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中華石文化怎麼樣

發布時間:2022-09-14 18:06:34

❶ 中國石的資料

孫慶芳、孫毅合著以文字為主的《中國石文化》一書於2007年一月由時事出版社出版,海內外發行。全書33萬字。書的內容在寫言中寫道:

人類一出現就落到了以石頭組成的岩石圈上了,經過與石頭漫長的磨合,不斷成長。那時人們站在石頭上,砍砸著石頭、打磨著石頭,用加工過的石頭狩獵、耕耘。人類一天天的強壯。人們面對著天上的太陽、群星在思考、在問一個個為什麼?石頭可以給人們各種各樣的啟發,使人的大腦也越來越發達,成為了萬物之靈長。人們在磨石頭時,磨出了寶、磨出了玉。飯吃飽了,狩獵、耕耘不用石頭了。自然薄石而厚金,「貴玉而賤石」了。社會發展了,「何必易雕宮於穴處,反玉輅於椎輪者乎?」更何況玉有五德,非經琢磨不能成器,更能顯示人的能力。清代的乾隆皇帝還在「靜清齋」里放了用漢白玉雕制的仿天然湖�摹骯畚蚴�保��臀�捌竟畚蠐惺醯�罾砥蹺尬�!閉媸怯星�崖頡敖鶼庥瘛薄=�碩ㄊぬ煅菀鐧攪思�隆?SPAN lang=EN-US>

一花獨放不是春,百花齊放春滿園。精神的追求是無際的,人從自然中來,在自然中不斷的汲取營養,真正的藝術都是「外師造化,中得心源」。璞石與金玉是源與流,返樸才能歸真。中國的石文化在漫成的歷史長河中或以自身的多彩多姿向世人展示自然的奧妙和人生的哲理,或做為其它藝術的醍醐饕餮,源源不斷的為它們提供著創作的靈感。

陶淵明醉卧醒石,面南山而思;道生坐白蓮池而眾石點頭;蘇軾古盆供怪石;米芾執笏拜石丈;鄭板橋筆下丑石出雄出秀;蒲松齡石清虛笞惡抒情。石頭中迸發著文化,所以「石不能言最可人。」

可能是人們「以石悟道」而「得意忘言」。中國石文化在發展過程中文字記述還是遠遠不夠的,翻開中國文化史,由於人們對石頭習焉不察往往得意忘言。著述文字寥若晨星,雖然宋代杜綰有《雲林石譜》,明代林有麟《素園石譜》傳世,但年湮歲遠。筆記文章也不免以訛傳訛。由於石理石論零星散布,不便一般愛好者檢閱。所以我們以多年留心庋集的歷代文獻資料和多年在各地覓石考察獲得的見聞心得,來冷靜的對中國石文化進行了一番梳爬整理,經過去蕪刪冗、正名審意。綴撰了這本《中國石文化》以冀對有石緣、愛好石文化的人士和想了解中國石文化的人士有所裨益。

以文字形式全面介紹中國石文化的歷史和現狀,特別是系統介紹石理、石論知識,在海內外本書是第一次。是各界石文化愛好者一直所企盼的。多年來海內外石文化愛好者對我們的研究給予了很大的幫助,這本書也是我們通過讀萬卷書,行萬里路的方式來對各界的一個回報。

這本書共分六個部分:一、中國石文化概述。介紹從傳說中的女媧煉石補天到民國時張輪遠、王猩酋。重點是介紹中國石文化的發展脈絡,這個脈絡就是從岩石到雅石,從石玩到石道的石路歷程。通過這一篇可以了解到中國的石文化是怎樣從「幾個石頭,磨過了小兒時節」。在這部分里有一些最新發掘出來的珍貴史料還是首次公諸於世的,如在北京發現的明代石刻米芾拜石等。二、常用地質術語。這是給一些非地質專業的人用來了解一些必備的科學知,不是專論。因為我們的重點是談的「無文不雅」的雅石。但是通過這一部分的知識,可以使交流更方便,可以對石頭的自然屬性知其所以然。三、四、五部分是從文房彩石、清供雅石和礦物晶體三個方面對石種進行的介紹以便於大家可以按圖索驥,為石種的辨析、收集起到助手的作用。第六部分是賞石實踐。通過賞石實踐全面的對雅石的清供和清玩以及雅石鑒賞評價方法進行了深入淺出的介紹,通過這些知識讓大家對石理、石道有更深一步的了解。比如賞石藝術的功用。為什麼米芾被尊為石聖,他的相石法與其它對石頭的鑒評方法有什麼不同等。總之基本上對針對石文化愛好者感興趣的內容在去偽存真的基礎都有所涉。

