊開發相結合,使旅遊發展能獲得當地居民認同與支持，並積極地參與到旅遊開發中來。
（三）深入挖掘旅遊地特色鄉村文化資源
在發展鄉村旅遊的過程中，要切實挖掘傳統文化載體表象下蘊含的深層內涵, 提升鄉村旅遊地的傳統人文氣息，如反映人與自然依存和延續、形態獨特的鄉村聚落，反映數千年傳統文化、宗教理念、社會組織形式和家庭關系、古樸典雅的鄉村建築，或是有著濃厚傳統文化底蘊的鄉村節慶、農作方式、生活習慣、趣聞傳說等，盡可能再現歷史文化氛圍和場景，努力實現傳統文化與鄉村旅遊的和諧共存、協調發展。從這些特有傳統文化旅遊資源的表象和深層底蘊中，將傳統文化內涵充分挖掘出來，開發設計適銷對路、富於觀念和情感溝通，並具有鄉村環境特色的產品，彰顯鄉村文化的獨特魅力。
（四）加強對傳統文化的保護
傳統文化的保護是一項系統工程，政府、企業、社區、居民以及旅遊者都應積極參與其中。首先，通過對旅遊資源調查和評估，掌握可用於鄉村旅遊發展的核心傳統文化資源，找到本地鄉村旅遊的特色及核心吸引力；其次，圍繞主要目標市場的需求，結合本地傳統文化的特色，規劃、設計和開發鄉村旅遊的輔助產品，使鄉村旅遊的內容不斷豐富完善；再次政府通過制定鄉村文化資源保護和開發的政策，構建公共平台和創造良好的發展環境。包括加大資金和人才的投入，對農家樂免稅等。

