中國文化與文學精粹講的什麼

Ⅰ 中國文學是講什麼的

偉大的中華民族是世界上文明開發最早的古老民族之一。光輝燦爛的中國文學歷史之悠久，種類之繁多，形式之豐盈，都可以與世界上任何一個文學大國的文學相媲美。第一部詩歌總集《詩經》，收集了公元前11世紀至公元前6世紀的詩歌。它反映社會生活的廣泛性和深刻性，它的賦、比、興的藝術表現手法，更為無數的外國學人所稱道。

在戲劇方面，遠在十三世紀，就出現了元雜劇的輝煌。它的代表人物之一關漢卿，一生創作了70部雜劇。那驚天地泣鬼神的《竇娥冤》，那輕松、明快、活潑、幽默的喜劇《救風塵》，那頌揚正義、鞭撻邪惡的公案戲《魯齋郎》，那翻卷著時代風雲的歷史劇《單刀會》等風格多樣、色彩紛呈的劇作，不僅展示了我國戲劇的豐富性、成熟性和厚重感，而且還把唐詩和宋詞的優點熔為一爐，把詩詞的功能由一般的吟誦擴展到配樂吟唱，將詩和歌密切地結合起來。

唐詩、宋詞獨特的表現形式和藝術魅力，使語言的潛能發揮到了極至。它朗朗上口，鏗鏘有力，變化多樣而又嚴整有序，而時代偉人毛澤東，不僅繼承了它的優秀傳統，而且還把這一藝術推向了一個新高峰。

在小說方面，還是在一千多年前的宋代，就出現了「標志市民文藝樣式」的「宋話本」。元末明初又有兩部長篇小說的偉大傑作問世，那就是施耐庵的《水滸傳》和羅貫中的《三國演義》。這兩部內容博大、氣勢恢宏、人物過百的長篇巨著，享有世界聲譽。

在革命風暴中誕生、發展、逐漸走向成熟的我國現代文學(從「五四」時期的新文學到新中國成立以來的社會主義文學)，以其更先進、更合理、更美好的嶄新姿態，前進在今日世界進步文學的前列。《阿Q正傳》、《子夜》、《家》、《春》、《秋》、《暴風驟雨》、《太陽照在桑乾河上》、《風雲初記》、《保衛延安》、《紅旗譜》、《紅岩》、《東方》、《李自成》、《黃河東流去》、《第二個太陽》、《平凡的世界》、《穆斯林的葬禮》等小說；《雷雨》、《日出》、《茶館》、《蔡文姬》、《武則天》、《文成公主》等話劇；郭沫若、艾青、賀敬之、郭小川、李季等詩人的詩歌，都以革命的政治內容和完美的藝術形式的統一，跨進世界文學的殿堂，為光輝燦爛的中國文學編織出更為璀璨奪目的花環。

綜觀三千多年的中國文學全貌，可以看出它的發展具有以下五個特點：

一、在中國文學發展的漫長歷程中，文學的任務和功能歷來都受到重視。公元前的孔子（公元前551椆��?/FONT>479）首先提出詩(文學)「可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。」三國魏文帝曹丕，極重視文章的寫作，認為文章可以「經國」，提出：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。」唐代的大詩人杜甫，對寫作詩歌的目的作了更直截了當的闡釋：「致君堯舜上，再使風俗淳。」對此，白居易說得更為明白：「文章合為時而著，歌詩合為事而作。」古代詩人、作家、文論家這些關於文學任務和功能的論述，對後來的創作實踐和文學發展，產生了巨大的影響。毛澤東和鄧小平在批判地吸收歷代有關文學功能的主張中的合理成分的基礎上，提出了更明確、更為群眾歡迎的響亮口號：文藝為工農兵服務；文藝為人民服務，為社會主義服務。在這樣的思想指導下，解放區的文學取得了不可磨滅的成就，新中國的文學特別是新時期的文學獲得了空前的發展和繁榮。