中國石文化源遠流長,博大精深,文化的典籍汗牛充棟,現在我們可以毫不誇張的說,地球這個我們賴以生存的環境中究竟有多少種石頭,究竟有多少雅石,是不能不感慨的說還沒有哪個人能說得清楚。人的心境可上九天攬月,可下五洋捉鱉,可以盡虛空彌六合。一石一人一世界,面對千姿的石頭,面對百態的人生真可以說是罄南山之竹也罕陳其妙。所以我們只能以明石理的辦法來補漏一掛萬的缺失。願有志者和我們一起進行更多探索。

從覓石、玩石、藏石到「以文化石」。石文化一個新的時期來到了。室無石不雅,園無石不秀不需要什麼探討,而賞石做為一個藝術門類卻是需要永遠的求索升華。品石無盡意,以文品石,賞石進入了石無文不雅的時期。讓「舊時王謝堂前燕」的舊有的貴族賞石文化「飛入尋常百姓家」。讓賞石活動做為社會和諧的一個音符。這是我們責任與心願。

希望通過本書的閱讀,大家能對自然的造化更為興嘆,從載道的雅石中獲得愉悅,從雅石中獲得精神財富。仁者樂山仁者壽,賞石清心,賞石怡神,賞石長壽。希望通過大家與我們一起分享石文化給人們帶來的心清、神怡、壽長。

時事出版社讀者服務部地址:北京市萬壽寺甲2號 郵編:100081 電話:010-88547594 88547590

聯系人:雷明薇 李香

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❷ 中國四大名石

靈璧石、太湖石、雨花石、英徳石被古今藏石界列為觀賞石的「四大名石」。而靈璧石又位列榜首。古今藏石大家都稱靈璧石為石玩上品。靈璧石,質地堅硬,細膩,玲瓏剔透,峰巒疊秀,色彩極為豐富。就石質而言,太湖石遠不及靈璧石。藏石,玩石者都講究石玩的質、形、色、韻、瘦、透、漏、皺。這八大特色,靈璧石全部俱備。故而,古今藏石大家都把靈璧石列為上品。靈璧石古今中外遠近聞名,其實,人們只知靈璧石而不知徐州境內有呂梁石、張集石、郭集石、漢王班井竹節石、賈汪斧劈石,龜紋石……。

石頭是世界上年代最久遠的物質,它經過遠古時期強烈造山運動的褶皺,斷裂,碾壓,和億萬年的風化,水浸,在內外力的扭曲作用下,形成了各種造型奇特,天然成趣的自然珍品。徐州地處蘇魯豫皖交界,北與魯南丘陵相聯,南與皖北丘陵相接。環徐皆山,四周高,中心低,儼然如一大盆。地質結構豐富多變,雖無高山峻嶺,但丘陵綿延。精美奇石品種非一,且非一山礦產。地質勘探和考古結果告訴我們,在遠古時代,徐淮大地是一片淺海,這個時期,原生藻類植物大量繁殖,形成礁體,在海相沉積作用下發育成為各類生物石焦體,大約距今4-2億年,構造運動使地殼抬升為陸地。後又下沉為淺海,距今約2億年後,地殼構造運動,徐淮大地又隆起為陸地。之後,伴隨有火山噴發活動,形成火山岩漿岩地質。經過長期的地質變遷和風水侵蝕,地層有石灰岩沉澱,碳酸岩沉澱,生物石焦體沉澱。大自然中的石頭,形成千奇百怪的形態和五光十色的紋理。徐州的睢寧雙溝,與靈璧九頂山水相連。徐州銅山房村、張集、郭集、伊庄……與安徽靈璧地質地貌一脈相承。

