人性陰極文化是什麼

Ⅰ 什麼是雄性文化又什麼是了弱性文化

雄性文化簡而言之就向「自然」回歸，自然就是不顧一切追求自身強大猛撲向前，是一種達成目的的區別於女性陰柔之美的相反路徑。需要強健的體魄豐盈的力→進入野蠻人的狀態，強者的心智（擴張、強硬、自尊、崇拜、禁慾、追求等級等等），和對一切虛弱、墮落、和平、善良、同情、平等等等所謂的現代人類價值的警惕與憎惡。弱勢文化就好比講的是強盜邏輯，其本質講的是依靠和跟隨，強盜的本質是破格獲取，強盜從邏輯本質上講是最懦弱的生存哲學，弱勢群體沒有自信與強者在同一規則下進行公平競爭，弱勢文化追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化專注於人性、專注於利益，專注於人性與利益之間的關系。所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學。弱勢文化是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

Ⅱ 人性是什麼

人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。
故而本性，並非是一直停留在「人之初，性本善」的，而是與受所處社會環境影響的。
人性是從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性.
當代人學家張榮寰2009年4月全新詮釋了人性：人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的慾望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的嚮往、回應和給予。愛是真理性在人身上的最高表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質，顯示了人生的上升真相。人性的本質，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質，作為存在的人不會失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及宇宙。

1、哲學定義

在其現實性上，人性，就是人的本質。
馬克思給出的定義是「人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和」（《馬恩選集第一卷》中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,1995年6月第2版第56頁）。
實際上，人的本質不僅包括人與人之間的關系，即個人和他人的關系，即外因，也包括每個單個的人所具有的個性。所以，一切社會關系的總和固然是人性的一個重要方面，但不是全部，還應該加上個人所具有的個性，比如自私、自由等。

2、一般定義：

「1」即人的本性。人為了生存而佔有空間以及食物等，從其以外的其它物角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞 被賦予了種種行為規范，符合了某個利益體的行為規范，就叫「有人性」，同時換個利益體角度又可以叫「沒人性」。聖哲們琢磨出種種「善」的行為規范，更聰明的人——強人 決不拘泥聖哲之言，而讓愚昧的人們照著去做，（ 愚昧的人都是常人——從識字而沒頭腦的文人、賢士，到善良的老百姓）。強人並不具有這個 社會學角度的人性，強人骨子裡只有動物性：無情無義、卸磨殺驢、心狠手辣、惟利是圖，決無常人的廉恥觀，所謂暴君是也；毒蛇猛獸、衣冠禽獸是也；男盜女娼亦是也，（常人的廉恥觀在強人看來極為可笑。）但強人嘴上得喊仁義道德，表面得裝做正人君子，讓愚昧的人們保持循規蹈矩，並視其為好人。——這種強人的本性在學術上不歸為人性范圍之內，而稱為獸性。實際上相對於人性來講，有時獸性這個詞遠遠表達不了這種人的狠毒。（qtmdrydd2008)
「2」人性：人性殘忍的一面:你可以簡單的理解成:動物的本性.人性仁慈的一面.你可以簡單的理解成.植物性的一面.人性=動物性+植物性.人性=生物性.如果你能發現人是很矛盾的.那麼這條公式肯定是人性的基礎公式.1+1=1就怎麼簡單.森羅萬象.既是世界上最簡單的.亦是最復雜的.
「3」人性：顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後一種涵義居多。
「4」人性，實在是個古老的話題，也是個答案眾多的話題。孔子曰性相近，承認有人性，但未說人性是什麼；孟子說人性善，荀子說人性惡，告子說無所謂善惡，又說食色性也，等等。中國的聖哲前賢們大都從社會倫理角度闡發人性。文藝復興後的歐洲資產階級則把人性看作感性慾望、理性、自由、平等、博愛等等，他們大都從人的本質存在、天然權利等角度來闡發人性，起因則在於反對封建制度對個性的束縛。
「5」人性，是目的與智慧的統一體，是運用自身智慧以實現自身目的的過程。藝術批評的任務，就是到作品中去發現、命名這樣的人性概念。

Ⅲ 什麼是低俗文化

1. 從官方的思維來看：所謂低俗文化主要是指涉性和涉暴力的文化內容。所謂的低俗，筆者定義為：在利益的趨動下，利用人性中難以抗拒的脆弱之處進行攻擊，可以使人沉迷於一種意志沉的狀態而對促進人類文明進步無絲毫助益的「文化」類容。