二、我國文學歷來是勇於進取，在形式和體裁上不斷創新或推陳出新的開放型文學。比如，詩歌的發展是由四言詩而五言詩、七言詩，由古體詩而近體詩、格律詩、自由詩。散文的發展是由先秦散文而漢賦、駢文而「古文運動」中的古文，到了現代，散文的種類和形式，真可謂千姿百態、色彩紛呈。在體裁上，由唐詩、宋詞、元曲而明清長篇小說、短篇小說。總之，幾千年的文學發展表明，我國文學在藝術形式和體裁上，總是處在不停的運動中，在不斷地創新和革新。

需要指出一點，中華民族是一個理性化程度較高的民族，能夠全面、辯證、成熟地對待文學形式和體裁上的創新和革命。某一新的藝術形式和體裁出現後，並不因此否定先前的藝術形式和體裁，而是允許各種藝術形式和體裁自由競爭。比如，七言律詩、七言絕句在詩歌領域里占據主要地位後，但五言詩和四言詩並沒有就此消亡，甚至直到今天，也依然存在。再比如，今天我們提倡新詩，但舊體詩創作依然很興旺，詩與詞的比翼雙飛、共存共榮也很令人深思。在宋代，詞在詩歌領域里佔了主要地位，但宋代的詩也很有特色。即使在今天，它們也是齊頭並進的兄弟或姊妹。

三、我國文學是在向世界進步文學不斷學習、科學借鑒的過程中，逐漸發展、豐富起來，從而與世界文學健康、奮進的潮流相溝通、相匯合的文學。中華民族，這塊偉大的土壤，是很肥沃的，對於外來文化，向來是熱烈多情的。且不說從南北朝起我國就開始翻譯佛經的盛事，也不說唐代高僧玄奘親赴天竺取經，翻譯佛教建立的豐功偉業，只說清光緒舉人、京師大學堂的林紓先生一個人翻譯一百七十餘種歐美等國小說的非凡之舉，就足可以看出近代的中國學人對外國文學的重視程度。新中國成立後，蘇聯與東歐各國的古今文學名著，幾乎全都譯成了中文。改革開放以來，世界各國文學作品和文藝理論著作在我國的翻譯出版，掀起了史無前例的熱潮。中國知識分子，特別是中國作家、藝術家，在向世界進步文學學習時，顯示出驚人的智慧和創造力。這主要表現在三個方面。一是引進外國的新的藝術形式，如新文學中的小說(以魯迅的短篇小說和茅盾的長篇小說為代表)、新詩(以郭沫若、聞一多、徐志摩的詩歌作品為代表)、話劇(以曹禺的話劇為代表)等的創建，走的就是這條直接引進外國新的藝術形式的道路。二是借鑒外國的藝術形式，對某些民族傳統形式進行改造，即舊形式的現代化。如趙樹理的新評書體小說，劉紹棠的新傳奇小說，李季的民歌敘事詩，走的就是這條道路。三是從中西形式中都吸取些成分，嫁接出一種獨特的新形式。也可以說是土洋結合的新產品。如歌劇《白毛女》，就是西洋歌劇、話劇、傳統戲曲、民間秧歌幾種成分的溶合體，穎異別致，令人耳目一新。再如新時期崛起於舞台和電視屏幕的喜劇小品，就是獨幕話劇、相聲和影視藝術某些特殊的表現手段雜交而成的新的藝術形式，具有強大的生命力。

