弱勢文化如何才能成為強者

① 弱勢文化和強勢文化的解析是什麼

強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為秘笈，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。其本質講的是依靠和跟隨。弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭。

強勢文化概況

強勢文化在其現實性上，並不一定是先進文化，也並不一定是優秀文化，而且還可能是落後文化和劣根性文化。強勢文化powerfulculture是相對弱勢文化而言。強勢文化是一種植根於自力更生，自強不息，在事物規律內辦事情的方法論。其要求以自然規律，社會規律為基礎規范人的行為來做事情。

② 什麼是弱勢文化和強勢文化

在愛上別人之後，芮肖丹帶著丁元英去吃了功夫面。在談話中，他們從丁元英口中說出了一個新詞，——文化屬性。

強勢文化遵循客觀規律。比如《笑傲江湖》中的方正大師，江湖上雖然流血不可避免，但和平寧靜是共同的主題。在他和徐沖道士的帶領下，衡山派的領袖令狐沖最終取得了勝利。

弱勢文化是一種依賴於對救世主的期待的文化，就像在《天龍八部》年救活了嚴。他總是把希望和成功寄託在別人身上，從依賴西夏到可笑地想利用段延慶的力量。所以他的結局是文化弱勢的結果。

講的簡單直白點，強勢文化是靠自己，弱勢文化是靠他人。但是這二者的區別又不僅僅局限在一個靠字上。

第二，看看你下面的問題，林玉鳳為什麼會輸？他是不是屬於弱勢文化，作為一個聲場名人，他的成功是怎麼形成的？他生活在強勢文化和弱勢文化之間是一個什麼樣的層次？在對抗中，是水平不匹配，還是背景色因素？

林雨峰，樂聖公司的掌門人，是Hi-Fi音響挑大旗的人物。早年靠走私電器起家，黑白兩道通吃。公司在市場佔有17的份額，口號是只有矛沒有盾，永遠都是進攻、進攻霸氣十足，綽號稱獨孤求敗。

早年，林玉鳳從一家音像店開始創業，然後收購了一家揚聲器廠，並逐漸發展起來。樂聖公司的林玉鳳持有60%的股份，另外兩名音響工程師和兩名高級管理人員分別持有10%的技術和管理股份。公司採用股本和利潤分成的結構。

雖然林玉鳳持有60%的股份，但他按照20%的利潤分紅，剩下的40%利潤分配給公司的中層管理人才。這個機制加強了公司的凝聚力，不到10年就成為了高保真音響領域的知名企業。

從上面的介紹可以看出，林玉鳳是一個有能力理解商業的人。不然我們也不會創造出這么大的遺產。至於非黑即白，很多人在原始資本積累階段都會有一些上不了檯面的東西。

與格律詩的正式對抗源於對方訂購的1000套樂聖產品。這個適度的數額讓副總裁趙慶不知道該怎麼做決定，所以他來找林玉鳳大做文章。

格律詩的這個購買量，和注冊的那一百萬家公司一樣，不亞於此，可以吸引人的注意力，也可以吸引人的注意力。林玉鳳最初的想法是讓格律詩為自己宣傳這個品牌。他認為對方沒有自己公司的包裝標識是賣不出去的。然後，同意了對方的命令。

然而，他不知道格律詩背後的丁元英要求的是智者不可忍，百姓不可忍的原則。品牌不是樂聖的專屬專利。他同意通過拍攝一個案例來訂購格律詩，這正好進入了丁元英設計的陷阱。人們想要的就是這種效果。正是林玉鳳眼中的這個小聰明，最終讓他騎虎難下，走向了死胡同。

他的失敗是在無盾之矛的口號下打敗了自己。沒有永不成立的帝國，世界上也沒有永恆不變的東西。他的攻擊態度永遠違背了客觀事物存在的規律。

林雨峰的樂聖公司號稱獨孤求敗，但卻沒有將獨孤九劍發揮到極致，這套劍法的精髓講究料敵先機，然林雨峰卻沒有料到丁元英的先機。

失敗的另一個原因是林玉鳳認為他天下無敵。當格律詩被樂聖起訴時，葉曉明和其他人去求和。林玉鳳的態度是拒絕講和，用盡全力扼殺格律詩。這里說的驕傲是不夠的，應該是一種傲慢。在看清對方的動作之前，茫然只會提前暴露破綻。

