昆明的雨里有什麼民俗文化

① 昆明的雨有什麼特點

昆明之雨季，明亮，豐滿，包含感情，且為時長，以此可觀昆明的雨的明麗，頻繁而不連續，豐滿卻頗具柔情。

《昆明的雨》文中主要描寫了昆明雨季中的果子、花兒及一些印象較深的事與人。選擇這些昆明雨季最有特色的事物，也是最能觸動作者思緒的，寫出自己四十年後對昆明的雨的懷念。

文章質朴自然，娓娓道來，如話家常，然而讀來讓人有擊掌贊嘆，不忍釋卷之感。特別是本文的抒情，正如昆明的雨一般，不急不烈，溫婉節制，連綿不斷，使人動情。

文章先由一幅有關昆明的畫始，畫有題詞：昆明人家常於門頭掛仙人掌一片以辟邪，仙人掌懸空倒掛，尚能存活開花。於此可見仙人掌生命之頑強，亦可見昆明雨季空氣之濕潤。雨季則有青頭菌、牛肝菌，味極鮮腴。題詞文白相間，簡練雅緻。這部分可以視作文章小引，然後作者輕輕落筆：我想念昆明的雨。

句子直白、平淡，然而悠悠思念之情卻微微盪漾開來，這樣的開頭新穎別致，極富韻味：彷彿走進北方庭院，輕輕推門，只見壁牆，壁牆似隔非隔，美景顯而未顯，深深庭院，無限風光慢慢展來。

我以前不知道有所謂的雨季。「雨季」，是到昆明以後才有了具體感受的。「不知道」與「才有了」構成鮮明的對比，足以看出作者對昆明的雨印象之深。嚴謹的長句，似一位性情和藹、見識廣博的老者靜靜地講述久遠的感受，本應濃濃的情感就顯得淡然且有韻味了。

② 汪曾祺《昆明的雨》可以劃分哪幾個層次，分別寫了什麼

《昆明的雨》是汪曾祺寫作的一篇散文，收錄在人教部編版語文八年級上冊，全文分為三個部分：

第一部分（第1-2自然段），寫作者由畫畫引出對昆明的雨的想念。

第二部分（第3-10自然段），具體寫昆明雨季中的景、物、人和事。

第三部分（第11自然段），表達對昆明的雨的深厚感情。

作家的內心深處有著深厚的昆明情結，就是這種魂牽夢繞的昆明情結，讓作家在年近古稀的時候，還幾度千里迢迢來到昆明，尋覓自己青年時代留下的足跡……本文便是這些「足跡」中一個鮮亮的腳印。

(2)昆明的雨里有什麼民俗文化擴展閱讀：

《昆明的雨》作者是汪曾祺，江蘇高郵人，中國當代作家、散文家、戲劇家、京派作家的代表人物。被譽為「抒情的人道主義者，中國最後一個純粹的文人，中國最後一個士大夫。」汪曾祺在短篇小說創作上頗有成就，對戲劇與民間文藝也有深入鑽研。

汪曾祺散文的特點：

以平淡、含蓄節制的敘述，暴露了濫情的、誇飾的文風之矯情，讓人重溫曾經消逝的古典主義的名士風散文的魅力，從而折射出中國當代散文的空洞、浮誇、虛假、病態，讓真與美、讓日常生活、讓恬淡與雍容回歸散文，讓散文走出「千人一面，千部一腔」，功不可沒。

③ 昆明的傳說故事和風俗習慣，急！

傳說故事：

1、《金馬碧雞》的傳說。《金馬碧雞》傳說源遠流長。據史料記載，漢武帝認為，雲嶺南麓有神雞綠羽，是西漢時期的民間流傳。他們可以帶著破碎的石頭飛過天空，他們的聲音又長又亮。漢代宣帝贊揚皇帝訪問雲南。王寶因故沒有來。他還寫了《移金馬碧雞頌》獻祭。

東晉長兵在《華陽國志》中說，滇池裡有龍和馬，他們交配生產一匹好馬，可以「一天得到500里」。北魏地理學家多道元（公元472-527年）在《水經》注釋中還提到大瑤、玉山有金馬、綠雞。唐宋以後，佛教徒們就使用了這個奇妙的傳說，傳說金馬是佛教阿育王的「神」。唐代以來，昆明東西兩山都建了金馬青雞祠，人們把它當作神來崇拜，歷代文人歌詠的詩文很多。

2、圓通寺的傳說。相傳，明朝嘉靖年間，昆明市一夜下起大雨。第二天早上，一個和尚走出和尚的房子，看到樹葉落在院子里，掉進大廳里燒香，卻看到兩條泥龍在木柱上浸水，彷彿剛從水裡回來。和尚大吃一驚，轉身跑去向方丈報告。方丈很可疑。於是他帶領一群僧侶進了大廳。他看到龍身上沾滿了水，苔蘚（藻類等）粘在它們的鱗片上。