四、多種文學流派自由發展，平等競爭，貫穿我國文學發展的始終。這也是我國文學的一個好傳統。遠在公元前的春秋戰國時代，我國思想和文化界就曾出現過多種學術流派爭鳴的繁榮局面，出現過儒家、墨家、道家和法家四大著名學派，誕生了《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《韓非子》這樣一些代表人類古代文明的重要著作。後來，在兩千多年的歷史進程中，我國文學中又出現過婉約派、豪放派、江西派、茶陵派、公安派、駢儷派、本色派、吳江派、臨川派、竟陵派、桐城派、常州詞派、鴛鴦蝴蝶派等多種文學流派。在現代小說發展中，還出現過新感覺派小說、鄉土派小說、社會剖析派小說、京派小說、七月派小說等多種流派小說。在現代詩歌發展中，出現過七月派詩歌和「九葉」詩人。新中國成立後，還誕生了山葯蛋文學流派和荷花澱文學流派。眾多文學流派競相媲美，是文學創作本身的藝術規律決定的，是文學事業繁榮和生命力的標志。尊重這個規律，毛澤東主席於1957年2月，在其重要著作《關於正確處理人民內部矛盾的問題》中，鄭重地提出了在文學藝術領域里實行百花齊放、百家爭鳴的方針(即人們常說的「雙百」方針)。毛主席是這樣闡述這一方針的重要意義的：「百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針。藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害於藝術和科學的發展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當採取簡單的方法去解決。」毛主席提出和倡導的「雙百」方針，是對我國古老悠久的文化傳統的科學總結，是繁榮、發展藝術和科學事業唯一正確的方針，在世界上也是一個創舉。新時期以來，在這一方針的指引下，我國文學界出現了藝術流派林立，創作空前豐收的喜人形勢。在全國影響較大的小說創作流派有：以劉紹棠為代表的鄉土文學派；以鄧友梅為代表的市井畫卷派等眾多的藝術流派。眾多藝術流派的形成和空前活躍，是我國廣大作家藝術家潛能得到發揮的重要標志，是我國社會主義文學發展與繁榮的巨大推動力。

五、在我國文學發展中，民間文學總是與正宗文學並駕齊驅，成為推動正宗文學發展與繁榮的強大潮流。《詩經》中的「風」，基本上是民間文學，「頌」基本上是正宗文學，「雅」既有民間的，又有正宗的。可以說，《詩經》是正宗文學與民間文學的珠聯璧合。詞與曲一開始也是民間文學，到後來發展成正宗文學。宋人「話本」起初也是以民間文學的形式出現的，但是，到了明清，演變成小說，成為文學的主導形式，誕生了一系列家喻戶曉的長篇名著。我國文學中，正宗文學與民間文學這種互相推動和緊密聯系，到了社會主義時代，得到了更進一步的加強和發展，成功的事例數不勝數。國家每年組織作家、藝術家到全國各地進行采風活動，目的之一就是有意識地引導作家、藝術家密切與民間文學、民間藝術的聯系。