3.關於林玉鳳在強勢文化和弱勢文化中的地位，不乏強勢文化的影子。不管是黑道還是白道，永遠都是自己造成的局面。起初，我很傲慢或粗心，但後來我比任何人都清楚地看到了丁元英的套路。

在古城見面，我想為自己找到一點破碎的尊嚴，但在一定程度上，這也表明了我對丁元英的真誠欽佩，但我就是因為面子而說不出來。如果單純用客觀規律來定義強勢文化，林雨峰的口號，即只有矛沒有盾，就會違反這個規律。所以區分強勢文化和弱勢文化，遵循客觀規律，依靠他人，只是判斷的基本標准。

其實，真正的強勢文化除了上述兩點外，最重要的是強勢文化對弱勢文化，所承擔的責任與道義的多少，是讓多少弱勢群體通過強勢文化獲得了拯救之道。換句話說，是強勢者的胸懷了裝著多少弱勢的眾生。

沒有強就沒有弱，一個強字，弱就已經在裡面了。因此，弱文化是培育和培育強文化的土壤。任何一個在社會上被認為是強者的人，都不可能拋棄弱者的土壤，這是所有強者的根本。

丁元英的妙並不是妙在運籌帷幄，而是妙在如智玄大師說的扶貧上。這是林玉鳳萬萬沒有想到的，他不認識丁元英，但是他認識韓楚鋒，所以他想把正規軍當做企業來管理，卻發現這是游擊戰中的一條泥腿。

丁元英，一個管理著數億美元的公司經理，一個喝了幾萬瓶紅酒的人，可以住在古城裡沒有空調的汗濕的房間里，可以吃方便麵和街邊小攤。他不是出了文化弱的土壤。

林玉鳳，也被認為是一個堅強的人，做不到這一點，他不是輸不起而是丟不起，丟不起林雨峰響當當的臉面招牌。

第四，平心而論，林玉鳳也是一個人物。只是上帝塗抹的底色，讓他的人生模式有不可逾越的局限。正如我的好朋友周建華說的，你的性格遲早會出錯。

周建華說：“玉鳳，恕我直言，你遲早會栽跟頭，即使沒有格律詩事件，你也會在別的事情上栽跟頭。

第40章，—— 《遙遠的救世主》

強勢文化不是萬能的。學習高級武功秘籍並不意味著你將永遠稱霸江湖。東方不敗不是一個例子嗎？獨孤九劍也有自己的缺陷，就像任何一個橫訓高手一樣，都有一個可以一槍斃命的蓋門。所以，強勢文化中是有失敗者的。相反，弱勢文化中也有贏家，比如王淼村的能人馮世傑。

最後：生活中，得失成敗不可小覷，沉浮不可太當回事。想拿就放手，可以拉伸彎曲。不是所有人都能贏。勇敢固然好，但要做一個不忘開導人的清醒智者。

《菜根譚》雲：小路狹窄的地方，留一步與人同行；味道濃的地方，減三分讓人品嘗。

③ 文化屬性決定了人的命運！強勢文化造就強者 弱勢文化造就弱者【轉】

（注意：以下文章中所引用的個別詞彙只是為了方便說明主題思想，例如：「強者」並非是指那些自強、堅強的人，在此文中多有貶義，「弱者」並非是歧視那些真正的弱者，而是指弱勢文化中相對意義上的弱者，可能有不當之處，望讀者自行體會個中含義，勿要生疑，也請別誤解）

「透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。」「神即道，道法自然，如來」 ，以做人、對事的誠實支配自己的價值取捨，尊重客觀規律，做一個懂得尊重自己內心、尊重客觀規律的覺者。文化屬性決定了命運，一個人對任何知識和理論，只有自己用心地覺到、悟到，才能有所為；對於個人來說，文化屬性就是認知態度、價值觀、人生觀、思辨能力。

一、弱勢文化

什麼是弱勢文化？自我麻木的文化就是弱勢文化，其特點為：服從、依賴、麻木。

弱勢文化的形成需經歷四個階段，分別是：失望階段、對抗階段、妥協階段、麻木階段

1、失望階段

失望階段是在經歷初次失敗以後，無視於規律，再次進取不成，最終失望，這個階段提供了弱勢文化孕育的土壤。

失敗是常有的事，尤其是對於剛剛進入社會的人尤為正常，那時的我們還不知道這個世界原來還有規律這種東西。因此這個階段還看不出來個體最終是走向弱勢文化還是走向強勢文化，一切都只是盡情的體驗而已。這個階段幾乎是每個人必經的過程。

