不具有階級性政治學的文化有什麼

⑴ 什麼是政治文化它有哪些特徵和內容根據不同的標准又可以進行怎樣的分類

政治文化
政治文化是一個民族在特定時期形成的一種政治態度、信仰和情感,是政治關系在人們精神領域內的投射形式.
如果我們做一個比喻,把政治體系分為「硬體」（hardware）和「軟體」（soft-ware）兩個部分,那麼,各種制度化和結構化的政治組織、機構和規則,可以說是政治體系的「硬體」部分,而構成「軟體「的東西則是政治文化（political culture）.猶如計算機運行需要軟體/硬體相互兼容一樣,政治文化與政治制度也需要相互匹配.
政治文化屬於政治社會的精神范疇,它是一個社會關於政治體系和政治問題的態度、信念、情緒和價值的總體傾向.由於政治文化與政治體系關系密切,政治文化研究也就成為政治體系研究的一個重要方面.又由於政治文化反映了政治體系的特點,故而研究政治文化的特徵可以作為研究政治的一個重要方法和途徑.
政治文化是一個非常近期的概念,它的提出不過是20世紀50年代的事情.但是,政治文化研究卻歷史久遠.古希臘時期亞里士多德（Aristotle）曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素.近代思想家孟德斯鳩（Montesquieu）的《論法的精神》和《羅馬盛衰原因論》,馬克斯·韋伯（Max Weber）的《新教倫理與資本主義精神》,托克維爾（Tocqueville）的《舊制度與法國大革命》和《論美國的民主》等著作都可以被看作政治文化研究的典型案例.
當代政治文化研究起始於美國政治學家阿爾蒙德（G.A.Almond）.1956年,阿爾蒙德在美國《政治學雜志》上發表論文「比較政治體系」,首次提出「政治文化」這一概念.在以後的研究中,阿爾蒙德和維巴（S.Verba）應用行為分析方法,採用民意調查的手段,系統研究和分析美國、英國、德國、義大利和墨西哥五國國民的政治態度,並於1963年出版《公民文化》（The Civic Culture）.該書為政治文化研究提供了基本概念和理論框架,因此被視為當代政治文化研究的經典之作.此後,許多政治學家轉向政治文化研究,他們通過社會調查,採用隨機抽樣、訪談、數據分析等技術手段,展開更加廣泛的比較研究.在20世紀60-70年代,政治文化研究與現代化理論相結合,從理論和方法兩個方面為跨國研究和社會轉型研究提供了有力的支持.
政治學家從不同的角度出發對政治文化作了定義.根據阿爾蒙德觀點,政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、政治信仰和感情,它由本民族的歷史和當代社會、經濟和政治活動進程所促成.在阿爾蒙德定義的基礎上,派伊（Lucian Pye）認為,政治文化是政治系統中存在的政治主觀因素,包括一個社會的政治傳統、政治意識、民族精神和氣質、政治心理、個人價值觀、公眾輿論等等,其作用在於賦政治系統以價值取向,規范個人政治行為,使政治系統保持一致.維巴在分析政治文化的構成和作用時進一步指出,一個社會的政治文化由經驗基礎上形成的一系列信念、符號和價值所構成,它決定了人們行為的條件,為人們提供了參與政治的主觀意向.根據他們的解釋,我們可以為政治文化做出如下定義：政治文化是一國國民長期形成的相對穩定的對於生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態度,它與政府、政治組織等制度性結構相對應,成為政治體系的主觀因素.
政治文化作為政治體系觀念形態的東西,包含著廣泛的內容.政治思想和政治意識形態可以看作是一個國家政治文化較為系統和理性的表述.在日常生活中,政治文化一般以一定的政治認知或意識（awareness）、政治價值觀念（values）、政治（beliefs）、政治情感（feelings）、政治態度（attitudes）等形式表現出來.政治文化不同於公眾輿論或民意（public opinion）,前者具有穩定性,反映的是長期形成的比較穩定的一貫性的政治傾向和心理,後者指的是人們對於某一具體事務或問題所產生的一時性的反應.
政治文化具有延續性,它通過政治社會化（political socialization）得以傳播和沿襲.政治文化的延續性使一國文化有可能代代相傳,也使國家、地域、民族之間的政治文化呈現出長期的差異性.
政治文化作為一種社會意識形態,是人們參與現實政治生活過程的經驗積累.根據馬克思主義的觀點,它具有相對獨立性和能動性：一方面,它在現實生活中形成,將現實政治生活通過觀念的方式保留下來,並隨著政治生活的變化和政治制度的改變而有所改變；另一方面,它對於社會政治生活和政治行為又具有巨大的心理和精神支配作用.進一步而言,政治文化對既有政治體系起著維護和延續的作用,同時,政治文化的變化最終又可能帶來現實政治制度和政治生活的變遷.政治文化作為政治體系的「軟體」部分,一般與政治制度性結構安排相匹配.跨國性比較研究和現代化研究顯示,傳統社會與現代社會的差異不僅體現在制度安排方面,而且也體現在政治文化方面；民主政治制度的良好運轉,需要以民主的政治文化為條件

