文化的化加一橫會成什麼字

㈠ 一個月旁右邊是一個文化的化,這個字念什麼

膾
拼音：kuài
簡體部首:月,部外筆畫:6,總筆畫:10
繁體部首:肉
五筆86&98:EWFC
倉頡:BOMI
鄭碼:QOBZ
筆順編號:3511341154
四角號碼:78232
UniCode:CJK
統一漢字
U+810D
基本字義
●
膾
（膾）
kuài
ㄎㄨㄞˋ
◎
細切的肉：～鯉。～炙人口（喻詩文或事物受人歡迎，被人傳誦）。

㈡ 請問「文化」一詞中的「化」字有何含義

終於找到答案了啊
文化一詞，來源於拉丁文Cultura，原意是耕作、培養、教育、發展、尊重的意思。Cultura在物質活動方面的涵義是耕作，在修養方面則涉及宗教崇拜。這是西方的文化概念最原始、最基礎性的涵義。
文化在中國古代的典籍里，是「文」和「化」的復合，文在<說文>中既是「文」字，又是「紋」字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義，如<禮記.樂記>說：「各，故百物皆化」，這里的「化」指化生。文化是指「以文教化」的意思。
參考資料：中學教參

㈢ 一橫長城長 一豎字鏗鏘 一畫蝶成雙 一撇鵲橋上 一勾游江南 一點茉莉香 描述的是中國的什麼文化

一橫長城長 一豎字鏗鏘 一畫蝶成雙 一撇鵲橋上 一勾游江南 一點茉莉香 ，這說的是：書法與詩詞歌賦的具有中國韻味的東方文化，你看那龍不就是中華民族龍的傳人所創造的燦爛文化嗎？
《龍文》的歌詞：
一彈戲牡丹 一揮萬重山
一橫長城長 一豎字鏗鏘
一畫碟成雙 一撇鵲橋上
一勾游江南 一點茉莉香
灑下床前明月光
上下千年一夢長
古今如一龍鳳凰
黑眼黑發真善良
宮商角徵羽 琴棋書畫唱
孔雀東南飛 織女會牛郎
深愛這土地 絲路到敦煌
先人是炎黃 子孫血一樣
- 譚晶
一彈戲牡丹 一揮萬重山
一橫長城長 一豎字鏗鏘
一畫碟成雙 一撇鵲橋上
一勾游江南 一點茉莉香
灑下床前明月光
上下千年一夢長
古今如一龍鳳凰
黑眼黑發真善良
宮商角徵羽 琴棋書畫唱
孔雀東南飛 織女會牛郎
深愛這土地 絲路到敦煌
先人是炎黃 子孫血一樣
讀懂千年金鉤銀畫樣
習慣了故鄉白米面或湯
一杯清茶道漢唐
妙筆丹青畫平安
宮商角徵羽 琴棋書畫唱
孔雀東南飛 織女會牛郎
深愛這土地 絲路到敦煌
先人是炎黃 子孫血一樣
-=End=-
1.龍身上的紋理，龍鱗紋。《韓詩外傳》卷八：「夫鳳之象，鴻前而麟後，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄。」 清·戴名世 《書光給諫軼事》：「 亨就視之，中有物，光爍爍射人。命石工鑿之，得一石龜焉，色如紫玉，身有龍文，具八卦，乃蓄於署內池中。」
2.龍形的花紋。《史記·田單列傳》：「收城中得千餘牛，為縫繒衣，畫以五彩龍文，束兵刃於其角，而灌脂束葦於尾，燒其端。」 唐·駱賓王 《宿溫城望軍營》詩：「風旗翻翼影，霜劍轉龍文。」
3.指如龍鱗紋的東西。(1)微波。 唐·李白 《九日登巴陵置酒望洞庭水軍》詩：「長風鼓橫波，合沓蹙龍文。」 唐·元稹 《早春登龍山靜勝寺因贈幕中諸公》詩：「龍文遠水吞平岸，羊角輕風旋細塵。」(2)魚鱗雲。 明·何景明 《游獵篇》：「昨夜昌平入夢天，龍文赤日燒燕川。」
4.喻雄健的文筆。語出唐·韓愈 《病中贈張十八》詩：「龍文百斛鼎，筆力可獨扛。」 明·夏完淳 《題王叔明》詩：「祇今江左成龍文，卜歷重光啟中葉。」
5.喻指書法，書體。 唐·李嶠 《書》詩：「削簡龍文見，臨池鳥跡舒。」
6.駿馬名。《漢書·西域傳贊》：「蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬，充於黃門。」 顏師古注引孟康曰：「四駿馬名也。」 南朝 宋 顏延之 《三月三日曲水詩序》：「龍文飾轡，青翰侍御。」《梁書·諸夷傳·西北諸戎》：「蒲梢龍文，希入於外署。」後常以比喻才華出眾的子弟。《北齊書·楊愔傳》：「 愔從父兄黃門侍郎 昱 特相器重，曾謂人曰：『此兒駒齒未落，已是我家龍文。』」《北史·裴宣明傳》：「二子景鸞 、 景鴻並有逸才， 河東呼景鸞為驥子，呼景鴻為龍文。」
7.指龍文劍。 北周·庾信 《哀江南賦》：「乃使玉軸揚灰，龍文折柱。」 倪璠註：「龍文，劍名。」 唐·駱賓王
《軍中行路難同辛常伯作》詩：「百發烏號遙碎柳，七尺龍文回照蓮。」 柳亞子
《劍池瀑布》詩之二：「應有中原人望氣，龍文夜夜吐光芒。」
8.《淮南子·本經訓》：「龍舟鷁首。」 高誘 註：「龍舟，大舟也，刻為龍文。」因借「龍文」指刻有龍形花紋的大舟。 唐 王勃 《采蓮賦》：「簫鼓發兮龍文動。」
讀懂千年金鉤銀畫樣妙筆丹青畫平安歌 曲具有典型的中國風，詞義內容仿古典詩詞的創作，曲風為中國小調或傳統五聲音階的創作，或編曲上加入中國傳統樂器，如古箏、二胡、洞簫等。歌詞里有書法或國畫的元素存在，傳統文化的滲透使聽眾產生共鳴。