2、對抗階段

對抗階段是在經歷多次失望以後，對抗於規律，多次對抗不成，最終絕望，這個階段推動了弱勢文化的最終形成。

這個階段的對抗其實也是無奈的事情，對於我們個人而言，失敗得多了就會有些懊惱，這一懊惱就極有可能會產生消極情緒，我們在潛意識中會想著去對抗規律，這是很自然的事情，我寧願把這種行為叫做「上進心」，因為渴望成功是人的天性，此時的對抗不妨是一種積極的行為，這也是大多數人會經歷的階段。

當然會有一部分人，我們姑且叫他「聰明人」吧，這部分人會跳過這個階段，直接進入下一個階段。這部分人裡面又分為兩撥，一撥跳入了妥協階段，另一撥跳入了覺醒階段。後者我們可以理解為比較有先知先覺的人。

我特別想要強調的是，還有相當一部分人是會長期停留或永遠停留在這個階段的人，尤其是後者可以說是特別不幸福的人生。受西方文化的影響以及中國的「人定勝天」的曲解，總有不少的人以為自己可以戰勝大自然，可以征服高山、海浪、地震，可以控制別人、控制一個群體，等等等等，無限的高估自己的能力，無限的看高自己的價值，這便是「妄」了。「虛妄之心」一起，便「看山不是山，看水不是水」，失去本真，便少了誠、少了信，「靈性」也漸漸消磨，最後如同機器一般，只有機械似的邏輯應變，而無靈性般的生生不息。

「人定勝天」之本義是說人能認知自然的規律，最能學會如何順應這些規律，運用這些規律來使自己的生活更美好。

今天的我們其實最缺的就是對自然的敬畏之心，何謂敬畏？敬是對自然造化的認知，進而內心升起尊敬之情，因為這般造化上達宇宙，下至一個星球、一個社會、甚至是一個人的命運，怎能不令人尊敬？畏是當認知了自然的造化之道，知「其大無外，其小無內」，知萬靈之生死無非一瞬間，知「滄海桑田」、知「海枯石爛」，怎能不令人畏懼？

故而，有了敬畏之心，自然知道如何與自然和諧相處，也自然能在這個階段少些時間停留，因為停留在這個階段的時間長短決定著一個人所受痛苦的多少。至於為什麼要停留那麼久，大概是因為當事人覺得自己能夠控制一個人、控制一個團體、或征服一座高山、征服一個社會吧

3、妥協階段

妥協階段是在經歷多次絕望以後，妥協於強者，多次妥協成性，最終服從，這個階段滋養了弱勢文化的生存生長。

人世間，最容易做到的事情莫過於「妥協」二字，因為這不需要任何的付出、也無需承受心靈的恐懼，只需低下頭來便好，所以這是最為「省事」的做法。但這種做法「省事」卻不「省心」，為什麼不「省心」？因為這得需要你忍受著心靈的不愉快，承受著無邊無盡的痛苦，這種痛苦不像是失戀那般心如刀割，更像是一個人買不起房的「長久的隱痛」，一個人不會因為買不起房而想要輕生，只會因為買不起房而不停的懊惱、嘆息，偶爾看到別人都有房住的時候，或者因為自己租的房房租漲了而又不得不搬的時候，那是種隱隱的痛，是一種陣痛，但痛過便好，好了又痛，正如租好了新房，慢慢的開始忘掉自己之前因沒房而傷感，過了一段時間，房租又漲了，便又開始了新的陣痛。

妥協本質上講是「低估了自己的智慧」，以為自己沒有能力認知和運用規律。但實際上，人之為人，俱有靈性，只要有靈性，則不缺乏智慧及增長智慧的能力。這個社會在無形中教導了我們「強者更強，弱者更弱。強者可改天換地，弱者則賤如螻蟻」，因此強者可「為所欲為」，弱者則「苟延殘喘」。我無意挑起「強者」與「弱者」之間的矛盾與沖突，這樣於兩者都沒什麼益處，但這種「強者」與「弱者」之間的對抗與成見是我們需要深思的地方：是誰界定了「強者」與「弱者」之間的定義？是誰發揚了「強者」與「弱者」之間必須要對抗的文化？又是誰揭示了「強者」與「弱者」之間不能互為轉化、互為提攜、互為融合？仔細想想，好像是我們自己。因為誰也不是一生下來就被貼上了「卑賤」或「高貴」的標簽。很多時候，一種身份的自我認同要比社會給他的定義更為殘酷、更為悲哀，我們老是喜歡給自己貼上各種標簽，卻忘了貼標簽的人，忘了我們也有撕標簽的能力，忘了那些標簽背後的那個「我」。