近年的發現發掘證明,徐州銅山奇石資源,千姿百態,十分豐富。當你走進伊庄呂梁,張集,郭集,漢王班井……的群山中去踏山尋石,呈現在你眼前的有氣勢磅礴,峰巒洞壑的怪石,有形神兼備,造型奇異,妙趣天成的巧石。石大者,高數米,重達數十噸乃至上百噸。小者,雖片掌之大,能蘊萬物之象;雖一拳之小,盡藏萬岩之秀「大有試觀煙雲三山外,都在奇峰一掌中」的韻味。高大的石頭,可置廣場園林,立石為山;中者,可作小溪池塘崖石,草坪散石點綴;小者,可置樓堂館所,或幾或坐,擺設裝飾,小中見大,肖形狀物,妙趣橫生。

張集的石頭,石質堅硬黝黑,孔洞相連,形狀各異,高大巍峨,人稱北太湖石,但比太湖石石質要好的多。適宜作園林廣場立石,伊庄呂梁石近兩年深受廣大藏石愛好者的喜愛。呂梁石色彩極為豐富,韻味生動。伊庄牌坊的石頭,石質如玉,有深紅,淺紅,有純白,其中有一種色如黃蠟的呂梁石,孔洞相疊,如樓蘭古跡,似敦煌遺韻,變化萬千,令人嘆為觀止。漢王石留有許多動植物化石,有藻類,蕨類,甲殼類,貝類,所謂紅蜿螺,黃蜿螺就是遠古時代淺海貝類的化石。漢王竹節石,花紋如節節斑竹,美麗動人。廣泛散布徐州周邊群山中的龜紋石,如山,如峰,層巒疊嶂,小巧可人,小中見大,可擺,可放,可做精美的圓林盆景。我們從市國土資源局大廳陳列的石頭標本,可以看到徐州的奇石資源是多麼的豐富。

中國石文化,風情萬種,源遠流長,堪稱國粹。它源於遠古,興於秦漢,盛於唐,宋,明,清及近代。當今,集石,藏石之風盛於全國且已走出國門,在日本,韓國,新加坡等國家地區形成熱潮,被譽為獨特的東方文化。當今,藏石,賞石成為人們日常文化生活的重要組成部分。原為達官顯貴,文人雅士專寵的藏石,賞石活動,進入尋常百姓之家。徐州藏石愛好者達數萬之眾。同時,也給奇石產地帶來無限商機。一些地區的農民,把採石,挖石當作脫貧致富的門路。在急功近利心態的驅始下,有些人不顧一切的濫采亂挖。給自然風貌和山體帶來無可挽回的破壞。

❸ 怎樣看待奇石對人類文明進程的促進作用

人的生命是短暫的,而石頭卻是永恆的。石頭是地球的骨架早於人類出現,它遠古而來沉積著自然史的滄桑演變,見證了社會史的波瀾壯闊。石頭創造了人類,一代偉人毛澤東在《賀新郎讀史》一詩中寫道〝人猿相揖別。只幾個石頭磨過〞。點出了類猿人進化到人類,就在於用石頭製造了工具,進行勞動生產,強化了生存能力。石器是人類誕生的標志,有了思想的人類祖先在石頭上留下了痕跡,表達對生活的熱愛,記錄下人類的進化和文明的發展。
石頭與古老的華夏文化融入,承載著中華傳統文化精髓的四大名著,是中華民族的寶貴遺產,厚重的文化底蘊一直影響著龍的傳人,其中的兩部就由石頭引發而來,一塊留下了名著《西遊記》、一塊留下了名著《紅樓夢》,一塊出世、一塊入世,一塊說尋佛、一塊行人事,一塊敘述男人、一塊敘述女人,一個明代的主人公(石猴)孫悟空、一個清代的主人公(頑石)賈寶玉,他們出現在不同的朝代中,但都是因"石"而生、又因石性而反判的傳統文化人物,兩部都是反映出我國歷代人文、社會、倫理的名著。
中華石文化博大精深,奇石文化是其重要組成部分,它是中華兒女千百年來,在親近、尊重,了解大自然中,把生命的感受和美寄寓奇石,達到人石合一的境界,被石的剛強本質和自然藝術之美所吸引,在找到慰籍心靈的同時,又以詩文頌歌自然藝木之美、感嘆大自然的神奇造化,在石頭上賦予了人文精神,可以說,奇石文化的根植於深厚文化沉澱的中華文化沃土之上,奇石藝術的天然屬性蘊含著永恆的魅力和價值,它體現著中華傳統文化的先進性和多元一體的博大精深。
石頭在人類文明發展中功不可沒,奇石文化凝聚著中華民族歷經千百年來形成的生存智慧和精神力量,不僅是振奮民族精神,增強民族自豪感,提高民族自尊和自信的源泉,也是實現民族偉大復興的根基和精神動力,一個民族的復興,首先是傳統文化的復興。在中國共產黨的領導下,神州大地掀起了傳統文化復興之路,石頭作為一種文化的載體,又將再一次見證中華民族的偉大復興。