龍的胸部上下並攏。當僧侶們看到這一幕時，他們嚇了一跳，不敢發泄自己的憤怒。在他們中間，一個小沙米好奇地左右望著。他走出大廳，看到地上有一個巨大的水印。水標沿著繞在柱子上的泥龍伸展開來。小沙米向僧侶們指出。他們似乎理解了這一點，並沿著水道爬行尋找水源。一群人來到了金翠湖九龍潭（金元通街西北角）。

原來昨晚下大雨的時候，很多人都聽到了龍的咆哮聲，戰斗聲持續了一整夜。另一些人在岸邊發現了幾只帶著大碗的龍鱗。僧侶們突然明白，寺廟里的兩條泥龍沖進了大海（翠湖，原名蔬菜海子），並驅逐了一條占據九龍池的龍。在此之前，昆明經常被蛟龍淹沒，淹沒了城市的一半街道，人們無休止地抱怨。戰後，蛟龍消失了，人民安居樂業。

元通寺大廳後，有一座詛咒台。據說，很久以前，這是蛟龍藏匿的大石洞。蛟龍占據了主要的地形，經常滋生怪獸，危害人民。昆明城南約40公里處，有一座盤龍寺，和尚名叫阿扎里。他知道崎嶇的經文（古夏經文），詳細記錄了大禹治水的過程。其中之一就是投降蛟龍的魔法。為了收獲蛟龍，在這里建了蛟台。我恭敬地邀請阿扎里在舞台上日夜朗誦經文。幾天後，魔法的效果就顯現出來了。地上的蛟龍洞乞憐。阿扎利揮手示意走。從那以後，蛟龍的洪災就消失了。

3、阿詩瑪的傳說。從前，在阿著底地方，貧苦的格路日明家生了個美麗的姑娘，爹媽希望女兒像金子一樣珍貴閃光，便給她取名叫「阿詩瑪」。阿詩瑪姑娘不僅長得漂亮，也能歌善舞，許多小夥子都喜歡她。她愛上了青梅竹馬的孤兒阿黑，立誓非他不嫁。

一年的火把節，她和聰明勇敢的阿黑訂了親。財主熱布巴拉的兒子阿支也看上了美麗的阿詩瑪，便請媒人去說親，但不管怎樣威脅利誘，都無濟於事。熱布巴拉家乘阿黑到遠方放羊之機，派人搶走了阿詩瑪並強迫她與阿支成親，阿詩瑪誓死不從，被鞭打後關進了黑牢。阿黑聞訊，日夜兼程趕來救阿詩瑪，他和阿支比賽對歌、砍樹、接樹、撒種，全都贏了阿支。

熱布巴拉惱羞成怒，指使家丁放出三隻猛虎撲向阿黑，阿黑三箭將猛虎射死，並救出了阿詩瑪。狠毒的熱布巴拉父子不肯罷休，勾結崖神，乘阿詩瑪和阿黑過河時，放洪水捲走了阿詩瑪。十二崖子的應山歌姑娘，救出阿詩瑪並使她變成了石峰，變成了回聲神。

從此，你怎樣喊她，她就怎樣回答你。她的聲音，她的影子永遠留在了人間。阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作斗爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替丑惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彝族撒尼人「斷得彎不得」的民族性格和民族精神。

風俗習慣：

1、不能隨意摸小孩、小和尚和少女的頭和頭飾。

2、進傣族寺廟的大殿或上傣家竹樓須脫鞋。

3、在傣家竹樓留宿，頭不能對著主人家房門，而要把腳向著主人房門，也不能從婦女的腳上跨過去。

4、別人給你盛飯，應雙手接；你給別人盛飯菜，不能盛滿，也不能只添一勺。

5、到回族地區或進清真飯店時，忌談豬肉。忌說"肥"字，一般是用"壯"代替"肥"。

(3)昆明的雨里有什麼民俗文化擴展閱讀

昆明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、傈僳等民族。在長期的生產生活中，各民族既相互影響，融會貫通，同時又保持各自的民族傳統，延續著許多獨特的生活方式、民俗習慣和文化藝術。生活在昆明地區的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風淳樸，無論是其待人接物的禮儀、風味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風格各異的民居建築、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感受到鮮明的民族特色。

在眾多的民族節日中，彝族的「火把節」，白族的「三月街」、「繞三靈」，傣族的「潑水節」，苗族的「踩花山」，傈僳族的「刀桿節」等久負盛名，節日活動豐富多彩。每逢節日，各民族群眾都會穿上自己手工刺綉染制的民族盛裝，從四面八方匯聚到一起，舉行摔跤、鬥牛、對歌等活動。按照歲時節令，農歷三月初三的西山調子盛會、正月初九的金殿踏春、九九重陽的螺峰登高、中秋之夜的大觀賞月等許多習俗在民間十分流行。

