福文化系列有哪些產品

『壹』 中國福建傳統文化有哪些

1、閩劇

閩劇，又稱福州戲，福建地方戲曲地方戲曲劇種，國家級非物質文化遺產之一。

閩劇是現存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種。流行於閩中、閩東、閩北等地區，並傳播到台灣和東南亞各地。

它是由明末儒林戲與清初的平講戲、江湖戲，在清末（光緒至宣統年間）融合而成的多聲腔劇種，俗稱「前三合響」，雅稱「榕腔」或「閩腔」。

閩劇風格高雅、瀟灑，道白清晰，唱腔優美，婉轉流暢，演員在表演中重視運用手、眼、身、法、步的基本程式，力求展現優美的身段，通過外形體現人物的內心世界。

2006年5月20日，閩劇經中華人民共和國國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號Ⅳ—45。

2、梨園戲

梨園戲是福建省的傳統戲曲之一。梨園戲發源於宋元時期的泉州，與浙江的南戲並稱為「搬演南宋戲文唱念聲腔」的「閩浙之音」，被譽為「古南戲活化石」。

梨園戲廣泛流播於福建泉州、漳州、廈門，廣東潮汕及港澳台地區，還有東南亞各國閩南語系華僑居住地。

梨園戲是一種古老的戲曲劇種，至今尚保留不少南戲劇目和音樂。明嘉靖四十五年（1566），已有「潮泉二部」的《荔鏡記》刊本，可見當時梨園戲已經流行。

清末，高甲戲在泉州地區迅速崛起，歌仔戲也隨即在漳州、廈門地區廣為流傳，打城戲又以新的面貌出現，梨園戲因之受到了嚴峻的挑戰，班社日益減少，范圍日漸縮小，連廈門的梨園戲也改唱歌仔戲。十九世紀40年代末，梨園戲已瀕臨消亡。

梨園戲有大梨園和小梨園之分，大梨園又分「上路」、「下南」兩支，三種流派都有各自的「十八棚頭」（保留劇目）和專用唱腔曲牌。

宋時，行省稱為路，閩南泉、漳一帶人稱上頭的省份為上路，故「上路」戲系指由浙江傳入的戲曲。

其劇目較為古老，保留了不少南戲腳本，如《蔡伯喈》、《王魁》、《王十朋》、《朱買臣》、《劉文龍》、《孫榮》、《朱文》（即《朱文太平錢》，存有《贈綉篋》、《認真容》、《走鬼》三出）以及《蘇秦》、《林招得》、《孟姜女》等。

2006年5月20日，梨園戲經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

3、高甲戲

高甲戲，福建省泉州市地方傳統戲劇，國家級非物質文化遺產之一。

高甲戲又名「戈甲戲」、「九角戲」、「大班」、「土班」，發祥地為福建泉州，發源於明末清初閩南農村流行的一種裝扮梁山英雄、表演武打技術的化裝遊行。

高甲戲的傳統劇目有九百多個，而演出劇目則分為「大氣戲」（廷戲和武戲）、「綉房戲」和「丑旦戲」三大類。

高甲戲的角色原來只有生、旦、丑，後來又先後增加了凈、貼、外、末和北（凈）、雜二色；高甲戲的表演藝術來自梨園戲、木偶戲、弋陽腔、徽戲和京劇。

高甲戲的音樂唱腔以南曲為主，兼用「傀儡調」和民間小調；高甲戲使用的樂器分為文、武樂二種。

2006年5月20日，高甲戲經中華人民共和國國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，編號Ⅳ-48。

4、福州評話

福州評話是以福建省福州方音講述並有徒歌體唱調穿插吟唱獨特的傳統說書形式，流行於福建省的福州、閩侯、永泰、長樂、連江、福清、閩清等十幾個縣市及台灣省和東南亞的福州籍華僑集居地。

2006年5月20日，該曲藝經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

5、福州十番

又稱"十歡"、"十番伬"，是福州主要地方音樂。清乾隆初年，侯官鄭洛英《榕城元夕竹枝詞》雲："閩山廟里夜人繁，閩山廟外月當門。

檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較'十番'。"其樂器用笛、管、笙、椰胡、大小鑼、大小鈸、雲鑼、狼丈、木魚、檀板、清鼓等13種。

流行於福州、閩侯、福清、長樂、連江、羅源、閩清、永泰、平潭、霞浦、福安、柘榮、福鼎、寧德、古田以及南平等縣市，還曾巡迴演奏於上海、香港、南洋群島等地，深受群眾喜愛。