Ⅱ 文化中國都講過哪些內容

該欄目是一檔以弘揚中國傳統文化，提升觀眾人文素質為宗旨的文化紀實類節目。《文化中國》欄目由故事、現實場景、圖片、文史影像資料、和部分情景再現等多種文化元素和紀實手法組合而成。主持人講述生動、有趣、有文化內涵的歷史故事，通過專家、學者對故事的詮釋，讓觀眾觀看一個故事，記住一段歷史，感悟一種智慧，啟迪一個哲理。
講過
秦淮八艷系列 《秦淮八艷》之一 李香君（上）拿什麼來堅守愛情 --10-16
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《秦淮八艷》之二 李香君（下）拿什麼來堅守愛情--10-17
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《秦淮八艷》之三 柳如是：將愛進行到底--10-20
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《秦淮八艷》之四 陳圓圓：心會跟愛一起走（上） --10-21
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《秦淮八艷》之五 陳圓圓：心會跟愛一起走（下） --10-22
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《秦淮八艷》之六 顧媚： 一路上有你 --10-23
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《秦淮八艷》之七 寇白門：其實你不懂我的心 --10-24
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《秦淮八艷》之八 董小宛：經歷風雨才會見彩虹 --10-27
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《秦淮八艷》之九 卞玉京：當愛已成往事 --10-28
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《秦淮八艷》之十 馬湘蘭：我愛你 與你無關 --10-29
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一代女皇武則天系列
李治愛上比自己大四歲的庶母 2008-10-30
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武媚娘成功迷住皇太子李治 2008-10-31
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母儀天下 武皇後精彩亮相 2008-11-07
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-10/68413.html
跌入谷底！高宗廢後之謎 2008-11-10
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-11/69108.html
臨危反彈 武則天避位之謎 2008-11-11
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殺機四伏 為權力母子鬥法 2008-11-12
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-13/69879.html
不是親生 太子被廢之謎 2008-11-13
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-16/71362.html
高宗猝死 四子李旦登基 2008-11-14
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-16/71381.html
硝煙四起 揚州突發兵變 2008-11-17
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-18/72584.html
血雨腥風 武皇後整肅君側 2008-11-06
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-07/67230.html
柳暗花明 武昭儀登上後位 2008-11-05
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-06/66726.html
千古謎團：小公主死於誰手 2008-11-04
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-06/66578.html
走出深淵！武媚娘後宮爭寵 2008-11-03
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-04/65720.html
蓄勢待發！武後以退為進 2008-11-18
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-20/73977.html
雙管齊下！武後沖擊帝位 2008-11-19
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-21/74793.html
登上巔峰 武則天開創「武周」 2008-11-20
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-25/76854.html
酷吏橫行 武則天掃清障礙 2008-11-24
http://tvshow.smgbb.cn/dianshi/shipin/wenhuazhongguo/2008-11-25/77075.html
其他還有很多我粘貼不完了 我把系列都列出來你可以再網上搜 如下
人生困惑問莊子
話說三國演義
大話關公
孔子
大文豪司馬相如
貞觀天子李世民
一代天驕成吉思汗
名字的學問
百家姓趣談
明朝的那些人兒
解密康熙王朝
你我身邊的禮儀
話說漢武帝
孝庄真相大揭秘
解密紅樓夢里的情愛謎團
老子的智慧人生
中國古代商幫傳奇
歷史上的美男
古今考試縱橫談
古代非凡女人
草根的記憶
五大名著中的法文化
解密紅樓夢里的經濟謎團
天地文人蘇東坡
歷史上的智者 諸葛亮和管仲
大詩人李白
大詩人杜甫
大詩人蘇軾
梁山那些人,水滸那些事
解密《清末四大奇案》
永樂大帝朱棣
大概就這些吧 看我這么辛苦的~呵呵

Ⅲ 中國傳統文化包括那些內容

中華傳統文化應包括：古文、古詩、詞語、樂曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、清明節前後的寒食節、五月五日端午節、七月七日七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗活動等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中國的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

中華傳統文化首先應該包括思想、文字、語言，之後是六藝，也就是:禮、樂、射、御、書、數，再後是生活富足之後衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等。

拓展資料

中華民族在神農時代以前的政治形態是部落政治，而部落的領袖是「巫」。這種說法與傳統的認知差異很大，在歷史上人們的認知中「巫」是迷信的，「巫」是裝神弄鬼沒有知識的。實際上在先民的原始時代「巫」是科學家，「巫」代表知識的權威。

從「天圓地方」和「疆理」農業的角度來看，中國文化與文明起源的歷史脈絡是非常清晰的，而這種文化關系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省賈湖文化時代。所以，井田制度的破解不僅可以解決中國夏、商、周三代基本政治經濟制度的問題，同時也可以進一步認識到中國文化與文明的起源問題。

文化、政治、經濟及其制度安排之間本來就存在整體性的結構關系，只是傳統經濟學理論沒有予以必要的揭示而已。實際上，重商主義並非誰試圖擺脫就可以擺脫得了的。制度安排應當是探討文明的一條重要路徑，同時也是討論一定社會結構經濟性質的一種重要方法。