昆明地方文藝種類繁多，滇劇、花燈戲、民歌小調以及少數民族劇種、民間敘事長詩、民間傳說等，歷經數百年的發展和傳頌，為廣大人民群眾喜聞樂見。

④ 昆明民間習俗其他方面

昆明是一個多民族匯集的城市，世居26個民族，形成聚居村或混居村街的有漢、彝、回、白、苗、哈尼、壯、傣、傈僳等民族。在長期的生產生活中，各民族既相互影響，融匯貫通，同時又保持各自的民族傳統，延續著許多獨特的生活方式、民俗習慣和文化藝術。生活在昆明地區的各民族同胞熱情好客，能歌善舞，民風純朴，無論是其待人接物的禮儀、風味獨特的飲食、絢麗多彩的服飾，還是風格各異的民居建築、妙趣橫生的婚嫁，都能使人感受到鮮明的民族特色。
1、方言方面
昆明方言屬於西南官話區，因此和普通話比較接近。關於昆明方言的來由，按照《大觀樓長聯》的說法「宋揮玉斧，元跨革囊」意思是：宋朝沒有能夠征服雲南，只好揮動玉斧，把雲南從版圖上割去；元世祖揮師南下，乘皮筏渡過金沙江統一了雲南。元朝統治者征服雲南後，從南京輸送了大批的移民過來，他們夠成了最早的昆明人，所以昆明也講官話。
昆明話既然屬於官話方言，就有官話方言的特點，但同時也包含了許多的傳統語言成分。昆明話中的古音、古文成分很難有確切地論證，因為並未有很翔實地記錄考證昆明話發音和語法的著作，也沒有一本很全面記錄昆明話的著作，對於昆明話中的古音、古文法成份很多還只能靠推測。
昆明話的語氣生硬，但昆明人說起話來是極其生動的。這其實和昆明人的市民生活有很大的關系，昆明人的日常生活主要有兩個特點：一是閑適，二是幽默。昆明人的這兩個特點，隨著日月的變遷，已經基本上成了昆明人的性格特徵，因而在方言里，這些閑適和幽默也是被發揮到了淋漓盡致的。
2、飲食方面
昆明飲食滇味風格獨特，風味小吃眾多，有鮮明的民族和地方特色。對於那些飲食味道偏淡的省份來說，昆明飲食稍微顯辣，而對於四川、湖南等省份來說，昆明飲食又辣味不夠。昆明市內可謂每種小吃都有一個典型地點。昆明的飲食頗為豐富，每種都有著自己獨特的味道。不過到了昆明，過橋米線、野生菌、汽鍋雞則是非嘗不可的。
3、衣著方面
老昆明的成年婦女服飾很特別，頭上帶深藍色棉布頭巾，寬大的淺藍色棉布上衣黑色綉花的圍裙，或者穿黑色坎肩扎綉花腰帶，穿黑色褲子，塞到白色的襪子里，看起來像燈籠褲一樣，穿有搭扣的圓頭的或者鞋尖上翹的各色有復雜綉花的鞋子。昆明傳統婦女的上裝是採用了漢族傳統的面襟盤扣的系扣方法，而坎肩、綉花腰帶和圍裙則是吸取了白族和彝族民族服飾的元素，頭巾的系法是陝北女性勞動時的樣式，褲和襪子的穿法也是取自北方的勞動人民，而尖頭鞋完全脫離了漢族的綉花鞋，吸收了少數民族服飾的元素。前些年這樣穿著的老奶奶很常見，但這些年城裡漸漸的見不到了，但在農村還有這樣的漢族婦女。而少數民族婦女反倒在平常日子裡不穿著民族服裝，除了穆斯林戴頭巾之外。
4、婚慶方面
賀婚是人之常情，俗話說「來而不往非禮也」所以「湊份子」是理所應當的。主家需准備記賬本，記好「份子錢」等到將來人家辦喜事的時候也要「湊份子」且數額要多於對方當初送來的禮額。當新娘步入男家時，翁姑二人以及孕婦和守孝之人要做迴避，以防相沖。同時孤寡、再婚婦女、穿白衣服者忌進入洞房，屬不詳之兆。結婚當天，若是碰到悶熱天氣，所有參加婚禮的人，都不能扇扇子，不然會有拆散的意思。
5、喪事方面
由於昆明外來移民眾多，所以大部分的家庭沒有祖墳，也沒有祭祖之類的事情要忙。家中有人去世的時候兒童是不參加葬禮的，有說法是孩子禁不住，葬禮上陰氣太重之類。長壽老人過世要擺宴席，當喜事辦。
6、生活方面
男性對家族以外的人提起自己妻子的父母時要稱呼「老岳父、老岳母」，女性對家族以外的人提起丈夫的父母時要稱呼「老婆婆、老公公」。第二代稱呼兄弟姐妹的父母叫「親爹、親媽」，第三代則稱呼其為「親老爹、親奶」。人們稱呼自己的曾祖父母統統叫做「祖祖」或「老祖」。