參考資料來源：網路——高甲戲

參考資料來源：網路——梨園戲

參考資料來源：網路——閩劇

參考資料來源：網路——福州評話

參考資料來源：網路——福州福州十番

『貳』 平安福的平安福文化發展歷程

2008年國慶創作平安福字。 2008年10月7日，黑龍江省版權局登記著作權。 2008年10月20日，申報中華人民共和國知識產權局專利局3項國家專利。 2009年10月1日，大同區政府投資的以「盛世平安福」為主題的「同福廣場」正式投入使用，同時叫響了「福地大同」文化品牌。 2010年3月，中國漢字網專訪《平安福字現大慶 諸多玄秘有蘊含》被新華網、中國網、人民網、光明網、央視網、鳳凰網、騰訊網、搜狐網、新浪網等四十餘家網媒轉載報道。 2010年7月21日，「平安福字世界紀錄認證暨博物館收藏儀式」在大慶博物館舉行，創下了「世界上第一個平安福字」和「世界上最大的平安福掛錢」兩項世界紀錄，大慶市博物館對其永久收藏。大慶市委常委宣傳部長鄭新英參加認證儀式； 2010年7月23日，中華人民共和國國務院發布《黑龍江省大慶市平安福創兩項世界紀錄》被百餘家權威媒體宣傳，成為中國熱點新聞； 2010年7月28日，大慶市文博會，大慶市大同區推出「人間第一福」大同區特展廳。 2010年8月，呂國明應邀介入《中華遺產》最中國漢字評選專家委員會，成為漢字國學領域47位權威專家組成的「最中國漢字推薦專家團」成員之一； 2010年10月，《中華遺產》雜志發布了「最中國漢字」專刊，呂國明推薦的「福」字入選了「最中國的100個漢字」； 2010年11月，中國漢字網專訪《最中國漢字彰顯中華人文精神》在再度掀起網路媒體轉發高潮，引起國學領域高度關注，中華國學網點擊率突破2萬，被中國社科網、世界尼山文明論壇高端文化學術媒體引用； 2010年11月，入選中國新聞文化促進會主辦的第十六屆「中華大地之歌」十佳新聞人物，登上了「中華大地之歌」高端文化論壇，精彩的演講《神秘的中國福》在論壇上引起轟動。受到周鐵農、布赫、王文元等國家領導接見，布赫為其頒獎； 2011年2月2日（春節），《大慶日報》專版《大慶福 慶大年》成為大慶賀年的精彩篇章； 2011年2月11日，中國漢字網專訪《從胡錦濤主席為百姓家貼「福」談中華福文化》被中國網、中華國學網、光明網等網路媒體發布，再度引起關注； 2011年5月，《人間第一福》和《盛世福文化》分別入編《福地大同文化叢書》的《書法繪畫卷》和《方物名品卷》，「盛世平安福」字被《福地大同系列叢書》作為標志，並製作成「平安福」書簽。 2011年5月23日，福州晚報、福州新聞網發布報道《呂國明：福州可打造「第一福地」》。呂國明應福州市收藏家協會之邀請，赴福州研究福州福文化產業研討，提出「福州可以打造第一福地」的看法，受到福州人民的廣泛認同。 2011年5月31日，福建電視台《財富大掌櫃》播出專題片《中華福文化—— 人間第一福》； 2011年7月8日，「人間第一福」首次參加澳門特別行政區舉辦的國際品牌連鎖展，受到來自各國嘉賓的青睞； 2011年8月26日，朝鮮勞動黨總書記金正日訪華，呂國明與剪紙藝術家葛濤合作的中華盛世平安福剪紙作品被國家做為國禮贈予金正日總書記，受到金正日總書記的高度好評。 2011年11月，受中華炎黃文化研究會福文化研究發展中心邀請，研究福文化產業發展問題。三次筆會所書50餘幅「平安福」字被炎黃文化研究會、中央軍委及國家領導人收藏。 2012年1月，《魅力中國》2012年第1期（總第99期）發表文章《呂國明和他的「盛世平安福」》。 2012年1月，受大慶電視台邀請，做客《大城小事》，成為「新春送福、情暖百湖」和「老鄭老呂說民俗」兩個系列節目的核心角色。 2012年7月3日，國家工商行政管理總局商標局正式受理「人間第一福」商標。 2012年10月9日，大慶日報專版《呂國明創造：人間第一福》。 2012年12月20日，人間第一福文化產業項目被第七屆中國（北京）國際文化產業博覽會文化創意產業項目推廣與資源開發推介會確定為重點推介項目。 2013年春節，大慶電視台推出「幸福大慶說幸福」系列活動，呂國明及「人間第一福」禮品成為貫穿活動的靚點。 2013年2月16日，央視《國寶檔案》「吉祥新春 福壽雙全」節目中，被千家萬戶貼在門心的「人間第一福」與「天下第一福」同時上了《國寶檔案》。 2013年2月，大慶電視台播放專題片《平安福 出亞洲》。 2013年3月20日，呂國明與大慶文聯黨組書記王璟應福建省文聯之邀參加國際幸福日活動《世界福》。 2013年4月9日，大慶市大同區平安福綠色農副產品專業合作社正式成立，25戶農戶正式簽訂「平安福」小米種植生產合同，「人間第一福」安全食品工程開始啟動。 2013年5月，「人間第一福」系列產品入駐大慶鐵人紀念館、大慶博物館、大慶油田館、大慶電視塔等國家級文化場館，成為大慶元素文化名品。2013年6月2日，央視「誰是球王」乒乓球民間爭霸賽在大慶進行東北賽區決賽，「人間第一福」掛飾被選定為幸運專屬禮品。 「平安福」字與康熙御筆「天下第一福」字，具有異曲同工之趣，被諸多媒體廣泛提及，成為福文化領域兩個獨具蘊含的福字，在福文化領域有一定影響。

『叄』 推薦一些關於「福文化」的書籍 還有研究「福文化」等傳統文化的大師

1. 【圖說福文化】

   作者： 殷偉/ 程建強
   
   
   
   出版社: 清華大學出版社
   
   
   出版年: 2012-11
   
   
   頁數: 226
   
   
   定價: 49.00元
   
   
   叢書:圖說中華五福文化叢書

   ISBN: 9787302302513
   

   內容簡介 ：
   

   《圖說福文化》內容簡介：福在眼前。自古以來，福就是中國人共同嚮往的人生目標之一，成為千古永恆的祈福迎祥主題。《圖說福文化》從「福」
   字起源展開，對福文化加以發掘梳理。以通俗的語言、生動的故事、精美細致的圖片，講述了中國人對福神的膜拜、對「福」字的理解和追求，闡釋了福文化特質和
   內涵，流露著中國文化特有的氣息。既探尋其淵源，敘其流變，又述其功能，結合民間傳說典故、民情風俗，勾畫出一幅相對完整的民間福文化圖像。

2. 【中國福文化】

   作者：王達人 編
   
   
   出版社: 北京工業大學出版社發行部
   
   
   出版年: 2004-1
   
   
   頁數: 105
   定價: 10.00元
   
   
   裝幀: 簡裝本
   ISBN: 9787563914159
   

   內容簡介：

   中國文化源遠流長，內容豐富，博大精深。福文化作為中國文化這一滄海中的一票，近些年來雖然每每被人提及，不少地方還成立了一些福文化傳播
   機構，時不時舉辦福文化節，但福文化究竟包含哪些內容，具體體現在哪些方面，迄今還無任何專述。國內有一家依託中國傳媒與文藝界資源和力量成立的文化傳播
   機構在網上公開徵集有關中國福文化的稿件，現已半年有餘，仍無一篇稿件應征；有一家出版機構擬創辦一本《福文化》雜志，因組稿困難等原因，亦不了了之。可
   見對福文化的研究目前還是個空白。

   
   

   受雲南曲靖福文化傳播中心的委託，王達人先生在廣泛收集、研究了大量資料的前提下，歷時半年，編著了這本《中國福文化》，講述了有關福文化的歷史、沿革、傳說、故事以及福文化在人們生活中各個方面的體現，從而填補了中國文化研究方面的一個空白。