Ⅳ 《中國文化概論》課程講什麼內容

《中國文化概論》課程講隨著經濟的高速發展和綜合國力的增強，中國在世界上的影響日益增大。有著幾千年文明歷史的偉大祖國，正以前所未有的廣度和深度向世界開放，並從各個方面融入國際社會。
在課程內容上，我們安排了五個板塊：第一板塊是對中國文化的整體描述，包括《中國文化的基本精神》和《中國文化的發展歷程》，力圖給大家一個對中國文化的總體印象；第二板塊是對中國主要精神文化的概括性介紹，包括《中國的文學》、《中國的藝術》、《中國的哲學》和《中國的宗教》四個專題；第三板塊以制度文化為代表，具體講授中國古代文化遺產，包括《中國古代的選舉和考試》以及《中國古代職官制度》兩個專題；第四板塊是對中外文化關系的剖析，突出中國文化對世界文化的影響，包括《漢學的歷史與現狀》、《中外文化交流》和《中國文化的傳播》三個專題，漢學研究側重中華文化的國外接受者、研究者，是用他者的眼光來看中國文化；中外文化交流凸現的是中外文化關系的雙向性；中國文化傳播側重我們自己作為傳播者，主要講中華文化目前如何走出去的問題。最後，我們安排了《中華文明探源》這一專題，為大家介紹「中華文明探源工程」的最新成果，相信它會改變我們對中華文明源頭的很多固有看法，使大家對祖國文化的源遠流長和博大精深產生更豐富的了解和更深刻的認識。應該，說這五大板塊緊密配合、環環相扣，從不同角度來為大家展現祖國文化的燦爛輝煌。
在師資隊伍的選擇上，既有年逾七旬，仍筆耕不輟、以傳播中華文化為己任的周思源教授等老教師，也有孜孜以求、揮灑自如的學術中堅杜道明教授等中年教師。同時，為了體現課程的豐富性和生動性，我們特邀了在民族文化研究方面頗有造詣的中央民族大學教授徐萬邦教授。這些名師們所講授的內容，蘊含著他們畢生研究的成就及心血，相信能讓大家在整體上對中國文化的形式及內涵有一個把握。
在教學環節的設計上，我們設置了清晰的課程導航：「學前評估」幫助大家在學習前對自己的基礎進行初步評估；「專題導讀」引導大家進入本專題的實質學習；「教師精講」是老師具體教授部分，以視頻和講稿兩種形式呈現，是各專題的核心內容；「課後思考」既是對本專題所學的回顧，也是思維的發散和創新；同時，我們設置了內容豐富的「相關知識」欄目，以「歷史坐標」梳理本專題涉及的知識脈絡，以「延伸閱讀」擴展大家的視野，並提供「參考書目」供有志深入研究的學生選擇研讀；最後，還有「專題自測」用於檢驗這一階段的學習成果，並迅速反饋成績。另外，個性化的課程論壇，能讓大家隨時保持和老師及「同班同學」的聯絡，隨時分享和溝通對中國文化的學習體會。
這是一次不同尋常的探索之旅，讓我們走進《中國文化概論》網路課程，跟隨諸位名師大家，一起分享，一起發現，共同成長。

Ⅳ 請問：中國的國學精髓是什麼

中國的國學精髓共有十二道，分別是：

1、孔子——為人之道

做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬於待人。做人要知足，知足者常樂也。2、老子——處事之道

謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，寬容是處事第一法；

寡慾是養心第壹法；勿言無益身心之語；勿為無益身心之事；

勿進無益身心之人；勿入無益身心之境；勿展無益身心之書。

3、莊子——養性之道

身安，不如心安；屋寬，不如心寬。以自然之道，養自然之身；以喜悅之身，養喜悅之神。有所敬畏，是做人基本的道義准則。所謂快樂，不是財富多而是慾望少。做人，人品為先，才能為次；做事，明理為先，勤奮為次。

4、孟子——君臣之道

君臣相比，君屬於強勢，臣屬於弱勢，其關系由強勢君主導。君講禮，臣講忠，故君臣之道在於禮。君禮於臣，臣必忠；臣忠於君而君不禮，其忠必退。

5、荀子——學習之道

謙虛學習，應對所有知識都是飢渴的才為最佳，持之以恆，要有堅定的信念和孜孜不倦的學習態度。學習可以增長知識才幹，修養品德氣質；持之以恆、堅持不懈是正確的學習態度。

要學習儒家經典，同時要善於向求賢者求教，也要善於教人；學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。