2. 從理論上來講：低俗文化的含義廣了，包括金庸、易中天等之流的「著作」；各種美女文學、下半身寫作、盜墓文學、俠客文學等；各路商業明星們的四處胡鬧；主流媒體上講說不完的有關情愛、緋聞、炒作等內容；各種毫無價值的宣傳八股文；黃金側所、黃金書籍、黃金雕塑等一切與黃金沾染的「文化」內容；大眾影視傳媒中大多數為吸引人眼球而毫不注重品質的「作品」；各種借文化搭台的商業活動；出入於官僚富豪們身邊的風水「大師」等等。

Ⅳ 顏色與人性，紫色代表什麼

紫色是紅和藍兩個性格極端的顏色混合而成，因此，這個顏色充滿著神秘而不可理解的復雜情調。

喜歡這個顏色的人，可以說是藝術家類型的人，內心強烈渴求世人肯定他們的才能，有時則顯得太過虛榮，裝飾過度。

喜歡紫色的人面對知心朋友，不妨坦率以待，但由於平時內向又性情不定，旁人很難理解你真正的想法。此外，有時也會大發雷霆、生氣，但絕不至於歇斯底里。

愛用紫色的人，多愁善感、愛幻想，渴望羅曼蒂克，渴望奇遇，是心理上和感情上比較不成熟的人。

紫色運動神經及淋巴系統有抑製作用，可維持體內血液中鉀的平衡；對孕婦及高血壓患者有鎮靜作用。

Ⅳ 人性的起源是什麼

人性本惡，因為人是從低級生物進化而來，其得本性就是獸性，一個人從剛剛出生，就只有先天性為，進食，排泄，敷衍，生存。。。。。。在除人類外的其他物種的世界裡，只有血腥的殺戮！故，人性本惡

Ⅵ 什麼是人性文化

說到底，人性也好，文化也好，說的是一個整體：一個國家，一個民族，一個地域，甚至一個團體。比如摩梭人的走婚，只能做為本民族的文化被本民族的人所接受；做為某個具體的人來說，他身總能反映出人類的共性及人性，但在某些時候他反映出的也可能只是這個個體的「個性」。比如在同樣的環境中受同樣的教育卻有不同的結果，有的人善良，仁厚，樂於為人；而有的人暴唳，狹隘，兇狠殘忍。但仔細深究，總能找到導致其有如此大差異的原因，比如周圍各種建康的或不建康的文化的影響，甚至以現代科學手段可以找到其基因上異於常人之處。這些都是極端的例子，可以說明不建康文化對人性的毀滅，卻不能做為人性善惡美醜的代表。
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Ⅶ 人性是什麼人的文化屬性是什麼

1. 人，天地之性冣貴者也。冣本作最。性古文以為生字。左傳。正德利用厚生。國語作厚性是也。許偁古語不改其字。禮運曰。人者，其天地之德。陰陽之交。鬼神之會。五行之秀氣也。又曰。人者，天地之心也。五行之端也。食味別聲被色而生者也。按禽獸艸木皆天地所生。而不得為天地之心。惟人為天地之心。故天地之生此為極貴。天地之心謂之人。能與天地合德。果實之心亦謂之人。能復生艸木而成果實。皆至微而具全體也。果人之字，自宋元以前本艸方書詩歌紀載無不作人字。自明成化重刊本艸乃盡改為仁字。於理不通。學者所當知也。○仁者，人之德也。不可謂人曰仁。其可謂果人曰果仁哉。金泰和閑所刊本艸皆作人。藏袁廷檮所。此籒文。此對兒為古文奇字人言之。如大之有古文籒文之別也。字多從籒文者。故先籒而後古文。象臂脛之形。人以從生。貴於橫生。故象其上臂下脛。如鄰切。十二部。凡人之屬皆從人。

2. 五行，金木水火土。
   

3. 才，從丨上貫一，將生枝葉也。一，地也。一謂上畫也。將生枝葉謂下畫。才有莖出地而枝葉未也，故曰將。艸木之初而枝葉畢寓焉，生人之初而萬善畢具焉，故人之能曰才，言人之所蘊也。凡艸木之字。