3. 【中國福文化】

   作者：殷偉 / 殷斐然
   
   
   
   出版社: 雲南人民出版社
   
   
   出版年: 2005-02
   
   
   頁數: 166
   
   
   定價: 21.50元
   
   
   裝幀: 平裝
   
   
   叢書:中國民間吉祥文化叢書
   
   
   ISBN: 9787222043435

   內容簡介：
   

   德國哲學人類學家米夏埃爾·蘭德曼認為：「文化按定義是由人自身自由的首創性所創造的，正是由於這個原因，人賦予文化如此多的樣式：一個民
   族不同於另一個民族，一個時代區別於另一個時代。但是，在創造文化的過程中，人創造了自己。」在所有文化現象中，祝福與祈禱所生成的文化景觀，是我們最常
   見於生活中用以區別一個民族與另一個民族的標志。比如中國人喜歡在春節的時候互相作輯道「恭喜發財」，而英美人則在元旦說「HAPPY NEW
   YEAR」。人與人的交往，除了那些最實際的交流需要，有一種禮節幾乎在所有的民族中都出現，那就是祝福。一般地說，祝福是人與人之間的事情，表達願望，
   是美好的利他的；祈禱則是自己的事情，同時表達願望，是為自己的（當然也為包括自己在內的集體）。不過通常在具體的利益上，祝與祈的內容卻顯得高度一致，
   以中國傳統文化來概括，幾無外乎「福、祿、壽、喜、財」。

   
   

   這是一個有趣的問題：五千年的華夏文明，為什麼概括人們所能享受到的
   福祉的是這幾個字而不是另外幾個字？傳統文化的高度概括，令我們驚嘆。在「福、祿、壽、喜、財」這五個字中，又以「福」為首。「福」的內涵既可淺顯又可高
   深。比起後面的四個字來，它更形而上一些，它並不具體，但是它統領了其他。一個人對「福」的理解和享受，跟他的人生觀、價值觀相關聯。長壽是福、健康是
   福、子孫滿堂是福……很經典的辯證演變，人們還可能因禍得福（比如「塞翁失馬」），當然走過了頭也可能「福兮禍所依」。因而「定」也是與「祝」、「祈」最
   為密切相關的一個字。「福、祿、壽、喜、財」每個字都有豐富的歷史。而悠久的文明，既體現在具體的字義上，也體現在這些字的歷史里。字的歷史本身就是人的
   歷史，就是民族、文化的歷史。每個字的歷史都是一道絢麗的文化景觀。一直以來，我們很想用這些字的頻率太高，想了解的願望也就更為迫切。然而認真起來，除
   了在辭典里能得到簡明扼要的說明，要想了解得更多常常無從下手。

   
   

   感謝獨具匠心的文化學者殷偉先生，為我們從卷帙浩繁的歷史典籍
   中，從汗牛充棟的民俗文化圖譜中精心挑選、編寫出一套圖文並茂的中國民間吉祥文化叢書「福、祿、壽、喜、財」。叢書每字一冊，每冊洋洋十萬言，體例基本一
   致，從字源字義、到典故風俗，從字神崇拜、到祝祈軼聞，皆旁徵博引，意趣盎然。這套書的出版讓我們想要了解「福、祿、壽、喜、財」文化的願望得以實現。

   
   

   
   字，作為最重要的文化符號，每一個字從它誕生開始，就同時充滿了歧義，相悖的危險和生長繁衍、創造奇跡的期待。字是行走的，它所走過的路徑便是一份真實
   的文化圖譜；字是生育的，每一個充滿活力的字通過歷史的滋養都擁有一個龐大的族群——如殷偉先生為我們呈現的「福、祿、壽、喜、財」。如果說每個字是一粒
   籽實飽滿的種子，那麼「福、祿、壽、喜、財」有幸落在中華文化的沃土上，歷五千年，豐富的營養足以讓它們根系發達、枝繁葉茂。每一侏植物都是一道壯麗的風
   景。平時，我們或可看到一些零散的枝葉或者裸露的根，但我們看不見全貌。殷偉先生編撰的貢獻，就是把樹的全貌描繪了出來，讓我們看到了譜系發達的「五
   福」。更為難可貴的是，殷偉先生將精心搜集的百幅民俗圖配於書中，讓叢書不僅有知識性，還有視覺的快感。
   

   
   

   無疑，中國民間吉祥文化叢書「福、祿、壽、喜、財」文化的出版，於書市，是一份厚禮；於閱讀是一份民俗文化大餐；於節日，是一份不落俗套的祝福。

4. 【中國福祿壽喜圖案】

   作者：鄭軍
   
   
   
   出版社：遼寧美術出版社
   
   
   出版年: 2000-9
   
   
   頁數: 262
   
   
   定價: 28.0
   
   
   裝幀: 平裝
   ISBN: 9787531425311

   內容簡介：

   福壽平安，喜慶吉祥，是中華民族千古永恆的熱望和追求。古人雲：「吉者福善之事，祥者嘉慶之徵。」福祿壽喜，用來寄託良好願望，渲染喜慶氣氛，祈福致祥，已成為中國人熱愛生活，努力創造幸福、美滿和財富的心理的外在反映。

5. 【福祿壽喜大觀】

   作者：金珠、王志軍
   
   
   出版社: 文物出版社發行部
   
   
   出版年: 2006-1
   
   
   頁數: 229
   
   
   定價: 50.00元
   
   
   裝幀: 簡裝本
   
   
   ISBN: 9787501018437

   內容簡介：

   本書共分十部分,內容包括說福、論祿、議壽、談喜;書法源流及書體演變;先秦及秦代文字中的「福、祿、壽、喜」;兩漢時期文字中的「福、祿、壽、喜」;三國、兩晉、南北朝時期文字中的「福、禱、壽、喜」等。