昆明的孩子出生後出門都是大人背在背上，背孩子用的東西叫做背被。用黑色的布縫成，往往有里子，就是幾層布縫在一起，像一個給孩子蓋的小杯子，還要在上面綉上圖案，大多數都是鮮艷的花草植物。四個角要用深藍色的布縫上帶子，背的時候用來固定在背上還有把背被裹緊。背被很多都是由祖輩的婦女縫成，有的人家一個背被可能背過家族裡的幾代人。一個重要因素就是天氣溫暖所以孩子不用裹在棉被襁褓里，不用時常抱在懷里，所以就產生了背被這一獨特事物。
7、節慶方面
大多數的昆明人過春節是不包餃子的，而是吃餌塊和乳扇。古代中原將稻米製作的糕餅稱作「餌」，最早進入雲南的漢族大概是在明朝，而雲南盛產稻穀，為了便於外出攜帶干糧，雲南人將蒸出來的米飯團舂揉成餅，成為餌塊。餌塊可以放在炭火上燒，抹上甜醬或者鹵腐，也可以炒、煮、煎、炸。乳扇是用羊奶做成的，一片一片，可以燒烤煎炸。春節的時候原來家家戶戶還要在地上鋪上松毛，現在城裡沒有那麼多可以採集松毛的松樹，所以這個習慣逐漸的消失了。和北方一樣元宵節也有燈會，元宵節過完年才算過完。由於民族混居，所以昆明的節日多。四月間是傣歷的新年，也就是潑水節到來，雖然沒有像西雙版納一樣有全城大規模的慶祝活動，但還是有小范圍的，有的人也會相互潑水表示祝願。每到這時學校的孩子也會用潑水的形式嬉戲。到端午節的時候家家戶戶吃粽子，吃芽豆，門口掛菖蒲，喝菖蒲酒，但是沒有賽龍舟。到六月底有彝族的火把節，昆明人往往會去遠郊的石林慶祝，大家圍著火堆跳舞對歌，拿著火把繞著田埂走。到九月中秋節，也吃月餅，但月餅的餡是白糖和火腿，叫做雲腿月餅，還有蕎串、蛋清餅等等。
8、民間游藝方面
雲南花燈劇
花燈是雲南群眾喜聞樂見的民間歌舞小戲。它的一部分曲調，來自明清小曲。這些小曲傳人雲南後，與雲南的方音、風土人情結合，後來演變成花燈曲調的一個重要組成部分。數百年前就有一些與花燈演出有關的蹤跡。如「管弦春社早，燈火夜街遲」，(《滇南即事》)寫的是景泰年間(1450一1456年)昆明街頭燈社的情況。楊升庵的《觀鞦韆》詩中有「滇歌棘曲齊聲和，社鼓漁燈夜未央」之句，寫嘉靖年問滇池附近漢族民歌「滇歌」與少數民族的「棘曲」，同時演唱，而「社鼓漁燈」與花燈節目《秧老鼓》可能有關。
昆明調子
昆明調子是民間演唱藝術。民間小調、山歌、民歌、小曲等形式不拘，主要在昆明郊區農村流行。它不需要化妝，也不需要選擇場所，適應范圍廣泛。昆明是一個多民族的地方，各民族又有各自不同的演唱方式。漢族小調的演唱形式不拘，大體上有：在田間地頭勞動時的獨唱、對唱以及男女間的對調子等。
彝族火把節
彝族傳統的火把節，農歷六月二十四日，在石林縣舉行，另外，在文山州境內的眾多彝族人民，雖然他們居住的地方不同，但一年一度最富有自己民族特色的火把節是一定會舉行的。節日期間，村村寨寨殺雞宰羊，備辦佳餚，這天，男女老少穿上盛裝，聚集到指定的場地，白天舉行鬥牛、摔跤等活動，入夜則點燃火把，人們成群結隊地會聚在廣場，將許多火把堆成火塔，圍坐在篝火旁，載歌載舞，一片歡騰。
潑水節
潑水節具體日期每年都要按傣歷計算，大致在公歷4月14日、15日、16日這3天。是傣族、德昂族最盛大的傳統節日，當日，泰國、緬甸、柬埔寨等國以及中國雲南等地，人們清早起來便沐浴禮佛，之後便開始連續幾日的慶祝活動，這期間，大家用純凈的清水相互潑灑，祈求洗去過去一年的不順，新的一年重新出發。
秧佬鼓
秧佬鼓在滇中有著悠久的歷史，它是明代從中原流傳到滇中，與滇中彝族文化相融合、滲透，逐步形成的一種民族民間廣場舞蹈。在每年「開秧門」的時候，民間都要組織挑秧苗的青壯年男子（即秧佬），跳鼓祈求神保佑稻穀豐收，秧佬鼓由此而得名。秧佬鼓的外形與中原的腰鼓基本相同，表演套路較為復雜，舞蹈的動作，幾乎都發自於腰胯和腿部有力而巧妙的運動。
白族烤茶
客來獻茶，這是我國人民交友客的傳統禮節。但是，白族人的飲卻很有特色。他們敬獻給客人的則是用小砂罐焙烤出來的沖茶，色濃味醇，別具一格。如果你來到白族人家作客，主人就熱情地讓你到堂屋裡就坐，然後立刻在火盆上架火煨水準備烤茶。白族住宅主房長三間之一的堂屋就是廳，每家堂屋內一般都備有木架鑄鐵火盆，上面支著三腳鐵架。這個火盆就是用來待客烤茶的。