⑵ 文學具有階級性嗎

文學具有階級性，比如農民文學、工人文學、官場文學等等，這些就是階級性的表現。

文學表達客觀世界和主觀認識的方式和手段。需要注意的是，不是所有文學都屬於藝術。當文字不單單用來記錄（史書、新聞報道、科學論文等），而被賦予其他思想和情感，並具有了藝術之美，才可稱為文學藝術，屬於語言藝術。

詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。

作為學科門類，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。

(2)不具有階級性政治學的文化有什麼擴展閱讀：

中華民族的文學， 以漢民族文學為主幹部分的各民族文學的共同體。中國文學有數千年的悠久歷史，以特殊的內容、形式和風格構成了自己的特色，有自己的審美理想，有自己的起支配作用的思想文化傳統和理論批判體系。

以優秀的歷史、多樣的形式、眾多的作家、豐富的作品、獨特的風格、鮮明的個性、誘人的魅力而成為世界文學寶庫中光彩奪目的瑰寶。

中國文學分為古典文學、現代文學與當代文學。古典文學以唐宋詩詞及四大名著為代表，現代文學以魯迅小說為代表，當代文學則以具有獨立思想的中國自由文學為標志。

⑶ 《政治學新編》名詞解釋：政治文化

政治文化是一主觀價值范疇，是人們對於政治生活的政治價值取向模式，包括政治認知、感情、態度、價值觀等政治心理層次諸要素，政治理想、信念、理論、評價標准等政治思想意識是其表現形式，與物質的政治系統是互動平衡的關系。

拓展資料

政治文化是最早來自於柏拉圖和亞里士多德的思想。但它做為一個概念出現是在18世紀末。當時德國的文藝理論家、狂飈運動的理論指導者約·赫爾德第一次使用「政治文化」一詞。1920年列寧也曾使用過「政治文化」這一概念。政治文化作為現代政治學的一個精確概念，僅始於20世紀50年代。有關政治文化概念范圍的意見分歧是：一部分人慾將它限制在政治制度的主觀定向范圍內，另一部分人則要把公開的政治行為看作是政治文化的一部分。

⑷ 高中政治必修三中文化的階級性與非階級性的關系

有意識形態部分的就是階級性，不同的階級由於所處的地位不同他們所形成的世界觀就不會相同，而世界觀·指導著我們的思維方法和實踐方式，就是客觀唯心主義者一樣，一有事就求神拜佛，因為他們的世界觀相信神是世界的主宰，，，地主階級的文化是為他們服務的，比如儒家思想，什麼三綱五常啊，天人三策啊。有一部分文化產品是特殊的東西，它具有商品的屬性，又具有階級性，還有一部分就沒有階級性，比如自然科學，語言文字等。所以他們兩共同構成了整個文化

⑸ 政治學概論什麼是非主導政治文化

1.確立主導型政治文化的核心地位，並對非主導型政治文化加以引導和制約。2.培養公民的政治文化素質和提高公民的政治能力，對反主導型政治文化的抵制和斗爭。3.政治文化傳播的途徑。
政治文化傳播的途徑政治文化的特點：
1.政治文化具有深刻的階級性和鮮明的民族性。（佔主導地位是經濟階級的政治文化）
2.政治文化有其特殊的社會結構性。（主導型文化、次主導型文化、反主導型文化）在社會中占據主導地位的文化，稱為主導型政治文化。生活中次級社會組織形成的特殊政治價值和心理傾向，稱為亞文化系統。亞文化系統分為次主導型文化（與主導型文化相協調）和反主導型文化（與主導型文化相沖突)
3.政治文化具有相對的穩定性。