㈣ 華去掉它的偏旁會變成什麼字和它的組詞

「華」huá 去掉十字低，變成了「化」huà 。
組詞：化學課、幻化成風、幻化成型、化妝棉，化妝盒，化學反應文化、變化、凈化、綠化、化石、美化、融化、造化、演化、退化、進化、化肥、化妝、化身、化痰、化悲痛為力量、化為灰燼、化驗、化解、化肥廠、化妝師、化工廠、化療、化膿、化學式、化油器、化妝包、化驗單、化蝶戀花、化繭成蝶、化簡、化學作業、化纖、化工路、化學老師、化糞池、化學方程式、化學書、化妝鏡、化緣、化學答案、化險為夷、化作春泥更護花、化工原理、化凍、化瘀、化成灰、化物語等等……
huā ：化
化子、叫化、叫化子

㈤ 什麼是文化

在甲骨文中，「文」字就像一個人，正面站著，這個人的胸口有一個交錯的圖案，這個圖案很簡單，可能是文身，也可能是衣服上的花紋，這是「文」的第一層意思。在身上或者衣服上描繪一些花紋，可增加美感。還有更重要的理由，那就是賦予描繪的圖案某種意義。這是「文」的深層意思。這就如同一個中國運動員的服裝上，必須印上中國國旗圖案，而不是日本國旗的圖案。或者你是一個男人，在正常情況下，你就應該穿戴得像一個男人，不能像一個女人。《論語》中有這么一句：「文質彬彬，然後君子。」這句話的本意不是說這個人很斯文，溫文爾雅，而是說一個人的美好的言行舉止、外表體態，要和他的內在精神相協調，相呼應，表裡如一，這樣才稱得上君子。 從這里，我們可以理解，文是外在的美好的東西，但是它的美好是代表這某種內在的東西，並且是和內在的東西一致的。《易傳》上說：「黃裳元吉，文在中也。」文不僅是衣服上的美好的彩飾，也是內在精神的一種反映，正因為如此，才能稱得上吉祥。在後來的金文中我們可以看到，很多「文」字的字形，中間的圖案變成了一顆心的形狀。正是這個原因。 文是美好的精神的表現，也就是道德的象徵。後來乾脆就專門指美德。鄭玄注《禮記》：「文，猶美，善也。」古人把「道德」、「文章」並稱，文章的編寫如同多彩錦綉的織造，不僅要優美，還要有美好的思想境界。 後世的「文」字，之所以是這么寫，可以從哲學上解釋。「文」字的上面是一個「玄」字頭，玄是天的顏色，也指天，代表著高深莫測的意思。下面的一撇一捺是「爻」字的一半。爻是構成八卦的基礎。八卦是古之聖人觀天地之象，近取諸身，遠取諸物，象形取義而創造出的符號。這個符號代表著萬事萬物雖然可以不斷變化，宇宙萬物千變萬化，但是我們的祖先卻以最簡單的方式來認知。這也是為什麼中國最重要的經典，號為「萬經之首」的《易經》名為「易」的原因之一。 再來看看「化」字。 甲骨文的「化」字，為一正一反兩人正倒相對，其意義是轉化、變化。中國人把自然界稱為造化，表明自然界的生成和變化。是誰造化了天地萬物呢？在中國的古代傳說中，盤古開天闢地，他死後，氣息化成風和雲，聲音變成轟轟的雷聲，左眼化為太陽，右眼化為月亮，手足與四肢變成大地的四極與五方的名山，血液化成江河，筋脈鋪成道路，肌肉形成大地，須發成為星星，牙齒和骨骼化為金屬、珍珠、玉石，汗水成為滋潤萬物生長的甘霖和雨露。