❹ 中國石文化的目錄

第一篇 中國石文化概述
第一章 先秦兩漢時人們對石文化的認識
第一節 慧眼兩漢時人們對石文化的認識
第二節 與中華文明同步的雅石文化
第三節 政府行為的石化品採集
第四節 覓石手冊——《山海經》
第五節 中國最早的「石痴」
第六節 老子的悟石精神與孔子的石以載道
第七節 漢代的辨石指南——《說文解字》
第二章 南北朝時期的賞石、辨石活動
第一節 這一時期的審美方式對賞石理論的影響
第二節 寓情於石的陶淵明與醒石
第三節 以石煉丹的葛洪與《抱朴子》
第四節 「興福石」上印禪機
第五節 生公說法,頑石點頭——虎丘白蓮池的頑石
第三章 唐宋時其對石文化理論的探討
第一節 顏真卿《麻姑仙壇記》中的海陸變遷
第二節 白居易的《太湖石記》
第三節 柳宗元第一次把握雅石四要素
第四節 盧楞伽《六尊者像》與中外石界的交流
第五節 南唐後主李煜及他的研山
第六節 蘇軾的雪浪石和《怪石供》
第七節 石聖米芾的拜石與相石法
第八節 杜綰的《雲林石譜》
第九節 壽山艮岳與花石綱
第四章 明清時期石文化理論與實踐發展
第一節 米萬鍾與敗家石(青芝岫)
第二節 林有麟的《素園石譜》
第三節 李時珍與《本草綱目》中的石葯
第四節 鄭板橋畫石
第五節 蒲松齡聊齋賞石
第六節 以皇家園林為代表的置石
第七節 「雨花石」一詞的使用
第八節 周棠畫筆下的石頭
第五章 北洋與民國時期的識石名家
第二篇 常用地質術語
第六章 石的化學性質
第七章 石的物理性質
第三篇 文房彩石
第八章 印石
第九章 硯石
第四篇 清供雅石
第十章 石無文不雅——雅石的賞與供
第十一章 石種辨析
第五篇 礦物晶體
第十二章 礦物晶體知識
第十三章 常見的觀賞性礦物晶體石
第十四章 常見的觀賞性礦物晶簇
第六篇 賞石實踐
第十五章 雅石賞玩
第十六章 雅石評價
第十七章 雅石的採集交流
後記
參考書目

❺ 中國石文化的介紹

《中國石文化》作者通過詳細考證有關歷史典籍,並以多年對石文化的考察與實踐為前提,對整個中國石文化的歷史概況、石頭種類及相關知識、鑒賞收藏的要領做了系統全面的梳理。全書先從遠古傳說談到了中華民國清晰地反映出中國石文化的發展脈絡,接著在介紹相關地質術語的基礎上,分門別類地展示了常見的文房彩石、清供雅石和礦物晶體,最後通過賞石實踐對當代賞石理論做了概述和總結。希望讀者通過閱讀可以了解和喜歡這門古老而又全新的回歸自然的藝術,培養賞石怡情、樂志,增慧益壽。

❻ 襄樊歷史文化名人及事跡.....