彝族獵神節
每年農歷正月的第一個屬狗日（戍日）是彝家人一年一度的獵神祭祀節，彝語稱為「昵世嘎捏底」。遠古時代，彝族先民農耕少，獵事多，人們都靠狩獵維持生活，他們的衣著取自獸皮，食物來源於獸肉。在漫長的歷史發展過程中，彝家人充分發揮了他們的聰明才智，創造並積累了一整套狩獵經驗，為人類走向文明建立了不可磨滅的功勛。 現在，彝族打獵為生的時代已成為過去，但每年的獵神祭祀節這一天，眾鄉親還會帶上各種獵具，到指定地點進行獵捕射擊的比賽活動。
鞦韆節
鞦韆節是縣文化部門為了進一步推進全民健身運動的蓬勃發展，號召全民積極參與健身活動的一種引領方式。時間是每年3月。節日里，全縣各鄉鎮盪鞦韆的業余運動員匯集在一起，你來我往、你高我低，相互角逐，為提高全民健身運動的群眾性、廣泛性提供了有效的工作載體。
宜良「正月初八」大香會
正月初八大香會是北古城鎮展現民間民俗文化的傳統節日。多年來，歷屆黨委、政府和勤勞、善良的古城人民繼承和發揚了當地的民間傳統文化，把正月初八「樹大香、趕廟會」的習俗進一步演變發展成為今天的一大民風民俗展示盛會，形成了政府主辦、各方支持、文化搭台、經濟唱戲的活動格局。
嵩明龍頭節
頭龍節是人們祈求一年中五穀豐登、風調雨順、萬事順意，於農歷三月份第一個屬龍的日子舉行的一種廟會活動。活動中各路遊客雲集，各類小吃薈萃，並配有花燈、山歌、舞龍等活動。
普米族「大過年」
"大過年"，普米語叫"吾時高"，是居住在雲南西北高原的普米族人民的年節，節期三至四天。過節的具體時間各地不一。寧菠縣以農歷十二月初五為除夕，初六為歲首；蘭坪、維西等縣以十二月三十日為除夕，正月初一為歲首。除夕，家家都要砍育松樹枝，將其插在自家的屋裡、大門前和屋頂，用以表示四季長青，興旺發達。
納西族搶婚
搶婚是專屬於男方的一種行為。搶只是一種形式，實際上男女雙方早有愛情基礎，但因貧窮，送不起禮錢，不能明媒正娶；或因為女方家中不同意，另許人家。於是，雙方約定，以「搶」掩人耳目。納西語稱搶婚為「命實」，意為「牽姑娘」或「拉姑娘」，沒有強迫的含義。筆者幼時曾聽地這樣一個故事：男方組織人去搶婚，女方尚蒙在鼓裡，大叫大喊：「我是某村某某人的媳婦。」而男方卻在後面大叫：「我正跟在後邊哪」。女方虛驚一場，原來是自己的如意郎君做的惡作劇。一般來說，敢於搶婚的男人是一些敢愛敢恨，敢作敢為，敢於負責的男子漢，絕非一般意義上的強盜、流氓。
苗族花山節
農歷正月初二至初七，是雲南屏邊、蒙自，河口等地苗族人民一年一度的「踩花山」節。每到這個時候，來自各村各寨的苗族人民，潮水般地從四面八方幾個苗村寨之間的開闊坡地上。「花桿」是踩花山節的重要標志，一般選擇挺直高大的青松或柏樹，扎以鮮花，彩旗。定花村的人（又稱花桿頭）是大家公認的「好心腸的人」。這人必須在節日的第一個早晨，趁太陽出山以前把花桿豎好。
道人山苤菜會
道人山，海拔3566米，闊野如坪，密不透風地瘋長著已經瘋長了萬千年的野苤菜。道人山的苤菜為保山馳名野蔬。「小苤」——葉、苞可涼拌、入湯；「大苤」——花骨朵腌制後酸中含香，誘人垂涎。故盡管採收時要翻山越嶺，兩頭摸黑，但人們還是不辭勞苦地去采。腳勤手快的人家不僅可自飽口福，還可讓更多的人品嘗到「仙家菜園」的風味，並賺回一筆可觀的收入。
哈尼戀情
長期繁衍生息在墨江哈尼族自治縣的豪尼、白宏、卡多、碧約等哈尼族支系有很多婚俗趣聞，展現了這些支系不同的風俗習慣和傳統文化。「龍」與「鳳」對歌「龍」與「鳳」對歌是白宏男女未婚青年的一種婚戀形式。每當哈尼族十月年或其它節日的晚上，男女青年分別列為兩排，間隔一至二丈相對站立或席地而坐，各找對象分別對歌。
水族對歌
水族人民喜歡對歌。當你漫步在富源縣的古敢水族鄉，在山坡小路能聽到歌聲，田間地頭能聽到歌聲，甚至在房前屋後或火塘邊也能聽到歌聲———無論男女老少都能隨口唱出幾首。有一首流傳了很久的水族山歌這樣唱道：「山歌本是古人留，留給後人解憂愁。一天不把歌來唱，少年英雄白了頭。」