這個階段與強勢文化的「覺醒」階段看起來相似，但卻有著本質的不同。妥協本質上是「放棄自己的信仰，接受強者的信仰」，而覺醒本質上是「堅守自己的信仰，增加新的信仰」。放棄信仰是為逃避內心的良知，接受強者是為了利用強者的力量繼續對抗；堅守信仰是為堅守自己的良知，增加信仰是為了根據天道改善自己的信仰。因為不是所有的信仰都是好的，便有了改善一說。

所以這個階段本質上還是一種變相的對抗，找一個強者，討好他，利用他的力量為己所用。到達這個階段，弱勢文化基本上就形成了，因為只要妥協了就意味著「低估了自己的智慧」 ，給自己貼上了「弱者」的標簽。當這樣的人變得越來越多的時候，開始相互傳遞「強者更強，弱者更弱」的觀念，慢慢的便形成了一種文化，我們姑且將這種文化稱為「弱勢文化」

4、麻木階段

麻木階段是在經歷多次服從以後，依賴於強者，多次依賴成性，最終麻木，這個階段將弱勢文化推向了新的頂峰。

一旦經歷過妥協階段，到達這個階段幾乎是毫無懸念的事情，因為妥協得久了，便麻木了。當然，也有人從妥協階段飛躍到覺醒階段，這部分人是幸運的。

麻木是什麼意思呢？我們來網路一下「麻木，指身體某部分感覺發麻甚至喪失感覺；比喻對外界事物反應不靈敏」。這個解釋是合理的，但不全面，麻木是「對已知邏輯之外的事物反應不靈敏，對已知邏輯之內的事物反應靈敏」，如果用一句話概括就是「機械式的反應」，就是一切的反應都是有規律的、都是被提前設定好的，不管是 5 年還是 10 年，他的反應都不會有太大的變化，真是「十年如一日」。這樣的生活很單調，單調到沒有任何的樂趣，單調到為了生存而生活，而忽視了生存之外的意義。

「機械式的反應」有一個最大最明顯的特徵就是，當他碰到一個在邏輯習慣之外的事物時，即便這事物關繫到自己的良知，關繫到自己的榮辱，他也不會採取任何行動，甚至在心理上都不會有任何的起伏。例如：有人看到老人在馬路中摔倒，他第一意識是會想到如果我去扶他，萬一他訛我怎麼辦。這個時候，邏輯機械性的利益權衡反應會戰勝內心的良知。可是，你能說這個人沒有良知嗎？你能僅根據這個人就判定他是個壞人嗎？不一定。每個人都是有良知的，即使是十惡的人，只是人一旦麻木了良知就會被埋葬起來，顯現出來的只有利益的計較，只有內心的偏私，只有日漸的貪、痴、妄。

在如今盛產麻木的社會中，每一個人都有必要找回原本屬於自己的良知，找回自己的靈性，根本之法就在於「戒貪弱念，消痴療心，去妄存慧」，走出認知障，脫離執守礙，進而「看山還是山，看水還是水」，如實的瞭然萬事萬物的本真，如實的觀照自己的內心，概言之為「返璞歸真」。試想一個人如果沒有了靈性，生活該有多麼的無聊，總不能讓一個機器去觀月賞花、看雪聽雨，還要傻傻的問它「你覺得美嗎？」，然後它很「聰明」的回了句「你說美就美」。

這個階段要飛躍到覺醒階段是有可能的，但要比上一個階段難得多，這取決於個人的決心，也取決於對的機緣。

麻木可是說是弱勢文化發展的頂峰，就是說已經發展到極致了。如果再發展下去，可能就是滄海桑田了，這一點希望能有更多的人意識到。

二、強勢文化

什麼是強勢文化？自我覺醒的文化就是強勢文化，其特點為：覺醒、順應、應用。

強勢文化的形成需經歷四個階段，分別是：失望階段、對抗階段、覺醒階段、應用階段

1、失望階段

失望階段是在經歷初次失敗以後，無視於規律，再次進取不成，最終失望，這個階段提供了強勢文化孕育的土壤。

和弱勢文化一樣，強勢文化也需經歷這個階段，並且在這個階段看不出與弱勢文化有任何的區別。由此可見，就這一點而言，無論是強勢文化還是弱勢文化，他們的起點都是一樣的，不存在誰比誰條件更優的情況。