襄樊歷史名人與中華石文化
李 念
襄樊,因著名的古城襄陽與隔漢江相望的古埠樊城合稱而得名,這里地靈人傑,自古以來人才輩出,遐爾聞名。其中有五位歷史名人為中華石文化的發展作出了不朽的貢獻。他們是:卞和、米芾、龐蘊、米萬鍾、諸葛亮。
卞和
卞和(約公元前768年——公元前688年)是春秋時代楚國荊(今襄樊南漳)人,因獻玉而聞名古今。《韓非子》載,卞和在荊山得一玉璞(南漳縣巡檢鎮金壤坪村現有省級文物保護單位「玉印岩」,傳為卞和得玉處),獻給楚厲王,厲王使玉工鑒別,說是石頭,有欺君之罪,斷其左足。到武王即位,卞和又奉其璞而獻之武王,武王也使玉工鑒別,仍說是石頭,武王又以卞和有欺君之罪,而斷其右足。後來文王即位,卞和抱其璞而哭於荊山之下,三天三夜,淚盡而繼之以血。文王聽說後派人去問他為什麼哭,他說:「吾非悲刖(斷足)也,悲夫寶玉而題之以石,貞士而名之以狂,此吾所以悲也。」文王令人剖璞,果得寶玉,因此稱「和氏壁」,並封卞和為零陽侯。《韓非子·解老》:「和氏之璧,不飾以五彩;……其質至美,物不足以飾之。」
卞和的「和氏之璧」,從楚厲王時獻寶,文王時命名為「和氏璧」,並將「和氏壁」獎給功臣昭陽,到:赤山失寶、張儀蒙冤、繆賢買璧、趙惠文王抄家搶璧、藺相如完璧歸趙、秦始皇命宰相李斯刻篆書「受命於天,既壽永昌」於其上、將「和氏璧」精製成傳國玉璽、命名為「傳國寶」,後經各代封建王朝爭奪,直到民國為止,共經歷了2670年。可以說,這應該是中華賞石史上經歷最扭折、經過的帝王最多、演繹的故事最多、內涵最豐富、價值最高的一塊石頭。
米芾
米芾(公元1051年—1107年),初名黻,字元章,號襄陽漫士,海岳外史等。祖居太原,遷襄陽,後定居潤州(今鎮江)。以恩補浛光尉,歷知雍丘縣、漣水軍、太常博士、知無為軍,召為書畫學博士,擢禮部員外郎,出知淮陽軍。米芾自稱楚國後人,因而別號「米襄陽」。米芾有三怪:穿戴常仿效唐代人;好潔成癖,從不與人同用手巾等物;愛石成癖,並創立了一套一直沿用至今的賞石鑒別理論,即「透、露、瘦、皺」(指對太湖石的鑒賞)。
自《宋史·文苑傳》和宋代杜綰所著我國第一部石譜——《雲林石譜》至今,近千年來,幾乎所有關於賞石方面的書籍,都對米芾賞玩奇石的軼事有所記載,皆為人知,勿需贅述。國內外的賞石家,只要提起米芾,無不敬之、仰之。
與此同時,在中國書法史上,米芾與蘇軾、黃庭堅、蔡襄一起,被稱為「宋四家」。蘇軾稱米芾的書法是「風檣陣馬,沉著痛快」、「超妙入神」、「當與鍾(繇)王(羲之)並行,非但不愧而已」。米芾的畫也很高妙,他自謂其畫為「心畫」,筆隨心到,信筆為之。他變古創新,妙意師真,超出筆墨蹊徑之外,「一洗萬古凡馬空」,首開「雲中山色,四面峻厚」之畫風,終於「顛」出了一座曠古絕倫的「米氏雲山」。試想,如果米芾不「顛」、不拜石,不從石頭上得到一些感悟,他能在書畫藝術上取得如此高的成就嗎?
龐蘊
從筆者手頭上現有的資料來看,龐蘊的生卒年代不可考,襄陽城南十五公里處的「龐居洞」據說龐蘊夫婦在此居住過。其它的筆者了解不多,但在甘肅省清水縣,可以說是無人不知,被稱為「中國一絕」的「龐公石」正因為他而名揚天下。
相傳,唐代湖廣襄陽居士龐蘊,經仙人點化,教其在「一口飲盡西江水」處修行。一日,龐蘊游至上邽(今清水縣)小華山,見一條小河繞山而過,山上鬱郁蔥蔥,鳥語花香,山下小溪碧澈,潺潺而過,其景妙不可言,似仙人所示之景,遂問牧童:「此為何地何水?」牧童曰:「此乃小華山,山下西江水(今牛頭河)。」居士頓悟,便在小華山結廬隱居,廣結善緣,臨終時把聚寶盆扔進峽谷,以濟天下,頓時變成深綠緻密、溫潤如玉的寶石,「龐公石」因此而得名。「龐公石」也叫「龐公玉」。在我國,以人而名的石種尚不多見,作為同鄉和後人,筆者實在是為龐公高興。
米萬鍾
米萬鍾,(公元1570年—1628年),字仲詔,號友石,書畫家,按察使、太僕少卿。米萬鍾雖然不是在襄樊出生的,也沒有在襄樊干過什麼事,但是他與襄樊有割不斷的血脈關系,因為他是米襄陽的第十六世嫡孫。明萬曆三十六年授六合縣令,《六合縣志》稱其「仁明慈惠,兼水鏡慈母之心,有石癖,似南宮(米芾),其書畫亦妙絕一時,時有邢、張、米、董之稱,又雲南董北米。」
六合雨花石之所以聞名於世,應歸功於米萬鍾,米萬鍾任六合縣令時,簿書之暇,觴詠於靈岩山,見溪中文石累累,詫為奇觀,於是命人廣為收集。《六合縣志》載:「邑令所好,風行景從,源源而來,多多益善。自茲以往,知音競賞,珍奇琳琅。」他不僅藏石、賞石,還畫石,編有《靈岩石子圖》。由於明代萬曆年間在六合縣出現了採石熱,南京才形成了雨花石市場。
諸葛亮
對於襄樊人來說,諸葛亮(公元181年——234年)是「外籍」人士。但諸葛亮對襄樊的影響和為襄樊作出的貢獻,遠遠超過了「本地人」。他從13歲隨其叔父諸葛玄避亂襄陽到27歲被劉備請走,在襄樊整整生活了十四年。人們都知道,諸葛亮是一位傑出的政治家、天才的軍事家、偉大的思想家、著名的經濟家,是名高萬古的世之楷模,兼事君之節、開國之才、立身之道、治人之術於一身的「完人」,是智慧之神。可鮮為人知的是,他還是古今中外「第一玩石大師」。《三國志·諸葛亮傳》、《隆中志》、《襄陽記》、《水經注》等典籍均有記載。不過,諸葛亮「玩賞石頭」的方式不與人同罷了。他玩賞的石頭是:
抱膝石。青少年時期的諸葛亮就有俊逸之才、英霸之器,是一個有作為,不同凡響的人物,他在古隆中躬耕苦讀之餘,經常坐在一塊岩石上抱膝長吟,後人將這塊石頭稱為「抱膝石」。歷代名人多有對此石的詩作或楹聯。
梁甫岩。諸葛亮好為《梁甫吟》,他常到在隆中草廬西側的一塊大青石上引吭長吟,抒發情懷,後人為不忘前賢的這一雅緻情趣,遂將此石稱為「梁甫岩」。
棋盤石。作為傑出軍事家的諸葛亮,對棋文化的理解是十分深刻的,他在古隆中隱居時,經常和他的岳父黃承彥、朋友徐庶、龐統、石廣元、崔州平、孟公威、馬良等人一起在草廬對面的樂山上下棋切磋棋藝,從中領悟布陣爭戰的奧妙。此石上面的紋理如棋路一般,縱橫交錯,排列有序,還有楚河漢界。
以上三塊諸葛亮曾經「玩」過的石頭,除棋盤石外,其餘二塊在明朝時即分別形成了「隆中十景」之一。可惜的是,以上三個重要的遺跡性文物景點,分別在1963年和1968年修築襄陽至南漳、尹集至泥嘴的公路時被炸毀。
石枕。諸葛亮在古隆中隱居時,睡覺用的是石枕頭。出山後,這個石枕頭就留在了古隆中。
卵石壘成八卦陣。當年,諸葛亮離開襄陽前往四川的途中,在長江邊聚集卵石,壘成聞名於世的八卦陣,縱橫棋布,反復八門,按遁甲休、生、傷、景、杜、死、驚、開,每時每刻變化無端。一方面作為軍事操練使用,更主要的阻止了東吳大將陸遜的進攻。所以後人有詩贊揚說:「茫茫平沙中,積石排隊伍」、「奇才列石盡玲瓏,銳比精兵十萬雄」、「扇搖戰月三分鼎,石黯陰雲八陣圖」。諸葛亮把石頭「 玩活了」,「玩」成了十萬雄兵。
以上五位歷史人物,都與襄樊有著割不斷的關系,他們在不同的歷史時期扮演著不同的角色。

