家書文化怎麼樣

A. 家書是非物質文化遺產嗎

家書不是非物質文化遺產。家書，指一個遠在相當於現在外地或外國的地方時，家裡人相互來往的信。信中包括了自己在外的事等等，較多的是平安信。在電報普及之前，家書是主要的溝通方式之一，是維系家人情感的一種聯系方式，其中包含著濃濃的親情。家書是從大約文字產生的時候孕育出的一種藝術形式。

根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫葯和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。屬於非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。

B. 在手寫書信逐漸逝去的今天我們應該如何弘揚家書文化

這書寫書信，昨天失去的，今天的這個時代，我們應該時刻牢記這些傳統文化，要經常的去參加一些書法比賽

C. 鄭板橋的家書反映出哪些社會經濟政治思想信息

2017年第6期
中國礦業大學學報（社會科學版）
Journal of China University of Mining & Tcchnology(Social Sciences)2017年1 1月鄭板橋家訓思想及其當代價值
魏來，陳延斌
(江蘇師范大學中華家文化研究院，江蘇徐州221116)
摘要：除文學與藝術成就非常顯著外，鄭板橋家書及教子詩文在中國家訓史上也佔有重要的地位。鄭板 橋家訓思想的基本內涵是清廉自持，尊農愛農；尊重人格，平等待人；進德修身，蒙以養正；謙恭處事，推己及人等。以家書載體直接實施教化，以詩詞歌訣滲透教化，教化內容具體詳實、可操作性強等，是鄭板橋家訓思想的鮮明特色。鄭板橋家訓的為官之道對當前我國官德建設，治家理念對我國和諧家庭建設，教子之道對當代中國未成年人美德養成，處世之道對我國公德建設和公益慈善事業等都具有積極的借鑒價值。
關鍵詞：鄭板橋；家訓；為官之道；治家理念；教子思想；處世思想
中圖分類號：B823. 1文獻標識碼：A文章編號：1009-105X(2017)06-0078-06
中央《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》提出，要「挖掘和整理家訓、家書文化，用 優良的家風家教培育青少年。」[1]家書作為家訓文化的重要載體和形式，對中國封建社會家庭倫理思想的產生與發展發揮著重要作用。在傳統家書文化中，鄭板橋家書無疑是極具特色的代表作之一，在中國家訓史上佔有重要地位，是歷代家書中的上乘之作。鄭板橋的家書，行文從容鎮定，形式自由，揮筆自如，隨想而至，真知良言蘊含在平淡的家常事務囑咐之中，反映了他為官理政、修身齊家、處事 為人的理念。除家書外，他的詩文中也包含著家訓教化思想。挖掘鄭板橋家書與詩文中蘊含的家訓思想，對傳承中華民族優良文化傳統和思想精華，對我們今天的德育工作和倫理建設都有積極的現實價值。
一、鄭板橋家訓思想的基本內涵
鄭板橋是中國傳統知識分子，且深受儒家人世思想影響，他忠君愛民，關注民生，盡職盡責，廉潔 奉公。作為封建官吏，他認同並極力維護封建統治秩序，但又追求真善美和士大夫的完美人格。他在 為政、齊家、教育、民生等領域的思想都有著不少獨到的見解。
一是清廉自持，尊農愛農。受以「仁」為中心的 儒家政治思想的影響，鄭板橋政治思想也以「仁」為主線，大部分家書中所表露的思想都從仁慈親民的信念出發，以民為本、愛民恤民。這種思想貫穿於他為政之道的始終。