有人反駁說：有的人一生下來就比別人有錢，這些人豈不是擁有更好的條件來向強勢文化方向發展？

恩，這個問題提得好，並且也是很多人的困惑，金錢與地位的高低、財富的多少基本成正比關系，並且也只是大概率的可能，不排除有變數的情況。但是金錢與文化卻構不成正比的關系，有關聯，但是關聯性不大，更與強勢文化的形成關系更小，幾乎可以忽略不記。如果你認真的讀完此文，便會明白為什麼關聯性不大了。這里的文化不是指諸如學歷、證書、文化水平之類的東西，如果非要這樣理解下面的文章便沒有必要再看了。

2、對抗階段

對抗階段是在經歷多次失望以後，對抗於規律，多次對抗不成，最終反省，這個階段推動了強勢文化的最終形成。

這一階段與弱勢文化的對抗階段也是一樣的，同樣看不出來個體在這一階段到底是屬於強勢文化還是弱勢文化。但是一般性而言，強勢文化在這個階段的對抗性反而更強一些，也就是說那些屬於強勢文化的人在這個階段更具有反抗性，這源於堅韌不拔的毅力和無所畏懼的勇氣。這也是為什麼我們經常看見一些特別叛逆的孩子往往長大以後反而比較有成就。但這並非屬於普遍性的情況，不要被誤導。換句話講，這些品質在弱勢文化的這個階段里也是存在的。

值得一提的時，有相當一部分人是不會經歷這個階段就直接跳到下一個階段的，這部分人可能有條件的使然、也可能有悟性的使然，不一而足。

但在這一階段與弱勢文化有一點不同的是，強勢文化在對抗階段的中後期會有一個不斷反思、反省的過程，會總結自己為什麼總是失敗，會改進對抗的方式，這種改進的過程便有可能會促使自己向覺醒階段發展，為什麼這樣講？很顯然的即便是改進了對抗的方式，仍是不可能打破規律的，因為在這個階段他連規律是什麼都不知道，如何打破？但是他在不斷改進、不斷對抗的過程中會磨礪自己的心性，磨平自己的稜角，會建立起基本的道德和信仰基礎，因為這種基本的道德和信仰基礎是在最艱苦的環境下建立的，所以穩定性更好，更不容易被外界所影響，這些都為自己向覺醒階段的發展提供了可能。

但請注意此時也僅僅是可能，如果最終無法過渡到覺醒階段則極大可能會向弱勢文化方向退化。有時候進退就在毫釐之間，但就是這毫釐之差便高下立判。

一般情況下，我建議不要在這個階段停留太長的時間，因為停留的時間越長越容易讓人耳聾目盲，無法本真的看待事物，迷失在困頓與痛苦中，最後產生的只能是憤怒，憤怒越強，退化到弱勢文化的可能性則越大。

3、覺醒階段

覺醒階段是在經歷多次反省以後，覺察於規律，多次覺察體悟，最終覺醒，這個階段滋養了強勢文化的生存生長。

上一階段的對抗對這一階段有著非常重要的鋪墊作用，往往對抗越是強烈覺醒的程度也就越高。這是因為在對抗階段，人的性格、意識都有了極大的轉變，少了幾分戾氣，多了幾分和氣，這都是為人處事必要的一些條件。有很多事為什麼做不成，而別人卻做成了？基於相似的條件之下，旨在有些人一直在變通，而有些人只會窮極，還美其名曰「吃得苦中苦，方為人上人」。

如果一定要說強勢文化與弱勢文化有什麼最明顯的區別，我覺得應該是在於「學習」這兩個字，前者專注於「學」變通於「習」，概括之：修正自己的一言一行；後者專注於「苦」窮極於「靠」，概括之：上天為什麼對我不公。當然，學習的方向也應與天道規律相近，否則也會退化到弱勢文化。

這一階段也有反省，只不過反省的程度更強，且此時的反省已經脫離了對抗，進入了「靜思」，說是「靜思」其實就是個體意識到自身是無法與規律抗衡的，無論採用什麼樣的方式，也無論對抗的時間有多長，規律就是規律，是不以人的意志為轉移的，因此對抗沒有任何的意義，只能退下來，進入「靜」，而有了這個「靜」才能更好的「思」。