我不知道到底都有誰在研究「福文化」等傳統文化，殷偉，算是一個，但其他的就不清楚了。

1. http://www.fuwenhua.com/

   （這是中國福文化網的網址。）

2. 中華炎黃文化研究會福文化研究發展中心

   （我找不到他的網址，你可以試著找找看）

希望我的回答對你有所幫助。

『肆』 福字書法怎樣設計成為福文化創意衍生品

對於福文化IP文創衍生品設計，僅帶有簡單福字形象符號的產品並不是真正意義上的福文化衍生創意。一個福字形象背後是否承載了歷史淵源、獨特內涵、人文故事以及特定區域的專屬性，是判斷一個福字IP價值的標准，也是福文化文創產品的靈魂和附加價值所在。一款有價值的福字IP文創產品，會更有利於吸引大眾關注、喜愛、消費和傳播。
福文化文創研發設計應根據產品本身的價值屬性和受眾群體的消費心理需求，將福字IP的文化內涵和形象元素作為產品視覺形象的主要構成，與產品本身的文化特徵相融合，通過傳統與當代流行的再創意、再設計，使之形成特質鮮明、飽含文化底蘊，同時兼具實用與收藏價值的福文化文創衍生品。
福文化IP_網路 https://ke..com/item/%E7%A6%8F%E6%96%87%E5%8C%96IP/56321677?fr=aladdin

『伍』 金六福"福文化"營銷案例分析

案例「福文化」營銷－金六福 隨著2006年春節到來，金六福又開始了新一輪的營銷大戰。 1998-2000年，金六福給人的品牌體驗更多的是個人的福運，其傳播口號主要是「好日子離不開它」和「喝金六福酒，運氣就是這么好」。2001-2002年，金六福通過贊助世界盃出線、中國申奧，將這種體驗提升到民族的福、國家的福--「中國人的福酒」。2004年以後，搭車雅典奧運，它又將福文化推向國際，讓人們體驗「世界的福」。短短幾年，金六福的「福文化」不斷提升和積淀。 金六福換廣告的速度驚人，發展速度也驚人。1998年才誕生的金六福，盡管本身並不生產一滴酒，卻只用了短短3年就在高度競爭的白酒市場做到了1991年新銳白酒第一的規模。2003年金六福銷售達18億元，2004年突破20億元，目前，金六福已進入中國白酒市場前五強，其品牌價值高達28.8億元，被中國食品工業協會評為「跨世紀中國著名白酒品牌」。 金六福運用「國有喜事金六福，家有喜事金六福，中秋團圓金六福，春節回家金六福」系列廣告，以中華民族的傳統與感情為訴求，拉近與消費者的距離。金六福善用事件營銷，不斷挖掘重大社會事件中的民族情感寄託，做活品牌關聯。大到民族感情，小到家庭團圓喜慶，都被它用心地凝聚在「福」字上，強化著金六福的核心價值定位。從一聲稚嫩的「好日子，離不開金六福」拉開其情感營銷序幕，到2001年體育營銷展現中國社會「福滿乾坤春滿門」，金六福以「順情」和「煽情」贏的顧客，贏的市場。 金六福擅長的是渠道和營銷，生產並不是它的強項。白酒產業的特殊性，決定了其經營者不能僅靠實力就可以速成。它要求有深厚的技術積累、適宜的氣候條件和一定數量的老窖池等，這些都是金六福所不具有的。金六福通過「借力」，即與中國白酒名牌五糧液合作生產來解決這個難題。五糧液的生產優勢給了金六福拓展市場的充分自信。更重要的是，擺脫了繁雜的生產管理，金六福可以集中精力於營銷網路布局、推廣和營銷團隊建設，打造市場競爭優勢。 傳統的市場細分是劃分不同的消費者群，企業以不同的品牌面對不同的顧客。金六福以星級概念打破了這一傳統，在統一的金六福品牌下將酒劃分為五個星級。從一星到五星，銷價從十多元到數百元，覆蓋了不同的細分市場，而它們打造的是同一個品牌。從2002年起，金六福還在2 000多家經銷商中遴選永久合作夥伴，組建「金六福營銷聯盟」，用長期利益紐帶與經銷網路、客戶構建戰略夥伴關系。 看來，金六福營銷奇跡的創造並不偶然。 用PPT形式案例分析

『陸』 國內紅酒都有哪些品牌

國產的紅酒

1、「傳奇品質，百年張裕」——最為清晰到位的紅酒品牌，但品牌有老化的嫌疑，應從傳奇角度去更新，比如「成就品質、浪漫品質的多角度去更新傳奇的概念」。卡斯特酒庄的作用，僅僅是為卡斯特公司在中國建立知名度做了嫁衣，並未使張裕獲得多少預期的回報。2900萬打造的解百納，面對競品的惡意低價攻擊，卻也喪失了使解百納高檔起來初衷。上述兩項，有人認為是張裕百年成功中的兩大敗筆。

2、「地道好酒，天賦靈犀」——叫賣式的廣告，並沒有清晰的傳達出差異化的訴求，缺乏足夠量的平面媒體傳播，消費者很難知道在在說什麼。整合後的長城，面臨著經銷商網路、和重復產品精簡帶來得雙重損失，卻也給二線廠家很好的發展機會。學習長城一方面是OEM的定牌加工，一方面是在終端建設上的優秀表現。

3、「酒的王朝，王朝的酒」——有潛在危險的品牌，沒有清晰的品牌定位和產品訴求，空洞的廣告語喊了20年，營銷上不創新，因循守舊，新品開發不力，已經被二線品牌緊緊盯住，是最有可能退出三甲的品牌。銷售上由於過於倚重華東地區，可謂危機四伏。從視覺符號經營的角度，王朝是成功的，紅色的葡萄庄園的記憶已廣廣大消費者認同，但央視天氣預報中頻頻出現王朝古舊的辦公樓，卻讓人絲毫找不到「王朝」的感覺。

4、「威龍干紅」——已經是行業老四的銷售額了，同時也不得不接受，被消費者認為是低端紅酒代表的這一看法。大力發展低端紅酒，使企業快速上規模，完成了企業的原始積累，但消費者除了記得威龍的酒便宜，好象沒有其他的概念。威龍干紅葡萄酒連續四年榮獲國家名牌稱號，被中國消費者協會認定為國內葡萄酒行業唯一推薦品牌的稱號，卻很難作為有效的葡萄酒產品宣傳理由。因此，濮存昕的名人廣告效果也大打折扣。現在，面臨著國家開始取消半汁葡萄酒的局面，該是做品牌，提升檔次的時候了。