據曾衍的《小豆棚雜記》一書記載，鄭板橋到范縣上任的第一件事便是讓人在縣署牆壁上挖孔穿洞並與街市相通。這一驚世駭俗的舉動，使得人們 既費解又覺得可笑，有人問他好好的牆壁為什麼挖這么多窟窿，鄭板橋風趣地回答：出前官惡習俗氣耳」。在舊時官場上，這種大膽的行為是要冒著樹敵的風險並可能陷自己於水火之中的。但鄭板橋就是要以這無聲的宣言來表達自己跟舊官場決絕的態度，同時也為自己的行為立下了自律戒條。鄭 板橋雖為當時的統治階級的一份子，但受其人仕前貧苦生活經歷的影響，很多思想理念都不同於其他官吏，而是有著濃厚的愛民情懷和仁愛思想，這在 他的家書與詩文中體現得非常明顯。十二年的為官生涯，他憂心民生，勤政為民。他在《墨竹圖題詩》中所寫「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲」[2]2,即是最好佐證。正是因為他心中時刻為民著想，加之清正廉潔，才贏得了百姓的尊重與愛戴。
鄭板橋是一個獨具個性的封建官員。在以「士 農工商」為序的擇業觀念占據統治地位的封建社會，他一反舊俗地提出重農思想，並將「士」列由為四民之末。這是對封建等級觀念的公然挑戰，由此 可見鄭板橋對農民的重視程度。對於鄭板橋而言，
收稿日期：2017-06-20
基金項目：國家社會科學基金重大項目「中國傳統家訓文獻資料整理與優秀家風研究」項目編號H Z D B007)。
作者簡介：魏來（985—），女，江蘇師范大學中華家文化研究院助理研究員，主要從事家訓與倫理學研究；
陳延斌（955—），男，江蘇師范大學中華家文化研究院院長、教授、博士生導師，主要從事倫理學、家訓文化、社會 主義核心價值觀研究。

D. 《傅雷家書》中到底值不值得看如何看待書中所展現出的父愛

家書，在中國傳統文化里一直有著教育功能。《傅雷家書》也不例外，書中的教育理念、父子相處模式、溝通形式等在家庭教育中有很大的借鑒意義，所以我覺得還是很值得品讀的。

E. 古代的家書是什麼形式

古人寫家書，一般都是用「八行書」的宣紙信紙，十六開（B4)，紅色的格子，毛筆書寫。 古代的人們寫信，有一定的格式，還有「尺牘」用來參考。從稱呼、問候、用詞、禮節，都有可供參考的細節。 一般百姓人家寫信、來信，那可是一件大事情。得求人寫、求人讀。那時沒有郵局，都是託人捎帶。

中國家書的源流體例和格式，書信既是散文中具有實用性質的文體，又是人與人之間互通信息、交流思想感情的一種工具。家書，是書信中最具特色的一種文學形式，迄今已有兩千多年的歷史，名篇佳作層出不窮，許多家書至今仍有極強的生命力。梁代劉勰《文心雕龍·書記》中說：「三代政暇，文翰頗疏，春秋聘繁，書介彌盛」。他認為書信產生於春秋時期，產生的原因則是交往頻繁的需要。

F. 家書文化傳承已久，傅雷家書流傳至今有哪些值得學習的地方

1、多少過分的談詞與誇獎，都沒有使你喪失自知之明，眾人的掌聲、擁抱，名流的贊美，都沒有減少你對藝術的謙卑！總算我的教育沒有白費，你二十年的折磨沒有白受！你能堅強，只要你能堅強，我就一輩子放了心！

首先贊許兒子在成功面前沒有昏頭、沒有因為贊美而驕傲的對待榮譽的冷靜而平靜的態度，然後回首「我的教育」和「你二十年的折磨」並對它們進行了肯定，最後說到「堅強」，這里「堅強」的意思已不是挺住困難，而是要挺住成功，不要被勝利沖昏頭腦，不要因暫時的成功而放棄進一步的追求。

2、我以前在信中和你提到過感情的 ruin（創傷，覆滅），就是要你把這些事當作心靈的灰燼看，看的時候當然不免感觸萬端，但不要刻骨銘心地傷害自己，而要像對著古戰場一般的存著憑吊的心懷。