6、孫子——韜略之道

意指文韜武略。中國的韜略思想，源遠流長，博大精深，實為傳統文化之瑰寶，歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒，動即有傷，是為凶器；深若藏拙，臨機取決，是為利器。願學者得其精髓，重其所用，發揚古道，利國利民。

7、管子——教練之道

教練不是知識訓練或者技巧訓練，而是一種拓展信念與視野的能力和習慣的培養；教練猶如一面鏡子，反映當事人的真實現狀和局限，同時引發對方看到更多的可能性，給對方一個重新選擇的機會。

8、韓非子——統馭之道

統馭理論：「精誠為道，運籌為術，組織為器，人才為本，制度為體，文化為魂」，帶你修煉六個方面的能量，幫你完成從攻城略地到運籌帷幄、從創業有成到基業長青的驚險一躍，成長為新經濟時代的新型領袖。

9、鬼穀子——權謀之道

權謀，是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力，是指能夠直接支配他人，使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。

10、大學——修身之道

修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道；致知就是獲取知識，誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成為一個道德高尚，修為高深的人。

11、易經——天地之道

天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所謂天地之道，也不過是自然法則。你若遵從了便能遺世獨立，飄飄欲仙。返之則萬劫不復，永世不得超生。想那輪回之苦，卻非人力所為也。故而道是：冥冥中早已註定，天意實屬難違。故，天地之道在於人心。

12、禪宗——死生之道

死生間觀節，細微處品德。死亦生，生亦死，死是另一個生的開始，生亦是另一個死的結束。故，生則生、死則死，豈能賴著不死或就是不生。故來之則應，去留無意，隨緣而行，不糾結、不著相。

(5)中國文化與文學精粹講的什麼擴展閱讀

荀子繼承的是儒家思想，他推崇孔孟「仁義之政」的學說理念，尤其注重孔子的內聖外王之說。同時，荀子又力辯百家，總結歸納了其他大家顯學的優劣不同。

采眾家之所長形成了荀子特色的儒家學派，在道德思想方面提出了「化性起偽」，在政治思想方面提出了「禮儀之治」，在哲學思想方面提出了「明於天人之分」。

荀子的道德思想主張就是他最著名的「性惡論」，荀子認為人的自然本性就是「飢欲飽，寒欲暖，勞欲休」，飢餓的時候想要食飽，寒冷的時候想要穿暖，辛勞的時候想要休息。

這種人性的本能慾望是與禮儀道德相違背的。所以人性本惡，必須通過教育「化性起偽」，使人克服本能的慾望遵守道德禮儀。

Ⅵ 中國傳統文化的精髓是什麼

中華傳統美德。

優秀傳統文化的具體表現是多方面的，我們要積極傳承發展。如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的理念，要使之成為涵養社會主義核心價值的基礎和源泉。

中華傳統美德是中華傳統文化的精髓，如仁義禮智信「五常」、孝悌忠信禮義廉恥「八德」等，是中華民族在漫長發展歷程中生生不息的主要支撐，必須努力傳承和弘揚。

中華文化中還有許多思想理念對當代人類面臨的沖突解決提供了有益的啟示，孔子在2500年前提出的「己所不欲，勿施於人」態度與「和而不同」的精神，有利於處理人與人的矛盾沖突，有利於處理不同文明之間的關系，也深刻體現了中華文明處理人類難題的智慧，值得深入發掘和闡發。

(6)中國文化與文學精粹講的什麼擴展閱讀：

中華文化源遠流長、博大精深，而最核心的就是其中的一套思想理念、價值觀和民族精神。主要包括：

（一）天人合一。

即注重人與自然的和諧合一，注重人道和天道的一致，不是強調征服自然、改造自然，不主張天和人的對立，而主張天和人的協調。

（二）以人為本。

主張「天地之性，人為貴」，「人者，天地之心」，肯定人是宇宙的中心。中國傳統主流文化不重視彼岸世界，始終關注的焦點是人類社會的有序和諧與人生理想的實現。

（三）崇德尚義。

重視人的德性品格，重視德性的培養和人格的提升，歷來高度推崇那些有高尚精神追求的人士。孔子說「殺身以成仁」，孟子說「捨生而取義」，都是認為道德信念的信守和道德理想的堅持可以不受物質條件影響，在一定的條件下比生命還重要。