所以，覺醒是有兩方面的意義的：

一是認識自己： 分析自己以往的行為所存在的一些問題，總結自己的性格、能力所存在的優勢和缺陷，就是反省自身。

二是認識規律： 根據自己的經歷、學識總結和發現來自人性的、社會的、自然的規律，需要說明的是這部分規律的總結因為是來源於自己的親身經歷，所以印象最為深刻，很有可能就奠定了每個人獨特的個性。這就意味著一個人的經歷越豐富，覺醒的程度則越高，對強勢文化的掌握也就越好，但這些都是建立在覺醒的基礎之上的，也有經歷豐富卻發展為弱勢文化的人，那是因此缺乏了覺醒的過程或覺醒的程度還不夠。

以上內容是屬於「覺」的，分為自覺和覺他。那什麼是「醒」呢？「醒」就是根據自己的「覺」去改善自我、提升自我，也分為兩部分：

一是自醒： 就是改善自己性格上的缺陷，發揮自己性格上的優勢，培養自己各方面的能力，比如人際交往的能力、為人處事的能力等等，改造自己，是為「有德」。

二是醒他： 就是更進一步的系統的學習人性的、社會的、自然的規律，這里的學習可以是從書本中、從能人中、從社會中去學習，去覺察這些規律，並深刻的體悟，這種學習體悟的最終目的是能夠將這些規律容納成自身內在的一部分，成為自己獨特的個性，是為「有道」。

所以這個覺醒的階段最終使自己變成了一個有「道德」的人，「道」為自然、社會、人性的規律，「德」為順應、運用這些規律的能力。

這個階段的意義非常之重大，最終的成果也許是看不見、摸不著的，但卻會決定一個人未來的格局、命運。每個人在這個階段覺醒的內容、程度有相同之處，也有不同之處，才使得不同的人對強勢文化的運用有所不同，其成就也會不同。這與每個人不同的境遇和性格有關。

那是不是經歷了這個階段就一定會過渡到下一階段呢？不一定的，這也是值得我們特別注意的地方，就是覺醒了不一定就能應用。這里有兩種原因，一種是覺醒的程度或者方向還不夠，尚不能很好的應用，這也是為什麼很多人自我感覺良好卻失敗的原因；另一種是覺醒了卻無法承受，什麼意思呢？例如當有些人知道了「人性本惡」的人性特徵以後，顛覆了之前他對「人性本善」的認知，他接受不了這樣殘酷的事實，對規律的應用便無從談起。

覺醒階段不是每一個人都能成功晉級，有走火入魔的，有偏激執泥的，有自甘墮落的，有心靈脆弱的，有自視甚高的。。。等等等等，難以概全，所以有一段豐富但不極端的經歷，有一個正常但不偏激的性格，對於覺醒階段的晉級就有比較大的幫助的，可以達到有效的避險。當然，這些條件並不絕對。

那麼，什麼時候標志著自己可以過渡到應用的階段呢？那就是自己成為了一個有道德的人，這里沒有一個標准去量化什麼情況下算是成為了一個有道德的人。如果有，那這個標准只會存在於每個人的心中。

4、應用階段

應用階段是在經歷多次覺醒以後，順應於規律，多次順應學習，最終運用，這個階段將強勢文化推向了新的頂峰。

能走到這個階段的人來說是非常幸運的，也是非常難得的。世間之人，「知道易，行道難」，要做到「知言易行」、「言行如一」是非常困難的事情，需要突破自己的知見障，需要突破自己的執守礙，還需要活到老學到老的精神，不同的人其道德、智慧的層次不同所能應用的程度也不同。

我們前面所經歷的所有的階段，所有的付出都是為了這一階段的應用。應用不同於對抗、妥協，也不同於覺醒，但依賴於覺醒階段的歷練，應用是在掌握了規律以後利用規律達成自己的目標。重在「應」和「用」，「應」是分析現狀制定相應的策略，並且策略應隨著規律的變動而調整；「用」是利用一切可利用的資源實現最初的目標。最難的是「策略」、「調整」、「資源」、「可利用」，有策略就有高低，有調整就有適與不適、宜與不宜，資源有多少、優劣，利用有能利用和不能利用、有該利用與不該利用，這些條件的把握稍有不當則前功盡棄。