5、「葡萄故鄉，四季陽光」——經歷了艱苦探索的新天，終於找到了自己的優勢定位，同樣在講產地，說法卻比長城的高明的多，消費者也容易認同和理解「葡萄故鄉出好酒」的訴求。新天的14元干紅，從表面上看是成功。可是，其中新天要做出多大犧牲，恐怕只有自己知道。算帳的過程中，國家的稅收、長途的運費、高額的進場費用、人員工資、廣告費用、尤其是經銷商的利潤，很難理解都從那裡出。

6、「雲南人喝雲南紅」，「雲南從此告別了沒有自己名酒的時代」——雲南紅以自己獨特的文化和產品配方快速在雲南站穩了腳跟，接下來攜雲貴高原地勢之利，傾盆而下，克貴州、進兩廣、平四川、入湖南，進而憑「釣魚台國宴用酒」欲揮師北上，也謂壯志凌雲。除了初期產品價位較高，擁有較大市場操作空間外，雲南紅可以行銷全國的另一個原因就是「雲南風情文化」在全國范圍的廣泛認同。紅酒畢竟是浪漫、傳奇、時尚的情景體驗消費產品，而雲南風情具備上訴的所有消費認同。縱觀全國，可以生產地方概念紅酒，並行銷全國的地方不過三兩個。但我們也看到，隨著雲南紅價格的透明、利潤的灘薄、新品開發的不利、行銷全國口味的不適，雲南紅成為全國性品牌的路途，還任重道遠。

7、「有效溝通、印象干紅」——印象干紅，這個不到一年就聲名鵲起的品牌，品牌定位上走的是一條「體驗消費之路」。8500標王、加盟印象擁有自己品牌、讓紅酒象啤酒一樣普及、利樂包紅酒、啤酒瓶紅酒、攜手新天創造中國紅酒航母，公關炒作，消息漫天橫飛，算得上是快速運做品牌知名度的高手。但冷靜的看一下，有沒有哪個銷售型企業，單靠炒作就可以盤活市場？

8、「通化干紅」——最古老的葡萄酒企業之一，由日本人木下溪司於1937年創建。但除了爽口山葡萄酒的吳大維之外，消費者基本沒什麼印象。由於其70%品類都與山葡萄和甜酒有關，所以面臨中國釀酒工業協會取消半汁酒的決定，通化股份將面臨巨大的生存壓力。山葡萄酒的形象已經大大的傷害了通化的品牌，如何讓消費者知道此通化不是彼通化，也將是企業的一大難題。同時，給企業個清晰的定位，告訴消費者我是誰，有那些特點也同樣重要。

9、龍徽干紅——從「歐陸風情化，龍徽盡表達」到「成功人士享受之道」，而至今天「龍采徽映，至尊之選」。龍徽干紅一直走的是高端路線。這個始建於1910年，曾經和世界第三大釀酒公司，法國保樂利加集團合作15年的企業，目前雖然已經跌出國內銷售排名前十之外，卻仍有著另人羨慕的特殊銷售通路。那就是國內四五星級酒店佔有率第一，歐洲高檔亞洲餐館中，亞洲葡萄酒佔有率第一。其出口量佔全國葡萄酒出口總量的12.5％，而出口額佔全國葡萄酒出口總額的23.6％。2001 年上海APEC會議更將龍徽定為指定宴會用酒。這樣的企業不是沒有差異化的宣傳點，而是傳播的總量不夠，不能讓更多的消費者知道企業的優勢。另外，龍徽公司已經成為世界第一大紅酒公司「星座--哈迪」公司哈迪系列產品的中國總代理，相信放下貴族架子，增加品牌宣傳投入的龍徽產品，會有一個新的發展。

10、「世界的香格里拉」——藏秘本來不是葡萄酒，這個品牌賣的跟本不在酒，而是香格里拉的神秘文化，賣的是梅里雪山不可征服的傳奇，賣的是藏秘所用純凈的千年冰雪融水，賣的是人們對理想生活的嚮往。被金六福收購之前的香格里拉-藏秘，缺的就是銷售通路和網路，進入金六福2000家經銷商、上萬家強勢終端店的網路之後，相信局面會大有改觀。藏秘最大的發展瓶頸就是：「根本上，她不是葡萄酒」。所以，有長期紅酒消費習慣的人不喜歡她，沒有紅酒消費經驗的人卻十分欣賞她，青稞般雪域少女清新獨特的味道。如何解決成熟紅酒消費人群對香格里拉-藏秘的認同，將是一個重要的發展課題。

此外，專心技術安於青島地區的華東；率先投資興建庄園的容辰；協巨資進入的具有豐富營銷經驗的香港梁氏集團；白酒巨子品牌延伸出來茅台、古井干紅；西部軍團的西夏王、樓蘭、西域、莫高；個個都胸懷天下，意欲逐鹿中原。

拓展資料：

紅酒歷史

紅酒即紅葡萄酒（英語：Red wine）是紅色的葡萄酒， 葡萄在大約公元前1000年到前500年之間在法國南部出現，而後它開始在 地中海盆地的大部分地區進行繁衍傳播。在葡萄酒出現的早期，這種飲料一直被視認是一種只有貴族才能享用的高尚飲品，也是一種用來敬拜酒神巴克斯（Bacchus）的祭神用品。

紅酒在全世界的基督教徒的心中還代表了 耶穌基督的血液，這點促進了紅酒的平民化，使得平常民眾也擁有了飲用甘美的紅酒的權利。

1、主要成分

紅酒(3)紅酒的成分相當簡單，是經 自然發酵釀造出來的 果酒，含有最多的是葡萄汁，佔80%以上，其次是經葡萄裡面的糖份自然發酵而成的 酒精，一般在10%至30%，剩餘的物質 超過1000種，比較重要的有300多種，紅酒其他重要的成分有酒石酸， 果膠，礦物質和單寧酸等。