⑤ 昆明的雨主要內容

《昆明的雨》這是1984的文章，描寫的是40年前的昆明的雨。

【主要內容】

本文通過對昆明雨季中茵子、楊梅、緬桂花的描寫，向我們全方位展示了昆明的雨，使內容更豐富，更完整。結尾處的詩詞畫龍點睛，傳神地展現了作者與朋友悠然自得的情景。「我想念昆明的雨」這句話首尾呼應，且短小而意味深長，令人回味無窮。本文表達了作者對昆明的雨的思念與喜愛之情。

【作者】

汪曾祺（1920年03月05日——1997年05月16日），江蘇高郵人，現當代作家、散文家、戲劇家。早年畢業於西南聯大，歷任中學教師、北京市文聯幹部、《北京文藝》編輯、北京京劇院編輯。在短篇小說創作上頗有成就。著有小說集《邂逅集》，小說《受戒》《大淖記事》，散文集《蒲橋集》，大部分作品，收錄在《汪曾祺全集》中。

【主旨思想】

作家的內心深處有著深厚的昆明情結，就是這種魂牽夢繞的昆明情結，讓作家在年近古稀的時候，還幾度千里迢迢來到昆明，尋覓自己青年時代留下的足跡……本文便是這些「足跡」中一個鮮亮的腳印。

以上內容參考：網路-昆明的雨

⑥ 昆明的雨主要內容是什麼

主要內容：《昆明的雨》通過對昆明雨季菌、楊梅、緬桂花的描寫，全方位展示了昆明的雨季特點，結尾處傳神地表達了作者對昆明雨的思念。

《昆明的雨》是汪曾祺寫作的一篇抒情散文。作者汪曾祺對「凡人小事」的審視，用「以小見大」的視角，折射出了一位老人濃烈如火的情懷。

作家的內心深處有著深厚的昆明情結，就是這種魂牽夢繞的昆明情結，讓作家在年逾花甲的時候，記起昆明的雨，尋覓自己青年時代留下的足跡。

文章內容解讀：

《昆明的雨》的字里行間都播撒著作者的那份文人情懷。從《昆明的雨》中可以看到作家能畫、能文、能詩的才華。

汪曾祺的散文是真正的文人散文，沒有空泛的好為人師的大道理，也少有宏大題材，流淌在字里行間的都是文人的雅趣和愛好，彌漫著文人的情調。

文章從介紹自己給朋友的一幅畫開始，這正是他閑適自由文風的體現。隨著漸入佳境地對「昆明的雨」的描寫。文章先寫昆明的「雨季」，從不知道有「所謂的雨季」，到在昆明有了具體感受，再到對昆明雨季的贊美：昆明的雨季是明亮的、豐滿的、使人動情的。再寫「雨季的果子」，最後從由雨而生的淡淡的鄉愁，到「木香花濕雨沉沉」的醉人境界。

⑦ 如果昆明的雨不以昆明的雨為題目那他還會以什麼為題目,為什麼

汪曾祺在《昆明的雨》中寫到雨季的緬桂花，繼而憶起當年他租住若園巷二號時，房東家有一棵大緬桂。雨季到了，緬桂花開了一樹。房東和她的養女搭著梯子上樹摘花，還時常用盤子盛了，給各家送去。「帶著雨珠的緬桂花使我的心軟軟的，不是懷人，不是思鄉。」正值青春年少，懷人思鄉的情緒並不濃郁，心裡裝著當作家的夢，過著有上頓沒下頓的困窘日子。這就是當年的汪曾祺。是什麼「使我的心軟軟的」？是美。花的美，人的美。房東是五十多歲的寡婦，和她的養女（文中沒寫，我猜大概十二三歲吧），摘花、送花，這不就是一幅畫么。這幅畫讓一顆年輕的心為之所動，久久不忘。