應用之道自古被視為高深、神秘的學說，其實沒有必要，小到一個家庭的維系，大到一個國家的治理，無不是對規律的應用，故而每個人成就有高低，能找到自己的應用之道，快樂的生活，就是最大的「道」了。但如今快樂反倒成了奢侈品，這多與「無道」相關，此處的「無道」可不是大家理解的「無道」，而是指違背基本規律的生存方式，大家不要誤解了我的意思。

應用之道涉及到對規律的應變、對規律的預測，甚至是對規律的引導，為免有人誤入歧途就不細說了。但這些應變啊、預測啊、引導啊，這些方式方法又是通過了解規律本身學習到的。例如我們根據 24 節氣的規律就可以知道，當我們還年輕的時候就應該多學習、多實踐、多積累，而不能太貪圖享受、太注重交際關系。這就像一棵樹如果在春天發芽過早，受寒氣的侵略則會影響樹的發育；太過於貪圖陽光，則會導致樹的根系不發達，不利於夏天的成長。

這個階段同時也是一個試錯的過程，一開始可能對有些規律的認知出現誤差，在應用的過程中誤差必然會有所反饋，可能還會出現失敗，這就需要調整自己的應用策略，通過調整，對規律的應用也就變得越來越完善。

可是即便是到了這個階段，就一定會走向強勢文化了么？同樣是未必然。這得看對規律的運用如何。也有人因為無法應用規律而走向了一個極端，這個極端似魔、似邪，是弱勢文化里的強者，但卻不屬於強勢文化。

以上，我們通過這四個階段徹底了解了強勢文化與弱勢文化的異同，及產生的根源，對個體的影響。

④ 什麼是弱勢文化和強勢文化二者的區別體現在什麼地方

弱勢文化是依賴強者的社會道德期望而破格獲得的文化，也是期望「救世」的文化。強悍文化便是遵循事情規律性的文化。弱勢文化其實質是藉助和追隨，弱勢文化所尋求的最大使用價值便是破格獲得，弱勢文化沒有信心與強者在同一個標准下公平交易，因此，從其本質上講弱勢文化是最軟弱的存活哲學思想。弱勢文化致力於人的本性、致力於權益、致力於人和權益相互關系。文化，一個種族的智慧結晶與觀念精粹。可是一切中華民族文化的產生與發展趨勢，均與這一少數民族的強悍或弱勢緊密聯系。

一個經濟發展比較發達，國防強勁，高新科技飛速發展的我國對外開放的競爭力不但是無形的，也是耳濡目染的，與此同時，這一國家的文化也隨我國的競爭力及對外經濟貿易來往悄悄地跟進。文化自身便是不男不女的偽娘，不在乎優劣，特別是在與自身權益不相干之時。比如女人裹小腳，總之裹的並不是我，當然可以胡吹海扯變成文化。例如嚴刑，總之割的並不是我的鼻部刺字都沒有刺在我臉部，當然可以作為文化課題研究開展不疼不癢的論述。「強悍文化鑄就強者，弱勢文化造就弱小」這也是規律性！還可以解釋為「三千大道」不因人的信念為遷移

⑤ 弱勢文明怎樣生存弱勢文化怎樣生存和發展

信息與網路技術的快速發展，打破了民族的藩籬，把各民族文化都卷進了相互影響、相互交流和相互融合的浪潮之中，然而，這一趨勢卻是以傳統民族文化的認同危機為序篇的。西方發達國家倚仗著其經濟與科技的先發性優勢，在全球張揚、推廣其強勢文化，對發展中國家以及其他弱勢民族文化構成了排斥、壓抑、侵蝕，甚至同化的態勢，使繽彩紛呈的多民族傳統文化面臨著單一化的威脅。

使文化從知識和精神的層次下降至物質和生理的層次，使大眾思想更加表面化、平面化，從而削弱了社會的批判力、反思精神及自我創造力，產生對功利主義、享樂主義的追求，造成了對時代精神的疏遠和偏離。

⑥ 《天道》中強勢文化、弱勢文化的思考，時常參悟必有所獲

整理了電視劇《天道》（改編於作家豆豆的小說《遙遠的救世主》）中，關於文化屬性、強勢文化、弱勢文化中的思考，都是句子或段落，時常參悟必有所獲。

是真理真相的文化還是弱勢文化？是符合事物規律的文化還是違背事物規律的文化？任何一種命運，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意志為轉移。

客觀規律不以人的意志為轉移。什麼是客觀規律？歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移。

窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主、期望救恩的文化上，這是一個滲透到民族骨子裡的價值判斷體系，太可怕了。