雖然這些物質所佔的比例不高，卻是酒質優劣的決定性因素。質優味美的紅酒，是因為它們能呈現一種組織結構的平衡，使人在味覺上有無窮的享受。

2、基本分類

甜起泡酒

紅酒甜起泡酒，就是香甜型的 起泡酒，因酒中含有一定數量的二氧化碳形成氣泡。二氧化碳通過酒的發酵在瓶內或大型儲酒缸中自然形成含糖量大於50.1克/升的氣泡葡萄酒。

干起泡酒

干起泡酒就是干甜型的 起泡酒，因酒中含有一定數量的二氧化碳形成氣泡。二氧化碳通過酒的發酵在瓶內或大型儲酒缸中自然形成含糖量小於50.1克/升的氣泡葡萄酒。

貴腐酒是源自匈牙利的一種很珍貴的甜葡萄酒，因利用附著於葡萄皮上被一種稱之為「貴族霉」的作用釀制而成，故名「貴腐酒」。

白葡萄酒

白葡萄酒是用白葡萄品種釀制的葡萄酒，顏色為淡黃色，或去皮釀造，常見的白葡萄品種為：霞多麗（Chardonnay）、長相思（Sauvignon Blanc）、雷司令（Riesling）、 灰皮諾（Pinot Gris）、賽美蓉（Sémillon）、瓊瑤漿（Gewurztraminer）等。

『柒』 急急急！！關於市場營銷案例「福文化」營銷－金六福

偉大的營銷事業必將誕生偉大的品牌內涵，而偉大的品牌內涵必將支撐偉大的企業營銷。——雄關漫道真如鐵，締造金六福品牌精神王國，當是如此。——題記
業界涌現金六福現象

作為一個迅猛崛起的白酒品牌，金六福酒只用了短短數年的時間，便做到了十幾個億的銷售額，躋身白酒市場前五強，品牌無形價值更是高達28.8億元，並被中國食品工業協會授予「跨世紀中國著名白酒品牌」。這在中國酒業營銷史上，應該歸結為一種現象，筆者不妨稱之為「金六福現象」。

有現象出現，就有本質可解析。金六福與五糧液的合作，採取了OEM的方式。應該說，這種生產方式本身沒什麼創新之舉，甚至可以說是酒業市場里普遍採用的生產方式，但金六福品牌，為什麼能夠在如此短的時間內，在那麼多的貼牌酒里，得到快速而穩建地擴展呢？揭開面罩，深潛下去，業界涌現的「金六福現象」的根源又是在哪裡呢？

金六福營銷奇跡的創造決非偶然，而是由內在的規律可尋。筆者以為，金六福成功的奧秘在很大程度上歸功於其獨特的「始於自信，終於堅持」的品牌佔位思想和運作策略。

從1998年12月10日，第一瓶五星金六福酒從五糧液酒廠6車間下線至今，金六福就是這么自信地走來，金六福就是這么堅持地演繹她的品牌核心價值源。

品牌聚焦：自信與堅持

有人說，白酒是中國國粹，如同京劇，它不會消亡的。中國白酒已成為一種文化的載體，從杜康造酒到如今，白酒演繹了無數傳奇故事和歷史典故。從此而言，白酒是個最有文化的傳統產業，生命力旺盛。然而，時至今日，在殘酷的市場競爭中，白酒行業的集中度還是那麼低，在大部分市場上，還是你方唱罷我登場，一年喝倒一個品牌。

但是，金六福「始於自信，終於堅持」，擺脫了白酒行業低水平、低層次、低文化、低格調的惡性競爭的困境、突出重圍，抓住了酒文化的大課題，回歸本原，做好文化酒的營銷文章，構築品牌文化壁壘，在業界牢牢地樹立了金六福品牌基業長青的現象。

透析金六福現象的背後，筆者更加相信，白酒行業走向高層次營銷，必須倡導品牌精神文化營銷，精心構築品牌體驗王國。在那個營銷環境里，白酒企業不僅是賣產品、賣服務，更重要的是賣一種品牌觀念、一種品牌情感、一種品牌生活形態下的豐富體驗。

品牌價值：傳播福文化

眾所周知，酒是高度同質化的產品，科技含量低，而且，酒又是高度情緒化的、人情化的產品。由是觀之，酒之品牌核心價值定位，不能一味地囿於傳統之法：從古書堆里找概念，搬出老祖宗、老古董，編造歷史、杜撰故事。所以，從這個角度來看，白酒品牌文化內涵要與時俱進、要創新，完全應該從「人文文化」范疇里挖掘、勾勒出品牌的核心價值源。

可以講，中國的「人文文化」博大精深，令人回味無窮。構建白酒品牌的核心價值源，就要認真解讀積淀在消費者腦海里的一般認知，去探討研究存在消費者腦海里的一般認知，是如何跨越時空一遍又一遍地塑造著我們的生活與工作。而任何陽春白雪式、高高在上式的特殊認知，其結果只能是曲高和寡、形影相弔，最終無法與廣大消費者產生共鳴。所以，特殊認知不能作為品牌的核心價值。

一般認知，在筆者看來，無非如此，一是「福文化」、二是「禮文化」、三是「和文化」、四是「名文化」、五是「財富文化」、六是「情義文化」、七是「愛心文化」、八是「健康文化」、九是「誠信文化」。這九種認知元素，當然人文文化范疇不限於上述九種認知元素，但主要是這九種認知元素，都是綿延數千年，紮根於國人心頭之上的、永遠也抹不去的記憶元素，是當下消費者最普遍的、最突出的、也是最關心的一般認知。它們是中國人文文化的核心構成，在廣大消費者心目中，都是認知度極高的概念，不需過多解釋，消費者一目瞭然、一清二白。

成功的、打動人心的品牌核心價值源，只有在上述一般認知范疇里，充分運用市場調查法及歸納分析法，「跑馬圈地」，提煉成一句適合本品牌的主題口號，進行品牌佔位。

可以講，金六福策劃者們即是如此，先入為主，快人一步，「始於自信」地將「福文化」牢牢佔位，「終於堅持」地與經銷商、批發商、零售商、消費者等等層面進行品牌價值與品牌體驗的高效互通。

從1998年上市以來，金六福酒的主打產品即為金六福星級系列、福星系列、為幸福乾杯系列。從品牌名稱和系列產品的創意中，不難看出，金六福品牌的核心價值始終圍繞一個「福」字進行品牌傳播和品牌體驗。

金六福確定「福文化」核心價值之後，在其公司營銷傳播活動中，自始至終通過形式多樣的對消費者的SP、PR等品牌體驗營銷活動，讓消費者時時刻刻地感受到「好日子離不開金六福酒」、「喝金六福酒，運氣就這么好」、「喝了金六福，年年都有福」、「金六福，中國人的福酒」、「奧運福·金六福」等等美好的回憶。