才者，初生而枝葉未見也。

屮者，生而有莖有枝也。

屮（註：此字下面還有一橫）者，枝莖益大也。

出者，益茲上進也。

此四字之先後次弟。

昨哉切。一部。凡才之屬皆從才。

Ⅷ 人性是什麼

人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。

中國孔子說「性相近也，習相遠也」，將人性分為天性與後天習得；北宋張載的性二元論，又把人性劃分為氣質之性與天命之性。辯證唯物主義認為，不存在先驗的人性和先驗的善惡之分，任何現實的人性都是在遺傳因素的基礎上，在社會環境中，人的主客觀相互作用的結果，其中人的社會實踐活動對人性的建構有決定意義。

Ⅸ 什麼是人性人性的概念

人性的本質就日常用語上有狹義和廣義兩方面：

1、狹義上是指人的本質心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其它動物相區別的屬性；

2、廣義上是指人普遍所具有的心理屬性，其中包括人與其它動物所共有的那部分心理屬性。

無論是人的本質心理屬性，還是人與動物所共有的屬性，由於它們都是人所共有的心理屬性，那麼這種屬性也就不可能是後天的結果，只能是人類天性，屬於無條件反射。

人性善惡的爭論

所謂人性善惡爭論是人類在行為心理上是以利他為本還是以利已為本的爭論。人本性是利他還是利己這不僅決定了個體個人的處世待人的態度，還決定了領導者特別是國家統治階層在制訂管理方針政策時是以強行管制為主還是以教育引導為主的趨向。正是由於有「人性本惡」的見解，才有戰國時期秦國「商鞅變法」的「法治」；正是由於「人性本善」的見解，才有儒家在西漢後推崇的以道德感化為主的「德治」。

Ⅹ 低俗文化包括什麼

這實在是一個很難回答問題。我們很多時候知道什麼是高雅，但是低俗卻很難判斷，因為過分低俗就是高雅。本山老大哥在接受訪問的時候，記者告訴他，很多人認為你的東西是低俗的，你怎麼看待。大哥的話說的特別有底氣，不管他們怎麼說，老百姓愛看就是對的。其實高雅和低俗之間，理想和現實之間從來都沒有不可彌合的鴻溝，絕不能以實用來衡量。你重新去讀胡適博士的《兩只花蝴蝶》的白話詩歌的時候，會不會感覺到好好的文字被俗化了；想像酥胸半露、綵帶飄舞、旁發附花的中國古代女性，對比如今故意注射奶乃、穿著短裙裸露大腿的現代女性，哪個更俗呢？當「豹妹」、「印度神油」光明正大擺在街頭的時候，當看到本來在草叢中美麗遮掩的玫瑰和話兒用塑膠製作的時候，對照我國古代禁毀小說中的描述，你問問，我們是高雅了還是低俗了？我想常讀古書的人可能確實會發現，我們變得越來越俗了，簡直俗不可耐。但是，即使是那些人，又能說出什麼是俗么？更不說低俗的含義。低俗比醜陋、惡心、變態而言更難於定義，因為我們本來就是俗人，高俗、低俗要分清真的很難。列奧納多達芬奇的話「性交的行為及其使用的器官如此醜陋，倘若沒有面容的美，親歷者煥發的光彩和迸發出來的無度的激情，自然便毀掉了人類」（《色情史》）更符合我表述自己對低俗的觀點。那就是，不去用低俗敘述，換成美和丑。 這樣首先解決了我一直為自己親歷的那個故事的困惑。在那個事件中，我去教育他人的行為是美的，雖然我也是丑的，但是並不能因為我丑便散失了表述自己對丑的拒絕。問題正確的解決方式是，告訴他我也有，但是我認為對不同的人一個行為的意義是不同的。其次，按照對低俗的美醜轉化，關於電視節目和主持人的低俗問題也有了好的解釋。「低俗電視節目和主持人」可以贏得收視率並不能說明本身是美的，也不能因為觀眾的看法就確定他們是丑的。我傾向認為，節目本身符合觀眾娛樂的需要是因為其內在確實有美的東西，如同性交本身，但是必須要在合適的時間和地點，大白天在別人的葬上性交則是丑的，節目也要有針對不同的觀眾，選擇合適的時間。最好的辦法，早就有人採取了，分級別。想你讀到這里回說，靠，以為是什麼高深結論呢！不要緊，俺認為從批評的角度說，你是美的，但是你採用的語言是丑的。