透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。比如說文化產業，文學、影視是扒拉靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啟迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需，就是功德、市場、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。

強盜的本質是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。你們沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，這只能說明你是弱者，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取。所以，強盜的邏輯從本質上講是最懦弱的生存哲學。

神是什麼？神是根據人的需要造出來的。這就是《聖經》神學理論上存在的問題。《聖經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那麼人還需要神嗎？

這世上原本就沒什麼神話，所謂的神話不過是常人的思維所不易理解的平常事。

無論做什麼，市場都不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質就是強力作用的殺富濟貧，這就可能產生兩個問題，一是殺富是不是破壞性開采市場資源？二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕症？這事客觀上畢竟是扶貧，難道扶貧還有錯嗎？至於市場競爭，凡是合法的就是社會可以接受和允許存在的。先別去假設多麼高的道德，站在一個警察的立場，這個社會只要人人能遵守法律就已經非常美好了。

公司與農戶不是隸屬關系，不是僱傭勞動關系，不存在誰照顧誰、誰施捨誰的問題，純粹是債權債務關系，是公司與農戶之間平等法律地位的、平等互惠互利的商業合作關系。從法律關繫上說，農戶不一定必須把產品賣給公司，公司也不一定必須經營王廟村的產品，這取決於雙方的利益需要和良好的人文背景。公司的風險系數肯定會大於農戶，這就要求公司必須以不斷開拓市場和完善服務來抵禦市場風險。

生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機會。如果咱們忍人所不忍，能人所不能，咱們就比別人多了一些生存機會。市場的生存競爭非常殘酷，勝負往往就在毫釐之間，兩敗俱傷你比他多一口氣，你就是贏家。

弱勢得救之道，也有也沒有。沒有競爭的社會就沒有活力，而競爭必然會產生貧富、等級，此乃天道，乃社會進步的必然代價。無弱，強焉在？一個『強』字，弱已經在其中了。故而，佛度心苦，修的是一顆平常心。

晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別於佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執無我為名相的太極我執，致使佛教具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧於綱紀澤於民生，是名普度眾生。

得智的得智，化緣的化緣，燒香的燒香，坐禪的坐禪。

各盡所能，各取所需。

天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。人生冷暖論到極致，男人女人的一個『情』字。

天是神，是上帝，是創造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者……一句話，天是道，是事物規律和自然法則。那麼，參禪悟道至天人合一的那種境界，就是天國。道法自然，不具美醜善惡的屬性，有美醜善惡分別的是人，不是天。天國之女是覺悟到天國境界的女人，是沒有人的貪嗔痴的女人。天國之戀，是唯有覺悟到天國境界的人才可能演繹出的愛情。

不管是文化藝術還是生存藝術，有道無術，術尚可求也。有術無道，止於術。你的前途在哪兒？就在無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡，所以你才有價值。覺悟天道，是名開天眼。你需要的就是一雙天眼，一雙剝離了政治、文化、傳統、道德、宗教之分別的眼睛，然後再如實觀照政治、文化、傳統，把被文化、道德顛倒的真理、真相顛倒過來，隨便你怎麼寫怎麼拍都是新意和深度，這就是錢，就是名利、成就、價值，隨便你能說的什麼。

只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

當生則生，當死則死，來去自如。

⑦ 弱勢文化和強勢文化的解析是什麼

1、強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強勢文化在武學上被稱為「秘笈」，而弱勢文化由於易學、易懂、易用，成了流行品種。

2、弱勢文化是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

其本質講的是依靠和跟隨！弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學！

弱勢文化專注於人性、專注於利益，專注於人性與利益之間的關系；

強勢文化專注於自然、專注於社會、也專注於人性，專注於自然、社會、人性之間的關系。

簡介

透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

文化它不僅包含我們所學到的書本文化，還包括飲食文化、政治文化、民間習俗文化等等，由這些文化共同組成了社會生產生活文化，屬性，是對一件事物的性質定型的概述（例如火的屬性，就是發光和發熱，能夠產生很高的能量；鐵的屬性具有延展性、韌性，到達X度熔點溫度時會融化，這種表現狀態就是它們的屬性）。

⑧ 什麼是弱勢文化和強勢文化

弱勢文化是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望“救世主”的文化。
強勢文化就是遵循事物規律的文化。
弱勢文化其本質是依靠和跟隨，弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學。