這句話意在說明控制情緒的必要。對於感情的創傷，要「當作心靈的灰燼看」，就「像對著古戰場一般的存著憑吊的心懷」。憑弔古戰場時，烈火硝煙散盡，只余殘垣斷壁，金戈鐵馬、血肉廝殺都已被歲月的黃沙掩埋。只餘下萬千感慨，蒼涼而平靜，沉鬱而超然。這就是我們對待往事應有的心態。

3、一個人惟有敢於正視現實，正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，才不至於被回憶侵蝕。我相信你逐漸會學會這一套，越來越堅強的。

現實不能逃避，錯誤還需正視，冷靜地分析事情的前因後果，吸取教訓，引以為鑒，那樣就能夠無堅不摧，就可以不怕挫折，不怕打擊，甚至是不怕孤獨，人也就變得堅強了。

4、早預算新年中必可接到你的信，我們都當作等待什麼禮物一般地等著。

寥寥數筆，簡單地交代，卻讓計算時間、等待書信的細節充滿了生活的情味，不經意間體現出父親對兒子深深的牽掛。

5、能夠把不朽的大師的不朽的作品發揚光大，傳布到地球上每一個角落去，真是多神聖，多光榮的使命！

「把不朽的大師的不朽的作品發揚光大」巧妙暗示出兒子所從事的藝術事業是不朽的事業；「多神聖，多光榮的使命」毫不矜持地表達出父親對兒子所從事的事業的支持與理解，對兒子所取得成功的高興和贊美。

6、太陽太強烈，會把五穀曬焦；雨水太猛，也會淹死莊稼。

與上句「高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢」緊密相接，用比喻的手法形象地說明了控制情緒的必要。

(6)家書文化怎麼樣擴展閱讀

傅雷家書

《傅雷家書》是2006年天津社會科學院出版社重新出版的圖書，作者是傅雷。《傅雷家書》最早出版於1981年，《傅雷家書》的出版是當時轟動性的文化事件，三十多年來一直暢銷不衰。它是傅雷夫婦在1954年到1966年5月期間寫給傅聰和兒媳彌拉的家信，由次子傅敏編輯而成。

這些家書開始於1954年傅聰離家留學波蘭，終結至1966年傅雷夫婦「文革」中不堪凌辱，雙雙自盡。十二年通信數百封，貫穿著傅聰出國學習、演奏成名到結婚生子的成長經歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運起伏。傅雷夫婦非常細心，兒子的信都妥善收藏，重點內容則分類抄錄成冊。

書籍簡介

傅聰的信在「文革」中遺失了，其時傅家家產盡數被抄，傅聰的信也未能倖免。十幾年後的一天，上海音樂學院在一間裝掃帚等雜物的四平米小屋裡，發現了傅雷的一些遺物，其中包括一個黑紙包裹的練習冊，標題是《聰兒家信摘錄》。1986年，傅聰得知此事後，卻堅決不同意發表這些信，因為自感年輕時思想和文字過於稚嫩，無法與父親相提並論。

因此以前各個版本的《傅雷家書》往往只是傅雷一人的獨白，我們只能想像或猜測傅聰如何回應他的父親，這不能不說是一大遺憾。

在家書中，我們可以看到平時教育子女極其嚴厲的傅雷直抒胸臆，愛子情深：「你走後第二天，就想寫信，怕你嫌煩，也就罷了。可是沒一天不想著你。」（1954）「你回來了，又走了；許多新的工作，新的忙碌、新的變化等著你，你是不會感到寂寞的；我們卻是靜下來，慢慢的恢復我們單調的生活，和才過去的歡會和忙亂對比之下，不免一片空虛。」（1956）「兒子變了朋友，世界上有什麼事可以和這種幸福相比的！盡管將來你我之間離少別多，但我精神上至少是溫暖的，不孤獨的。」

在信件中傅家人探討音樂藝術、文學創作的深刻與高度，傅雷為傅聰紓解藝術道路上的心緒問題：「你說常在矛盾與快樂之中，但我相信藝術家沒有矛盾不會進步，不會演變，不會深入。」（1955）也興奮地交流剛看的戲劇電影，「常香玉的天生嗓子太美了，上下高低的range很廣，而且會演戲，劇本也編得好。」（1956）