《昆明的雨》起頭所寫正是一幅畫。畫的是倒掛開花的仙人掌和幾個青頭菌、牛肝菌。這畫是巫寧坤請他畫的。畫上題了幾行字：「昆明人家常於門頭掛仙人掌一片以辟邪，仙人掌懸空倒掛尚能存活開花。於此可見仙人掌生命之頑強，亦可見昆明雨季空氣之濕潤。雨季則有青頭菌、牛肝菌，味極鮮腴。」

由此畫便引出昆明的雨來——昆明的雨是啥樣子呢？

「昆明的雨季是明亮的、豐滿的、使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態，顯示出過分的、近於誇張的旺盛。」

昆明仙人掌多，且極肥大；昆明人家有懸掛仙人掌以辟邪的習俗，仙人掌扎孔用線穿了，掛在門頭釘子上。倒掛的仙人掌能開出花來，這一意象讓汪曾祺難忘，所以當老友提出所畫要有昆明特點時，他便構思創作了此畫。

汪、巫二人是西南聯大的同窗，昆明是他們共同的第二故鄉。在汪曾祺去世十周年之際，巫寧坤寫過一篇紀念文章《花開正滿枝》，深情回憶了題贈此畫的經過。1957年後兩人都被打成右派，天各一方，直至八十年代才又重逢。蹉跎的歲月、坎坷的經歷，感慨幾多？但依然聚少離多。巫寧坤遂請汪曾祺給畫一張畫，要有昆明特點，一來睹畫思人以慰離情，二來也可滿足一下懷舊情緒。

「八四年二月，我寫信給他，請他給我畫一張畫，要有我們的第二故鄉昆明的特色，往我家徒四壁的牆上一掛，就見畫如見人了。三月二日，他回信說：

畫尚未畫，因為想不起能表明有昆明特點的花果可畫。昆明最多的是報春花，但這花細碎，難為布局。波斯菊也不好畫，美人蕉則不成樣子也。圓通公園櫻花甚好，但畫出則成為日本的回憶了。且容思之。

時隔數十年，他對昆明的百花記憶猶新，了如指掌，如數家珍。

他『思』了兩三個星期，畫直到三月二十日才畫成：『右上角畫著一片倒掛著的濃綠的仙人掌，末端開出一朵金黃色的花；左下畫了幾朵青頭菌和牛肝菌。』這幅畫，從構思到布局和題詞，處處可見匠心，淡泊寧靜，爐火純青。」

二月寫的信，三月二十才畫成。看來頗費了一番思量。除了有昆明特色，仙人掌頑強的生命力，想來也暗含了劫難歷盡復又重生的滄桑之感吧。此畫這般格調，送給有同樣經歷的同窗好友最恰切不過。足見汪曾祺用心用情之深。

文中還寫了雨季的菌子、雨季的果子、雨季的經歷。

各種菌子，不同形狀，不同味道。牛肝菌、青頭菌、雞

縱 、乾巴菌、雞油菌……

雨季的果子是楊梅。昆明的楊梅，果大、味甜、顏色黑紅，叫「火炭梅」，為別處所不及。若只寫這些，楊梅只算是有特色的地方風物而已，但那就不是汪曾祺了。他起筆所寫是賣楊梅的苗家女孩子，「戴一頂小花帽子，穿著扳尖的綉了滿幫花的鞋，坐在人家階石的一角，不時吆喝一聲：『賣楊梅——』，聲音嬌嬌的。她們的聲音使得昆明雨季的空氣更加柔和了。」這才是神來之筆！文章情味由此陡增。

雨季的經歷是和好友朱德熙去蓮花池玩，中途遇雨，被阻擋在小酒店裡。於是兩人喝酒，看屋檐下的雞，看院子里那一大架木香花。「密匝匝的細碎的綠葉，數不清的半開的白花和飽漲的花骨朵，都被雨水淋得濕透了，我們走不了，就這樣一直坐到午後。」四十年過去了，猶不忘當年情味，寫了一首詩：