⑹ 怎樣看出一種文化或主張的階級性

文化是沒有階級的，它應該是民族的、大眾的，甚至世界的。說文化有階級就太狹隘了。但是就像科學無國界，但科學家有祖國，文化當是一方水土養一方人，有鮮明的地域性和時代特徵，所以會有差異。但隨著社會融合，差異漸強；而隨著社會分裂，差異漸大。你說文化有階級，我想它說的是文化的社會化或者政治化，那不是文化本身，應該算作是思想理論或者意識形態，它的階級屬性跟統治者的是一致的。比如西方，就是資產階級文化。

⑺ 文化有意識形態與非意識形態之分。意識形態文化具有鮮明的階級性，而非意識形態文化則沒有階級性。

意識形態，主要是一些經濟、政治、文化等領域內的理論、主張、思想和觀念，其最高形態的哲學、宗教等
這些理論觀念往往與一定的階級利益立場相結合，成為某個階級的思想理論武器
非意識形態的，主要是數學、自然科學、語言，這是人類所共同需要的，所以沒有階級性。

⑻ 文化有無階級性

馬克思從無產階級立場上進一步升華了對文化的規定,他強調了文化的階級性和階段性
文化首先有它的社會性和階級性。「先進文化」這個提法,如果脫離社會性和階級性,是沒有意義的。

社會文化

廣義上的文化指人類社會歷史實踐過程中人類所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義上的文化是指社會的意識形態以及與其相適應的文化制度和組織機構。文化屬於歷史的范疇，每一社會都有和自己社會形態相適應的社會文化，並隨著社會物質生產的發展變化而不斷演變。作為觀念形態的社會文化，如哲學、宗教、藝術、政治思想和法律思想、倫理道德等，都是一定社會經濟和政治的反映，並又給社會的經濟、政治等各方面以巨大的影響作用。在階級社會里，觀念形態的文化有著階級性。隨著民族的產生和發展，文化又具有民族性，形成傳統的民族文化。社會物質生產發展的歷史延續性決定著社會文化的歷史連續性。社會文化就是隨著社會的發展通過社會文化自身的不斷揚棄來獲得發展的。

《新民主主義論》論述了新民主主義革命的政治、經濟、文化綱領，側重於對革命建設及未來社會的構想

新民主主義論

1940年1月

一一 新民主主義的文化

上面，我們說明了中國政治在新時期中的歷史特點，說明了新民主主義共和國問題。下面，我們就可以進到文化問題了。

一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經濟上統治或半統治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機關之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬於這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務的，是應該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什麼新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。

至於新文化，則是在觀念形態上反映新政治和新經濟的東西，是替新政治新經濟服務的。

如我們在第三節中已經提過的話，中國自從發生了資本主義經濟以來，中國社會就逐漸改變了性質，它不是完全的封建社會了，變成了半封建社會，雖然封建經濟還是占優勢。這種資本主義經濟，對於封建經濟說來，它是新經濟。同這種資本主義新經濟同時發生和發展著的新政治力量，就是資產階級、小資產階級和無產階級的政治力量。而在觀念形態上作為這種新的經濟力量和新的政治力量之反映並為它們服務的東西，就是新文化。沒有資本主義經濟，沒有資產階級、小資產階級和無產階級，沒有這些階級的政治力量，所謂新的觀念形態，所謂新文化，是無從發生的。

新的政治力量，新的經濟力量，新的文化力量，都是中國的革命力量，它們是反對舊政治舊經濟舊文化的。這些舊東西是由兩部分合成的，一部分是中國自己的半封建的政治經濟文化，另一部分是帝國主義的政治經濟文化，而以後者為盟主。所有這些，都是壞東西，都是應該徹底破壞的。中國社會的新舊斗爭，就是人民大眾（各革命階級）的新勢力和帝國主義及封建階級的舊勢力之間的斗爭。這種新舊斗爭，即是革命和反革命的斗爭。這種斗爭的時間，從鴉片戰爭算起，已經整整一百年了；從辛亥革命算起，也有了差不多三十年了。