Ⅶ 講給孩子的中國文學經典的主要內容是什麼

《講給孩子的中國文學經典》是一部團結出版社於2011年出版的圖書，作者是侯會。
這是一部專為青少年朋友撰寫的傳統文化通俗讀本，藉助老爺爺講故事的形式，在暑假的五十天里系統介紹了中國古代作家及其經典作品。行文全用聊天口吻，聲聲入耳，點點入心。中間還穿插了大量掌故趣聞，讀來輕松愉快、引人入勝。中華五千年文化精粹盡在其中，生動活潑的教益啟示盡含其里。不但是青少年朋友的良師，也是一切國學愛好者的益友！一切真正美的事物，總是容易被人理解和接受的，哪怕是寫給孩子看的。

作者簡介
侯會，首都師范大學文學院教授，兼任中國《西遊記》文化研究會理事，北京文藝學會《水滸》研究會副會長。主要著作有《中華文學五千年》、《世界文學五千年》、《食貨金瓶梅》、《紅樓夢貴族生活揭秘》等。曾在「百家講壇」、「文化大講堂」等節目中多次做專題演講。
給孩子寫書，如同跟孩子說話一樣，要彎下腰去，平視著孩子的眼睛，盡量揀他們聽得懂的字眼兒，慢慢地講。為了讓中學生讀得懂、感興趣，自己還是下了不少功夫的；如每寫一段都要朗讀、錄音，反復聽；還要找個中學生來聽。若效果不佳，便重新改寫，直到滿意為止。

Ⅷ 中國文化精粹

對聯，又稱楹聯，俗稱對子。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶，它是中華民族的文化瑰寶。春節時掛的對聯叫春聯。對聯又稱楹聯、對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符等，是一種對偶文學，起源於桃符。對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體。一般不需要押韻（律詩中的對聯才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。對聯格式嚴格，分大小詞類相對。傳統對聯的形式相通、內容相連、聲調協調、對仗嚴謹。

Ⅸ 中華文化的精髓是什麼

中華文化的精髓體現在以下幾個方面：

1、中國傳統文化是多種哲學思想完美融合的文化，具有高度的包容性，而包容性就意味著這是一種有生命力和創造力的文化，中國文化有強大的同化和改造外來文化的能力，將外來文化的精華，吸收為中國固有的文化。這是中國文化的強大的再造改造和吸收的特點。

中國傳統文化中，有道家的自然，有儒家的仁愛，有墨家的無私大愛，有法家的嚴謹，有佛家慈愛和奉獻等，這些都是中國傳統文化中的優秀因子。

2、中國文化中有溫情脈脈的仁愛文化。這是以儒家學說為中心的仁者愛人的文化。儒家文化更注重集體與個人的關系，更注重人倫之間的關系，他所倡導的己所不欲勿施於人、己欲達而達人己欲立而立人的忠恕之道，是中國人處理人際關系的金科玉律。

3、中國傳統文化是注重現實的、強調腳踏實地的文化，中國傳統文化更注重人的精神境界的提升。相對於印度哲學的神學化，相對於西方的自然哲學，中國文化具有強調精神境界追求人的身心和諧的特徵。

4、中國傳統文化有以民為本的優秀傳統。在西周時期，以民為本的思想已經開始出現了萌芽，到了儒家學說的第二號人物，孟子那裡，以民為本的思想達到了頂峰。孟子的仁政和王道理想，就是建立在以民為本的思想上的。

5、中國傳統文化中有崇尚誠信的優點。中國人推崇誠實，在論語、中庸、大學和孟子等儒家的典籍中，誠是一種自然法則，而追求誠則是人的做人的法則。因此，誠信是中國文化中的人倫法則。