這些家信更因傅雷一家在時代悲劇中的命運變幻帶有悲涼的感染力，傅雷在寫給兒子的最後一封信中沉重地說，「生活中困難重重，我們必須不斷自我改造，向一切傳統、資本主義的、非馬克思主義的思想、感情與習俗作斗爭，我們必須拋棄所有的人生觀和舊的社會准則。」（1966）

G. 紅色家書的內容簡介

家書作為中華民族文明的一個重要組成部分，承載著十分厚重的歷史和文化信息，它集文學、史學、美學、書法、禮儀、郵政、包裝、紙張等文化元素於一體，是我們中華民族凝聚力和親和力的體現。家書又是古往今來人們信息交流的主要工具，它在溝通思想、表達情感方面具有其他交流手段不可替代的功能。
家書是寫信人真情實感的流露，《紅色家書》中所表現的更多是真、善、美的東西，其中所蘊含的熱愛黨、熱愛祖國、遵紀守法、尊老愛幼、團結互助、誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗、崇尚科學、親情和諧等等理念，與胡錦濤總書記提出的以「八榮八恥」為核心的社會主義榮辱觀是極為吻合的；幾乎每一封家書都包涵親情、修身、齊家、禮儀、教化等中國傳統文化的精華，許多家書通篇閃爍著追求真理、公平正義、誠信友愛、無私奉獻等中華民族傳統美德的光輝，這與和諧社會對於公民思想道德建設的要求也非常一致。因此，編輯整理優秀家書，大力弘揚家書文化，不僅具有深遠的歷史意義，而且具有十分重大的現實意義。
《紅色家書》共分為反哺義、雎鳩緣、手足親、舐犢情四部分，收錄了五十餘封紅色家書（其中大部分家書被中國國家博物館收藏）、三十多個家庭愛黨愛國愛家的故事，為我們提供了一套生動活潑的思想道德教育讀本。從他們留下的紅色家書中，我們獲得的不僅是銘記，還有奮進的力量。
家書里記載的主要是互報平安、家庭之間的點滴小事，其中穿插著寫信人之間思想情感的變化，實實在在，觸手可及。通過一封封直指心靈的家書、一個個感人肺腑的故事、一張張昂揚向上的老照片，讓大家特別是廣大青少年懂得，不論他的崗位多麼平凡，每一個犧牲的烈士都是共和國的基石，每一個普通的共產黨員都是祖國建設這部機器上一顆永不生銹的螺絲釘，英雄不是高不可攀，榜樣就在身邊。
1946年4月25日，八路軍戰士馮庭楷含著熱淚給家裡寫了一封長信。信中寫道：「災難深重的中國少衣無食者，不僅咱一家，弟這幾年來正是為了自己，為了這飢寒的一群，奔波奮斗。……媽媽，我們應擦乾自己的眼淚。我萬一不幸為人民戰死，那也無須乎哭。你看，疆場上躺著的那些死屍，哪一個不是他媽媽的愛兒？」在這封家書中，他袒露了一個戰士的情懷：思念親人，但又無私無畏。之後不到半年，他便英勇犧牲在解放戰爭的戰場上。
一個革命者，影響一家人。天津解放前夕，青年學生杜峻舍小家，顧大家，毅然參加人民解放軍，並把為人民服務作為自己人生的最高追求。他不僅用忘我的工作實踐了自己的誓言，還鼓勵弟弟妹妹們學好文化，服務人民，報效祖國。他在寫給弟弟妹妹的家書中說：「我加入革命隊伍，純粹是要為人民服務。顧這一面，可就把家庭那一面失去了。在這里，我要求你們替我多做點吧，在父母面前要聽話，要好好求學，將來都要給人民服務的，沒學問是不成的。」 在他的影響下，幾個弟弟妹妹都用自己的行動實現了終生為人民服務的理想。