但是如前所說，革命亦有新舊之分，在某一歷史時期是新的東西，在另一歷史時期就變為舊的了。在中國資產階級民主革命的一百年中，分為前八十年和後二十年兩個大段落。這兩大段落中，各有一個基本的帶歷史性質的特點，即在前八十年，中國資產階級民主革命是屬於舊范疇的；而在後二十年，由於國際國內政治形勢的變化，便屬於新范疇了。舊民主主義——前八十年的特點。新民主主義——後二十年的特點。這種區別，在政治上如此，在文化上也是如此。

在文化上如何表現這種區別呢？這就是我們要在下面說明的問題。

一二 中國文化革命的歷史特點

在中國文化戰線或思想戰線上，「五四」以前和「五四」以後，構成了兩個不同的歷史時期。

在「五四」以前，中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在「五四」以前，學校與科舉之爭(27)，新學與舊學之爭，西學與中學之爭，都帶著這種性質。那時的所謂學校、新學、西學，基本上都是資產階級代表們所需要的自然科學和資產階級的社會政治學說（說基本上，是說那中間還夾雜了許多中國的封建餘毒在內）。在當時，這種所謂新學的思想，有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產階級民主革命服務的。可是，因為中國資產階級的無力和世界已經進到帝國主義時代，這種資產階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學，就偃旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經腐化，已經無力了，它的失敗是必然的。

「五四」以後則不然。在「五四」以後，中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，即共產主義的宇宙觀和社會革命論。五四運動是在一九一九年，中國共產黨的成立和勞動運動的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰和十月革命之後，即在民族問題和殖民地革命運動在世界上改變了過去面貌之時，在這里中國革命和世界革命的聯系，是非常之顯然的。由於中國政治生力軍即中國無產階級和中國共產黨登上了中國的政治舞台，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻。這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方面，在經濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發展。二十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。

在「五四」以前，中國的新文化，是舊民主主義性質的文化，屬於世界資產階級的資本主義的文化革命的一部分。在「五四」以後，中國的新文化，卻是新民主主義性質的文化，屬於世界無產階級的社會主義的文化革命的一部分。

在「五四」以前，中國的新文化運動，中國的文化革命，是資產階級領導的，他們還有領導作用。在「五四」以後，這個階級的文化思想卻比較它的政治上的東西還要落後，就絕無領導作用，至多在革命時期在一定程度上充當一個盟員，至於盟長資格，就不得不落在無產階級文化思想的肩上。這是鐵一般的事實，誰也否認不了的。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統一戰線的文化。這種文化，只能由無產階級的文化思想即共產主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

⑼ 阿爾蒙德 三種政治文化分類 出自哪裡

美國政治學家阿爾蒙德認為，最好的公民文化未必就是公民參與積極性最高的文化，而是在「參與意識"和「服從意識"之間的一種平衡。這給我們的啟迪是權利與義務是統一的.參與意識是通過公民享有的權利體現出來的，服從意識說明公民參與政治生活不是絕對的自由，公民享有權利和自由是相對的，要受到制約，需要履行應盡的義務，這體現了公民權利和義務是統一的.相關知識點延伸阿爾蒙德（Almond，GabrielAbraham1911～2002），美國政治學家。結構-功能主義的創立者。1911年1月12日生於伊利諾伊州。1938年在芝加哥大學政治科學系獲博士學位，後執教於耶魯大學、普林斯頓大學和斯坦福大學，並參與各種社會和政治活動。阿爾蒙德是行為主義政治學的主要代表之一。他提出用政治系統、功能、角色等新的概念術語代替國家、權力、職位等傳統的政治學術語。他認為政治系統由相互作用的政治結構組成，如選民、利益集團、立法機關、官僚機構等。它依靠合法的強制力量支持，並與國內和國際環境持續發生相互作用。各政治結構又由各種相互關聯、相互作用的角色組成。結構和角色這些術語是為了強調參與者的實際作為。他還提出，研究任何政治系統，除了了解它的實際作為外，還要了解它的基本傾向，它的心理方面即政治文化。

⑽ 意識形態文化具有鮮明的階級性，而非意識形態文化則沒有階級性是什麼意思我實在理解不來舉個例子吧謝謝

階級性就是人類的等級，各種等級的人，例如工人階級，屬於無產階級，資產階級，意識是人特有的，只要是人都有自私的本性，每一個階級所創造的意識形態文化都是為自己服務的，具有階級性。而非意識形態文化不是人所創造的是自然造就的，不具有階級性