㈦ 如何正確處理歷史文化與現代文明的關系，挖掘保護和開發利用好城市豐富的歷史文化資源，傳承和弘揚歷史文

淺析古建築保護措施的合理性

古建築修繕不同於建設工程，它是對古建築實施保護的實踐活動，是自然科學研究成果的體現。古建築保護措施的合理與否，對古建築的安全與價值至關重要。文物不能再生，在保護措施上的任何一點疏忽，其造成的後果往往是不可挽回的。�
因此，古建築保護措施的合理性決定著修繕保護項目的質量和水平，而衡量修繕的質量和水平，關鍵是要看修繕後古建築自身價值得到了多少保護，安全隱患是否得到消除，是否最有助於其社會價值的體現，三者密不可分。並非僅僅是修舊如舊或煥然一新、金碧輝煌。�
如何才能做到保護措施的合理性呢?首先，要求從事文物保護的工作者要有一種積極負責的敬業精神，具有對傳承民族文化的強烈的責任感和使命感，這是做到文物保護措施合理性的前提條件。其次，做好各個環節上的調查研究，力求古建築保護措施更加合理。最後是有針對性的選擇科學的保護措施。下面談些我在工作中的體
一、踏勘調查�
古建築價值的取向源於古建築價值的判斷信息，「因為很多的人類過去的記錄缺乏歷史文獻，所以各個時期的文化資源就是主要的信息源」。①而這些信息真實性，往往是由勘察設計單位，對保護對象的歷史現狀，所做的勘查是否全面和准確所決定的。那麼，如何做好這項工作呢?�
首先要史料考證。不僅包括查找史料檔案(包括「四有」資料)，還應注意搜尋未曾發現的歷史照片、碑刻以及相關蛛絲馬跡等。因為，許多古建築毀於近現代，力爭盡一切努力去發掘與之相關的歷史信息，有利於全面地了解古建築的時代特徵、結構法式特徵、歷史沿革及歷次修繕印記，為文物的修復提供更加有利的佐證。�
其次進行必要的社會調查。對於近年修復過的古建築，在可能的情況下，不要忽略向曾經參予或與保護有關聯的修繕、施工設計方面的專家、技術人員請教，包括深入現場向當地文物工作者、管理使用單位的知情者以及周邊對古建築歷史的發展變遷有所了解的人員探訪，必要時也可以通過媒體向社會廣泛徵集史料等信息。在頤和園長廊修復設計以及川底下村、焦庄戶地道戰遺址等文物建築保護方案的制定時，都在這些方面做了大量的社會調查。�
最後是現場勘探。通過實測和必要的科學探測，掌握第一手實物資料，特別涉及有些地面建築已經無存的重建工程，必須對遺址進行清理和必要的勘探。這項工作應由建築考古人員來做，至少是在文物考古人員指導下來完成，並及時做出清理勘察報告，逐步改變目前仍主要由建設方組織建築設計或施工人員來完成基礎勘查的「慣性」做法，以保證基礎勘查更加科學，為判斷文物建築始建或重建年代，准確掌握建築和現存建築構件時代特徵提供可靠依據。這一點在以往修復工程中常常容易忽視，如：圓明園正覺寺天王殿修復方案就是根據北京市文物研究所的文物考古人員對建築基址進行的清理報告，清理報告為修復方案設計提供了充分的依據；永定門城樓復建工程開始前，考古人員對原建築地基進行清理，為永定門重建確定了准確的位置。在實際工作中，有時在設計階段由於條件所限，難以對基礎進行清理勘查時，要盡早創造條件對基址進行考古勘查並及時對方案進行修改完善。勘查內容主要包括：地基基礎、大木結構以及油飾彩畫等，記錄現狀殘破狀況、安全情況，並說明損壞程度等。通過測繪拍攝照片，了解建築的法式特徵，考證建築的年代。最後繪制油畫小樣，編制修繕方案並組織專家論證。對於無充分依據的，應避免主觀判斷。
� 二、病因分析
(一)病害類型
由於古建築建造年代久遠，受當時條件所限，除結構設計可能與現代建築相比存在著不合理外，還普遍存在著因年久失修而形成的大量隱患。包括木質結構老化、糟朽、劈裂從而使承載力降低；由於屋頂瓦件松動出現的滲漏使椽子望板糟朽、屋面變形、木架歪閃；後期人工挖掘的菜窖、地道、防空洞、管道溝、山體滑坡等，使建築基礎產生的不均勻沉降，牆體的支撐力下降；院落排水不暢，造成牆體開裂甚至坍塌；空氣污染造成的磚、石嚴重風化等。
� (二)「健康」分析
�要在勘查中摸清底細，進行科學的分析計算，在論證的基礎上，做出古建築當前安全狀況的判斷。這里應注意易造成誤判的一些假象，如判斷是穩定性損傷還是發展型損傷時，要弄清問題部位險情是建築原設計的缺陷，還是後人在修繕改造時所為，還是自然外力所致，這對於使文物保護措施合理性尤為重要。
� 在檢查大木架時，要分析大木裂是建造時不堪重負，還是後期在外力的作用下而出現的損壞，是初期木料濕造成的早期開裂呢，還是地震或外力造成的後期結構損傷呢，房屋修繕中還要弄清屋面滲漏痕跡是早期的還是新近形成的，這方面較容易忽視。
� 有時因為看有水印就輕易做出「滲漏嚴重，挑頂大修」的結論，在這方面如果設計時不加分析，在方案審定中又略有疏忽，容易出現一些不可彌補的損失，因此，勘查中要詳細認真，盡量防止以「條件不具備」、「時間緊」等理由而輕下結論的現象發生。�
另外，對於常出現的屋面瓦件松動，或者有一些脫落現象，就認為屋面滲漏嚴重，要求挑頂修繕，這種做法也是錯誤的。對有些傳統的屋面雖舊灰背已歷經幾百年，但仍保護的很好並具有很好防護性，可以通過重新或局部揭瓦來解決滲漏的問題。
� 對於地基下沉和牆體開裂現象更要分析是早期還是後期形成的，是初期設計問題，還是因地震或是周邊排水不暢、或是施工造成的，只有確定「病因」，才有可能「對症下葯」。
。。。。。。
http://www.ebuild-china.com/calsbbs/TopicOther.asp?t=5&BoardID=7&id=335

古代建築保護中設計諸問題的思考

緣起：馬年新春之際參加一次在京古建築界同仁團拜會，席間幾位前輩提出目前全國有40餘萬處不可移動文物，其中全國重點文物保護單位已達1268處。在這眾多的不可移動的文物中古代建築占總量一半以上，甚至比例更大。保護好這批珍貴的歷史文化遺產，以此弘揚中華民族精神，是當務之急。目前，全國各地均投入大量人力、物力、財力去做這件事，如何抓住機遇，負起責任，推動文物保護工作大發展，這也是急。急之先就是如何制訂保護方案，以及相關的實測與設計工作。首先是應該從調查研究入手。余從事古建築保護工作多年，對此也有一些感想。尤其是近日，讀王世仁先生《挺直脊樑做學問》一文後，總覺應一吐為快，不妨寫出供同道參考並批評指正。�

一�

古代建築的保護大致可分為建築本身的保護與整體環境的保護兩大方面(以下只涉及建築本身的保護)。對於古建築本身的保護，《文物保護法》中明確為「不改變文物原狀的原則」。這一規定是若干年來實踐的總結，也是上升到一定高度的理論。正因為理論是實踐的總結，因而它有指導實踐的意義。實踐的經驗又回過頭來不斷的豐富理論，因而理論也是不斷的發展的。理論具有普遍的意義，但它不是千篇一律、一成不變，而是根據不同的客觀條件而適應、發展、成熟的。僅「原狀」一詞就引起無數從業者的爭論，經過多年實踐最終達到基本共識。在古建築維修保護中的「四保存」(即保存原形制、原結構、原材料、原工藝)原則，解決了「不改變文物原狀的原則」的具體化問題。在某些情況下，並不排除科學的新方法，最終達到以科學技術的方法防止其損毀，延長其壽命，最大限度地保存其歷史、科學、藝術價值的目的。�

我國古代建築的保護原則與國際接軌，有識之士早有共識。《保護文物建築和歷史地段的國際文獻》(陳志華編譯)一書中認為國際公認的文件和實踐為最低限度干預原則，可識別性或可讀性原則，可逆性原則，與環境統一的原則。在我國梁思成先生曾提出「整舊如舊」的原則，梁先生認為「把一座古文物建築修整煥然一新，猶如把一些周鼎漢鏡用銅油擦得油光晶亮一樣，將嚴重損害到它的歷史、藝術價值」。對於「古代建築從來沒有被看作金石書畫那樣的藝術品，人們並不象尊重殷周銅器上一片綠銹或者唐宋書畫上蒼黯的斑漬那樣去欣賞大自然在一些殿閣樓台留下的烙印。」對此他感到不以為然，同時梁先生也提出紅花綠葉的問題，也就是環境保護的觀點(見《梁思成文集》)。雖然目前仍有人對科學的文物保護原則未能准確的認同，有些人(包括一些文物保護工作者)把「整舊如舊」理解為「以假亂真」，對文物原狀的認定糾纏在初始狀況與歷史沿革狀況之爭，甚至把近現代因無力整修或某些其他因素而採取一些臨時應急措施，也誤認為應保護的原狀等等，其實質就是對文物真實涵義與定義，以及其真實的價值和存在的特性，沒有真正的了解。�

「不改變文物原狀的原則」，經過若干年實踐的檢驗證明是正確而行之有效的原則。在90年代實施的《古建築木結構維護與加固技術規范》中對這一原則進一步做了詮釋。「原狀多指古代建築個體或群體中一切有歷史意義的遺存現狀。若需要恢復到創建時的原狀或恢復到一定歷史時期特點的原狀時，必須根據需要與可能，並具備可靠的歷史論證和充分的技術論證。」這就明確提出了「原狀」的釋義：指古建築一切有歷史意義的遺存現狀；特定條件下也可指創建時的原狀或一定歷史時期的原狀。這就是用法規肯定了我國若干年來文物保護工作者積累的古建築保護維修的某些原則。正因為是法規，所以也是實踐行為的規范，是應遵照執行的，除非修改法規。�

二�

古代建築的保護，目的就是為了使用，使用是為了更好的保護。「有效保護，合理利用，加強管理」，「保護為主，搶救第一」是文物保護工作的方針和原則。正確處理好保護與利用的辨證關系，實是不易之事。「研究建築歷史與文物建築保護工作結合，這是順理成章的事情。毫無疑問，要把保護文物建築與修繕破舊房屋區別開來的主要辦法，就是要加強對保護對象的深入了解，離開建築史的研究是不行的。但是從文物保護的專業角度來說，只有建築史的知識是不夠的，更重要的是要建立一種正確的保護理念。這就是必須掌握明晰的認識邏輯，而認識邏輯只有通過對歷史邏輯的深刻理解才能獲得，無論中國外國概莫能外」(《王世仁建築歷史理論文集》序)。正確的保護理念來自於理論實踐，來自於法規，並能通過實踐的檢驗，時間的檢驗證明是正確的。�

僅就古代建築本身的保護而言，只有以科學的方法掌握第一手資料，包括實地勘察測量，查找相關資料，做出科學的分析，方能得出正確而行之有效的科學保護方法，這就是設計工作。�

古建築的勘測，是一項專業性科學性很強，涉及知識面相當廣泛的綜合性技術工作。它包涵了測繪、記錄和攝影等內容。它要求有熟練的測量繪圖能力，又要求具備古建築的基本理論及知識，拍攝建築物內外結構的技術，還應對古代漢語、中國歷史、古典文學、繪畫及宗教等學科有一定的修養。同時還應該具備吃苦耐勞的精神。全面、准確的記錄下古代建築的現狀及相關資料，為正確的制定保護方法做好前期准備工作。「通過精密測繪，充分而准確的掌握建築物的資料數據，進而探索其建築結構的設計規律；……提高其科學性、可信性，避免片面性、隨意性來說，仍有極重要的現實意義。」(《傅熹年建築史論文集》)梁思成先生開創了我國用科學的方法測量研究古代建築的先河，在極其艱苦的條件下完成佛光寺東大殿的實測，用精確的數據模數，論述了唐代木結構古建築。在科技發達的今天，用挑桿或計算機套《則例》來實測古建築是得不到准確的第一手資料，而設計時又依據這些不準確的資料，第一個反映出來的就是在實施過程中對不上尺寸的現象。這是應大力反對的。�

中國是文明古國，文化積淀豐富。就古建築而言，文獻資料存在的形式就多種多樣，大致可分為四大類：1.典籍著錄；2.碑碣銘文；3.建築物題記；4.工程技術檔案等等。在寺觀壁畫中也可找到同時代建築佐證。另外，在照相技術傳到中國後，也保存了很多珍貴的文物建築照片資料。目前比較典型且常用的資料有《營造法式》、《工部工程作法則例》等等。在調查某處古建築時應多查找第一手資料，這些資料可能會很分散，查打不便，但應該認真地去查閱。第二手資料，或某些詞典亦可閱讀，但是如果引用就應當慎重了。�

在取得測繪、文獻資料後，在認真研究的基礎上要根據原則、規范及綜合各方面因素做出切實可行的設計方案，報主管部門審批。方案根據不同情況不外乎基礎、梁架、屋面、裝修以及油飾彩繪等等。例如基礎工程傳統做法可以解決問題的就不必變更原做法。有些基礎工程(含隱蔽工程)原傳統做法已無法解決問題的可採用先進的現代建築技術，如晉祠聖母殿基礎工程。「假如對中國木結構建築加固增添的構件(抱柱、隨梁、戧木等)，經常作成原來就有似的，這對於保持藝術形式的完整性來說，其效益顯然比生硬地區分新舊好一些，所以一時還不應加以否定」(《王世仁建築歷史理論文集》)。至於木結構的更換原則是，只要在規范值允許的范圍內總覺以不更換為好。超過規范規定必須更換的就一定更換，這就是法，不能因為經濟或某些不負責任的話而影響古建築及遊人的安全。裝修及油飾彩畫是古代建築的門面，尤其在等級森嚴的封建社會末期，任何人也不敢越雷池一步。現今我們在修繕古建築時對於裝修和油飾彩畫的處理亦應採取認真慎重的態度。舊有彩畫能保存的(視其具體情況、價值)應盡量保持，採取保守的方法，效果也是很好的。在新做油飾彩畫時則應採取認真的態度，根據不同時代，不同等級的規定去進行，有相應的依據，或佐證的依據。不要追求金碧輝煌效果。至於仿古建築則另當別論了。官式手法和地方手法也應區別加以對待，這方面歷來是油飾彩畫方面的缺欠。保護彩畫大致可分為四種方法，即：原狀保護，加固整修保護，局部保留保護，全面復原保護的方法。設計時需要根據不同的對象加以區分，在做設計方案時應予重申說明(王仲傑：《中國古建築彩畫保護》)�

關於在古建築設計中應遵守《古建築木結構維護與加固技術規范》的問題，是不可忽視的問題。此規定自1984年始，為貫徹落實《文物保護法》組織全國十餘家與古建築相關的科研機構，歷時七年，幾易其稿完成的我國第一部保護古建築的國家標准。1992年由國家技術監督局和建設部聯合發布，1993年5月1日起執行。這是一部以《文物保護法》為依據，充分考慮了《威尼斯憲章》規定而制定的。規范的先進性、可行性不容置疑，其中對古建築維修原則，「殘損點」與技術體系的建立，勘察報告與鑒定報告的必要性，古建築防護體系的建立，結構的維修與加固都詳細加以說明。至於在實施過程中因全國幅員遼闊，因地域等因素名稱稱謂不同，也發現一些不足。作為制訂木結構、古建築保護修繕設計方案，此法不可不依。�

三�

北京歷史悠久，文化底蘊深厚，保存有相當數量的明清木結構古代建築，不論從官式和地方手法來講，品類都是十分豐富的。尤其是皇家建築、宮殿、園囿、陵寢等等在全國乃至世界都佔有十分重要的地位。北京作為全國政治文化中心，聚集著大批專家及有志之士。加之市政府對文物保護的高度重視，近年斥巨資進行保護維修。這些得天獨厚的優勢，作為文物保護工作者一定要把握機遇，抓住時機，把文物保護工作推向一個更高更新的領域。同時更應該保持冷靜的頭腦，保什麼，不保什麼；如何保，怎麼保；如何用，怎麼用；如何加強修繕的管理工作等等也應該是十分重要的，應引起當局的重視。�

古建築保護工作中設計工作是前提。沒有一個合格的設計，一切美好的願望，原則都是紙上談兵。沒有一個合格的設計，古建築保護修繕質量都會大打折扣。所以眾多專家認為沒有合格的設計之前寧可不修，也不要匆匆上馬。關於合格設計的產生，除有必要的基本素質和功力外，責任心、使命感也很重要。有些通常的不良習慣也應引以為戒。�

譬如測繪中在不具備測繪條件時，匆匆上馬完成，其結果可能會出現基礎狀況不明，柱根槽朽程度不清，梁架尺寸不準，室內裝修彩畫不詳，屋面現狀如何等等情況，在這些情況不清楚的情況下，勢必影響對殘損狀況的分析，可能會產生一個不合格的設計方案。�

譬如對現存的文獻資料(已知或不知的)不下大力氣去查找，只憑一些簡介性的材料就完成了沿革部分，錯誤百出。北京地區圖書資料部門、科研單位及大專院校很多，在這些單位保存很多相關資料，尤其是在清末至民國初年的老照片資料，以及古建築前輩如梁思成先生當年拍攝的照片、圖紙，都為我們保護、修繕、復建提供了珍貴的資料佐證，試圖查找過一些資料，這些單位都是非常支持的。千萬不要做成讓別人拿著資料，指責你設計完成的作品說三道四。復雜的且不論，越是簡單的越應引起注意，或經人提醒仍自以為是者。�

譬如古建築形制、裝修式樣、油飾彩畫等級等基本常識，以及俗說的磚、瓦、沙石、木、油各作的做法，除查找資料等途徑外，北京最大的優勢就是還保留下一批這類專門的專家，隨時隨地的請教，口授言傳是避免錯誤，做出合格設計的最佳途徑。�

譬如最能反映出設計者古建築保護觀念和水平的設計圖紙，就目前情況而言顯得很蒼白。有些構件在設計中能換就換，甚至改動。有些因甲方經費問題，只為節省，完全不按規范要求，忽略了安全因素。有些為達到甲方要求而不惜改變古建築原形制等等。又如目前多為計算機制圖，為趕進度(可能)，整版整版往上套現成資料，出現千人一面、千物一面的現象，原古建築的特點、風格一掃而空。有時這千物一面的圖紙的所 標尺寸都未改動，這就為審批和實施造成了麻煩，很可能會因此造成很大的浪費。另外圖紙不全，很多細部或大樣圖都沒有。尤其在彩畫設計圖紙上是一大缺項。�

北京古代建築眾多，古建築保護設計人才濟濟，相信經過我們攜手努力，北京古代建築保護水平能盡快地邁上一個新台階。�

(作者為北京市文物局博物館處副研究員)

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㈧ 怎樣提升文化底蘊～

一個人文化底蘊的不斷積淀與豐富，可以提升人的品味和氣質。而讀書不乏為一種有效的途徑。通過讀好書，從那字里行間去發現，去感悟一些美好的思想，來充實自己的頭腦，在平時的言談舉止中不斷地錘煉自己，提升自己，展示自己。文化底蘊是在接受教育熏陶中，在自己的實踐過程中逐步把握和領悟的。這種實踐過程既是運用文化工具認識世界改造世界的過程，也是主體自身修養的過程，即治學修身同時並舉。

㈨ 如何提高自己的文化底蘊

首先，文化底蘊的基礎是豐富的文化知識儲備，所以先要獲得大量的知識做鋪墊。

在歷史中，我們可以看到那些才華橫溢的詩人或文學家。不難發現，他們大多從幼年起就開始誦讀論語春秋等名著。因此，這些人在成年後可以考取功名，在人與人的交談中可以體現出自己的文化底蘊。所以我們應該從幼年起就積極地學習到。所以在我們的談話和生活中，不應刻意表現自己的學識和文化，這樣會顯得自己有一種莫名的自豪感，也會讓別人對自己留下壞印象。所以，在生活中，我們盡可能地真實，自然地表達自己的感情。這樣才能表現出真實的文化內涵。

㈩ 結合文化生活知識,談談如何挖掘和發展我們身邊的名族傳統文化

1。繼承發揚中華民族的優良傳統2.正確對待外來文化影響3.必須與弘揚時代精神相結合4最重要的是發揮主心骨作用。