荊山腳下獻玉人——卞和
一夜急白了頭的名將——伍子胥
著名辭賦家——宋玉
更始帝——劉玄
東漢開國皇帝——劉秀
東漢文學家——王逸、王延壽父子
襄陽大名士——龐德公
足智多謀之士——蒯越
襄陽大族——蔡瑁
與諸葛亮齊名的「鳳雛」——龐統
蜀漢名臣——馬良
智計之士——馬謖
有才幹、性狷狹的將軍——楊儀
以果烈著稱的大將——廖化
家庭藏書之最的長史——向朗
都亭侯——向寵
向後主劉禪建議立諸葛廟的尚書——向充
襄陽侯——習郁
東晉史學家——習鑿齒 抗日愛國將領——張自忠
五言律詩的奠基人——杜審言
有光武、周瑜之風的名將——韋睿
恢復大唐社稷的宰相——張柬之
山水田園詩人——孟浩然
詩聖——杜甫
《楓橋夜泊》詩作者——張繼
詩人、思想家——皮日休
與李清照並稱的襄陽女詞人——魏玩
北宋著名書法家——米芾
明朝狀元——任亨泰
白蓮教八路兵馬總指揮——王聰兒
文淵閣大學士——單懋謙
辛亥革命義士——楊洪勝
共進會第三任總理——劉公
中共鄂北第一個黨小組的創建人——程克繩
第一任襄陽黨團特支書記——謝遠定
最高人民法院副院長——吳德峰
最高人民檢察院檢察長——黃火青
《黃河大合唱》詞作者——張光年