蓮花池外少行人，

野店苔痕一寸深。

濁酒一杯天過午，

木香花濕雨沉沉。

最後一句是「我想念昆明的雨」，只覺情思綿綿，繞梁三日不絕。

寫雨哉？寫草木哉？寫人哉？文中散發著一股迷人的味道，有一股甜甜淡淡的美麗的哀愁，讓人的心柔軟溫潤。套用詩的語言，「打濕了我的眼睛，我的心」。

雨中的草木，雨中的人，逝水般的再也回不去的歲月。一篇寫雨的文章，就這樣搖搖曳曳，韻味無限。

故人黃裳對《昆明的雨》評價甚高：「曾祺寫《昆明的雨》，情韻都絕；有詩一絕，能得南疆風韻，不易忘也。」

《昆明的雨》寫於1984年，而汪曾祺在昆明的時間是1939至1946年。這么多年來，賣楊梅的苗家女孩子的嬌柔一直印在心裡。不只寫在文章中，還畫在畫里。曾見過他畫的《楊梅圖》，題曰：「昆明楊梅色如赤炭，名火炭梅，味極甜濃。雨季常有苗族小女孩叫賣，聲音嬌柔。」小女孩嬌柔的叫賣聲，彌漫在雨季濕潤的空氣中，隔著四十餘年的時空，悠悠傳來，把人的心都軟化了。

汪曾祺很會寫女孩子的美、女性的美。她們的美讓他難忘，久貯心中。《受戒》寫的就是四十三年前的一個夢，寫小英子的健康和美麗，那一串深深淺淺的腳印把小和尚的心都搞亂了——他很會寫女性的腳，寫得美。薛大娘的腳：「薛大娘不愛穿鞋襪，除了下雪天，她都是穿草鞋，十個腳趾舒舒展展，無拘無束。她的腳總是洗得很乾凈。這是一雙健康的，因而是很美的腳。」小說《窺浴》中的虞芳：「雙腳修長。腳很美。岑明一直很愛看虞老師的腳。特別是夏天，虞芳穿了平底的涼鞋，不穿襪子。」

⑧ 昆明的雨》什麼地方體現了鄉愁

我不記得昆明的雨季有多長，總之好像是相當長的，但是並不使人厭煩。因為是下下停停、停停下下，不是連綿不斷，下起來沒完。而且並不使人氣悶，人很舒服。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態，顯示出過分的、近於誇張的旺盛。

⑨ 《昆明的雨》主要內容和中心思想是什麼

本文通過對昆明雨季中茵子、楊梅、緬桂花的描寫，向我們全方位展示了昆明的雨，使內容更豐富，更完整。結尾處的詩詞畫龍點睛，傳神地展現了作者與朋友悠然自得的情景。

本文主旨：這篇散文，作者以昆明的雨為出發點，突出了昆明多雨的特點，表達了作者對昆明的雨的深切懷念，彰顯作者對昆明，對生活的熱愛。

理清文章結構

第一部分（ 1-2）：從一張畫自然引出昆明的雨。

第二部分（3--10）：具體寫昆明雨季中的景、物、人和事。

第三部分（11）：自然點題，表達對「昆明的雨」的深厚感情。

⑩ 《昆明的雨》主要內容是什麼

【主要內容】

本文通過對昆明雨季中茵子、楊梅、緬桂花的描寫，向我們全方位展示了昆明的雨，使內容更豐富，更完整。結尾處的詩詞畫龍點睛，傳神地展現了作者與朋友悠然自得的情景。「我想念昆明的雨」這句話首尾呼應，且短小而意味深長，令人回味無窮。本文表達了作者對昆明的雨的思念與喜愛之情。

1、前兩段

寧坤要作者給他畫一張畫，要有昆明的特點。作者想了一些時候，畫了一幅，右上角畫了一片倒掛著的濃綠的仙人掌，末端開出一朵金黃色的花。左下畫了幾朵青頭菌和牛肝菌。

2、第三段至第六段

作者想念起昆明的雨。昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態，顯示出過分的、近於誇張的旺盛。

3、第七段至第九段

昆明仙人掌多，且極肥大。有些人家在菜園的周圍種了一圈仙人掌以代替籬笆。——種了仙人掌，豬羊便不敢進園吃菜了。仙人掌有刺，豬和羊怕扎。

昆明菌子極多。雨季逛菜市場，隨時可以看到各種菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下來的時候，家家飯館賣炒牛肝菌，連西南聯大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鮮，香，很好吃。

雨季的果子，是楊梅。賣楊梅的都是苗族女孩子，戴一頂小花帽子，穿著扳尖的綉了滿幫花的鞋，坐在人家階石的一角，不時吆喚一聲：「賣楊梅——」，聲音嬌嬌的。她們的聲音使得昆明雨季的空氣更加柔和了。

4、第十段

雨，有時是會引起人一點淡淡的鄉愁的。作者有一天在積雨少住的早晨和德熙從聯大新校舍到蓮花池去。看了池裡的滿池清水，看了作比丘尼裝的陳圓圓的石像（傳說陳圓圓隨吳三桂到雲南後出家，暮年投蓮花池而死），雨又下起來了。

作者最後有感而發寫了一首關於雨的情詩。