從營銷實踐過程來看，金六福完成了「福文化」的品牌佔位之後，在「人文文化」這個大的范疇里，並沒有裹足不前，而是在動態的環境中，這個品牌核心概念不斷地把握時代的脈搏，與時俱進，與世同步。有一句古語叫做：「觀乎天文以察時變，觀乎人文以化天下。」按品牌成長的時序劃分，金六福福文化的品牌體驗之旅大致如此——

1997-2000年：金六福的品牌體驗更多的是個人的福運，其傳播口號就是「好日子離不開它」和「喝金六福酒，運氣就是這么好」。

2001—2002年：通過贊助世界盃出線、中國申奧，提升到民族的福、國家的福，其品牌價值的核心體驗就是「中國人的福酒」。

2004年以後，搭車雅典奧運，將福文化推向國際化，品牌體驗就是世界的福，使福文化不斷得以提升和積淀。神奇而獨特的創意，運作細致的傳播——歡聚是福、參與是福、和平是福、進取是福、友誼是福、分享是福，——金色的季節，收獲的金六福，強化了消費者對「奧運福·金六福」品牌精神的情感認同、理智認同和欣賞認同等三境界、最終達到品牌與消費者心理融為一體，共同創造、共同分享、共同體驗了金六福「福文化」的品牌價值。

金六福牢牢佔位「福文化」，從個體的福，走向民族的福，最後定位於世界人民共同的福，品牌形象的塑造循序漸進，構建出金六福的福文化的品牌金字塔，氣勢一浪高過一浪。

所以，無論是居屆堂之高的達官貴人，還是處江湖之遠的鄉村野老，只有接觸到金六福任何品牌信息和銷售信息，都感同身受，身臨其境，其骨子裡崇福情結不斷地泛起，與金六福這個「福」的品牌體驗點，持續有效地進行面對面、心連心的溝通和交流。正如金六福總裁吳向東先生所概括的那樣：「幾千年來，『福』在中國被演繹成了一種根深蒂固的文化，中國人民把一切美好的東西統統歸結為福，健康是福，平安是福，長壽是福，多子是福，甚至吃虧也是福。好的消息是福音，好的居所是福地，好的相貌是福相，吃到好的東西是口福，娶個好老婆是艷福，連發胖也是發福。由此看來，『福』已經融入中國人的血液里，積淀在老百姓的骨髓里了。」

——這就是金六福「福文化」品牌價值與品牌體驗的真諦：具有強大的包容心，生生不息，永無止境。

品牌體驗：堅持五項原則

縱觀金六福「福文化」的傳播和演繹的過程，筆者研究發現，她極其符合品牌價值與品牌體驗互動發展的五項基本原則，而且自始至終地遵循了這五項原則，無論是線上傳播，還是線下公關，無論是大眾傳播，還是地面促銷，皆是如此堅持。所以，金六福長久地贏得了市場、贏得了消費者的尊重和愛戴，是之謂「大道必行，行之必久」。

一是金六福「福文化」的價值點與體驗點符合「言之有物原則」。一般而言，品牌的核心價值不能簡單地等同於產品的賣點和產品獨特的銷售說辭，其概念內涵要精煉，外延要大，要有豐富的寶藏可供挖掘，包容性強、擴張力大，是真金白銀，能夠組織豐富的材料演繹品牌故事，進行品牌的軟文宣傳，形成良好的口碑效應和品牌體驗式深度傳播。

金六福佔位「福文化」核心，真乃是做不完的天下福文章。事實也是如此，金六福通過與消費者持久溝通，整合營銷資源，淋漓盡致地演繹了個人的福、民族的福、國家的福、世界的福。品牌體驗層次分明，線條清晰，且韻味無窮。

而且，金六福將福文化的品牌內涵，從傳統的「壽比南山、富貴雙喜、康寧和祥、品德修合、家和事興、兒女順孝」六福內涵提升到現代的品牌個性描述「歡聚是福、參與是福、和平是福、進取是福、友誼是福、分享是福」，極其富有現代時尚感和現代人文精神。這樣的品牌體驗，消費者能不尊重和愛戴嗎？

二是金六福「福文化」的價值點與體驗點符合「有的放矢原則」。艾里斯和特勞特在其合著的《廣告攻心戰略——品牌定位》一書中指出，在產品的爆炸、媒體的爆炸、廣告的爆炸時代，品牌商要研究人心，「以人心作為反抗今天大量傳播的防禦物」，以此規劃進入心智之路，集中火力，實施品牌區隔。

毫無疑義，金六福「福文化」品牌的核心價值，猛襲了消費者的心智，打中了消費者的心坎，深深地撞擊消費者腦海里久已存貯的一般認知，與消費者形成了強烈的品牌情感體驗與共鳴。毛澤東曾寫道：「射箭要看靶子，彈琴要看聽眾，寫文章做演說倒可以不看讀者不看聽眾嗎？我們無論和什麼人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心裏面想些什麼東西，能夠做成知心朋友嗎？」金六福品牌策劃者們，可謂深諳其道，懂得品牌如人，原理一樣。從古到今，無論是王侯將相、才子佳人，還是凡夫俗子、一介布衣，其內心都崇尚幸福。金六福「福文化」品牌內涵中所倡導的六福，不管是傳統的六福，還是現代的六福，都應該包含了人生的全部的幸福要義。如此說來，金六福不做朋友般的心靈溝通，其品牌的傳播之道，必將行之不遠。

三是金六福「福文化」的價值點與體驗點符合「生動活潑原則」。研究金六福品牌近期傳播的「奧運福·金六福」所提出的品牌宣言，筆者以為，既體現了歷史的厚重感，品質出眾、值得信賴，又體現了品牌的時代精神，充滿活力和激情。創新時，的的確確地做到了與時俱進，極大地消除了品牌遲緩因子。茲節錄如下，以資品味——

金六福 向世界傳播福文化

世界的四大文明古國都有著璀璨而古老的民族文化。但時至今日，依然廣泛影響著人們生活的卻不多，中國的福文化在這當中堪稱魁首。無論過去還是現在，它的影響已經延伸至人們生活的點點滴滴，乃至世界的任何一個角落。

福，是我們中華民族特有的文化。外國人將福理解為「好運」的意思，若是運氣再好些，那就是「上帝的恩寵」。而中國人對福的理解就更全面透徹：福是所有歡喜、所有隨順、所有美好的總稱。