❼ 宋朝賞石文化是怎樣的

宋朝賞石文化達到鼎盛時期,文人雅士將觀賞石以譜的形式記錄下來,使得今人深入了解觀賞石文化。

元代賞石在民間發展,陳列於文房,具備峰巒溝壑的小型石最受歡迎。明代精緻小巧的理念,深刻地影響到造園選石與文房賞石,成為士人賞石的經典傳承。進入清代,人們逐漸擺脫了山石自然崇拜的束縛,開始與自然科學研究結合起來。960年,宋太祖趙匡胤建立北宋,建都開封,改名東京。由於宋朝一直是文官掌重權,這是文化大繁榮的重要因素,因此在中華民族數千年文化史中,兩宋尤為突出,中唐至北宋,也是我國文化的重要轉折點。

這種文化至宋徽宗趙佶時達到頂峰,文風更加清新、精緻、小巧、空靈、婉約。影響到詩歌、繪畫、園林等各個方面,賞石文化自然也在其中。

宋徽宗趙佶是我國歷代帝王中最大的賞石大家,他主持建造的「艮岳」,是古今最具規模的奇石集大成者。

❽ 在中國傳統文化中,壽山石是如何躋身四大國石行列的

在中國傳統文化中,最受重視的玉石有兩種,一種是產自新疆的和田玉,另一種則是產自福州的壽山石。

因此,在南北朝之前,壽山石被大量加工成農具、生活用品或狩獵工具。到了西周末年,中國開始大規模冶煉鐵器並將其運用到生產生活中。只不過,在鐵器製作工藝尚未成熟時期,鐵只能做一些諸如削、刀等小工具。

戰國中期以後,冶鐵技術不斷發展,鐵制工具在農業和手工業中的應用逐漸普及並取得支配地位,在社會生產和生活中發揮著巨大的作用。在當時,鐵器已經遍布七國,並傳播到北方的匈奴和南方的百越。既然有了更為堅固耐用的材料,壽山石自然就要「另謀出路」。

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