詮釋著中國福文化內涵的金六福酒，在百年奧運之際，金六福以「中國奧委會合作夥伴」的名義，將中國福文化的厚重與悠遠傾情演繹在奧運的大舞台之上，向世界傳播我們民族的福文化。

世界各民族文化的迥異常常會造成意識形態上磨擦和人生信仰上的沖突，這是宣揚民族文化的瓶頸。但代表人們心靈美好祝願的福文化卻是全世界各國人民共同擁有的美好嚮往，是一種包容性的民族文化，也只有包容性的文化才會是世界文化融合的交匯點。

我們期待著金六福把中國福文化傳播至世界的每一個角落，就像祝福的陽光灑向人間。

四是金六福「福文化」的價值點與體驗點符合「平易近人原則」。品牌的核心價值要凝心聚力，貼近大眾生活，老老實實、實實在在，不空洞，不裝腔作勢，不高高在上，品牌理念要與消費者進行零距離的對話，達到情景交融、心理交融的效果。

金六福整合營銷傳播所賦予的品牌下的形象體驗、產品體驗，品牌下的文化體驗、情感體驗，品牌下的渠道和終端的消費體驗，都始終如一地突出了金六福酒的目標群體特色。無論是傳統意義上的六福訴求，還是現代意義上的六福訴求，金六福都是以最平易近人的方式表達出來，塑造了平易近人的品牌形象，增強了品牌的親和力。

在繁華的都市，抑或在寂靜的鄉間，金六福都是以清新的、自然、隨和的、健康的、理性的品牌「福文化」迎面而來，扎入了消費者的心坎，贏得了消費者的百倍信賴和忠誠購買，以致於滿月酒、周歲酒、良緣酒、團圓酒、餞行酒、聚會酒、結社酒、祝壽酒等等幸福之禮和幸福之宴非此酒莫屬。真可謂神州處處體驗「六福人家」。

五是金六福「福文化」的價值點與體驗點符合「個性鮮明原則」。奧美的觀點：「我們為品牌創造了個性，持續不斷地溝通，而導致品牌具有差異化。」筆者以為，所謂品牌的差異化，也就是要先入為主、持久傳播、不斷豐富，形成無孔不入、無處不在、無時不有的「化態」，就如同定位理論專家特勞特所說的那樣，找准概念，先入為主，在消費者心目中重建一片天地，而在其間占據第一，這就是品牌的差異化。

毫無疑問，金六福先入為主，在消費者心目中牢牢地構建了「福文化」的品牌體驗天地，也就是說已形成了個性鮮明的品牌差異化。

舉例說來，如金六福品牌視覺識別的差異化。

電視廣告。金六福最初的廣告選取了中國人最熟悉的傳統佳節、合家團聚的情境，因為此時正是人們團圓、祈福、歡樂、一家親的時刻。在這一派喜慶吉祥的氣氛中，一聲甜蜜蜜的童音響起：「好日子離不開它，金六福酒」，把一個極富親和力的品牌形象植入了千家萬戶，定位明確而富有特色，同時為品牌個性塑造奠定了基調。

在後期，通過其品牌定位的拔高，其廣告重點突出「中國人的福酒」，強調福氣、運氣、喜氣。「44年的期盼、三代人的追求、13億人的夢想，終於我們出線了！金六福，國足出線唯一慶功酒。」這是金六福專門製作的一支慶祝中國足球出線的廣告片，全片先抑後揚，先用黑白色調回憶中國足球44年的艱辛，後半段情緒急轉，洋溢著歡慶和興奮，全片給人良久的情緒激盪，強調了金六福紅色幸福激情的一致主題。現在所播的「奧運福·金六福」影視廣告更是如此——歡聚是福、參與是福、和平是福、進取是福、友誼是福、分享是福——共享奧運福，盡享金六福。

平面廣告。無論是推廣文案的撰寫，還是畫面主題的設計，都有其鮮明的個性表現：米盧的憨笑、紅色的唐裝，帶奧運標志和字樣的品牌標識，火炬圖樣的LOGO和「中國人的福酒，金六福」，以及近期內在平面媒體頻頻所見的「奧運福·金六福」系列平面廣告：「福運：一脈相承」、「福運：始終如一」、「福運：代代相傳」等等，都保持了品牌個性的一致性和連貫性。

包裝設計。「金六福」系列酒的包裝設計個性鮮明獨特。外盒包裝以黃、紅、金為主色，五星「金六福」在外包裝上賦予「開門見福」、「開門揭（接）福」的吉祥創意。其它星級「金六福」酒也都以不同方式，從不同角度地強化了「福」字，十分鮮明地突出金六福系列酒的品牌個性特點。

透析金六福品牌的核心價值源，筆者得出基本結論，金六福在消費者心目中已形成了「福文化」的差異化，如果要將此文化的差異化進一步固化和內化，惟有通過與消費者的持久溝通，大品牌概念訊息一致，豐富並堅持下來。也就是開篇所解析的金六福品牌傳播與運作所必須遵循的「始於自信，終於堅持」的八字方針。

『捌』 福文化衍生品怎樣創意設計

「你做什麼工作」，按照正常的思維，人們想到的是你從事的是哪個行業或者什麼職業，回答「正經工作」，看似回答了對方的問題，實則沒有按照對方希望的邏輯來回答；「你為什麼單身」也是，按照正常邏輯，答案應該是導致一個人單身的原因，比如窮、工作忙、顏值低等等，而這里的「狗也單身」和「你為什麼禿頭」，與提問者按正常邏輯預設的答案完全不是一回事兒，完全跳出了提問者的邏輯。這些都給提問者造成了一種感覺，就是在聽到這個答案後，他在原有的邏輯思路上突然停頓，產生一種意外感，繼而哈哈大笑。上面三個回答，第一個給人感覺你不願意或者不方便表明自己的職業。第二個相當於委婉暗示對方問了一個傻問題。第三個更狠，以彼之道，還施彼身。你看，只要你不好好說話，就能造成意外。但是請你特別注意，答非所問就像諸葛亮的空城計，最好只用一次。用多了會顯得你很油滑，不真誠，不嚴肅，不願意跟對方交流。答非所問是個讓提問者有受挫感的技巧，用得多了雙方的談話將很難進行下去，所以千萬記得要節制使用。