盤古之後，出現了女媧。她按照自己的形象，「摶黃土造人」，用黃泥造出了人類。但人總是要死的，為了不使人類滅絕，女媧就替人類建立了婚姻關系，命男女們互相找配偶，讓他們生兒育女，一代一代地繁衍下去。 「觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」觀察自然界的各種現象，才能知道季節變化，便於在生產生活中做出相應的調整；而細察人類的各種美好的風尚和精神，用以教化天下人民，也就是用人的美德去影響人，感化人，讓人的境界得到提升。 這就是「化」字在「文化中」的本義。 因此我們可以說，「文化」一詞，正是反映了從個人道德的提高，發展到整體人類道德提高的過程。在這里，道德的含義與我們現在所理解的有所不同，准確地說，應該是「做人的高境界」的意思。 需要注意的是，我在這里說的文化，實際上和西方的文化一詞也有一些不同。西方的「文化」一詞源於農作物的種植，具有物質功利色彩；而中國的「文化」一詞，從以上的分析可知，更傾向於人以及人的精神的發展。這也可說是東西文化差別的一個縮影。 盤古的身體各部分化為萬物，女媧創造了人。但是中國古人的思想中，由神靈造天地、化萬物的傳說影響不是很大。中國古人更傾向於相信造化是「氣」的自造自化，沒有神靈在起作用。而人在造化中所起的作用就是「贊天地之化育」，幫助天地化育，彌補天地化育的不足。 文化是人類精神文明和物質文明的總和。在歷史過程中。人類所有的物質創造內容（包括科學、技術等等）和不斷發展著的思想意識（也包括哲學、宗教、文學、藝術、民俗等等），都表現為人類文化。文化是人的文化，人類在勞動中共同創造了文化，因此，文化又體現了人的社會存在。 一般來說，作為文化創造，必須具備以下幾個要素：（ 1 ）文化具有特定的結構，這個結構包括物態文化（又叫硬文化）、方式文化和精神文化（後二者又叫軟文化），硬文化是表層結構，僅僅反映某個歷史時代社會發展的水平；軟文化是內層結構，通過社會各種媒體的傳播，可以對現代化社會甚至未來社會產生深刻影響。（ 2 ）文化具有地域性和超地域性。早期的地理環境和歷史的積淀，作用於文化個性形成和成熟的過程中，使文化帶上特定的地域特色，從而豐富了世界文化的內容。各個地域文化在發展和進化的過程中，會互相接觸，吸收和同化，由此形成一些共性，這就是文化的超地域性。（ 3 ）文化具有時代性和超時代性。一個時代的文化與另一時代的文化，會出現明顯的差異，表現出鮮明的時代特徵。一旦某種文化因素能夠超越時代，對後世發生深刻影響，這種因素就是超時代文化。（ 4 ）文化具有超個人性。文化所要體現的是人的群體本質、群體現象以及類的本質和類的現象，僅表現個別人特徵的現象不屬於文化現象。 自然界中有人的活動，才會有文化的誕生。反過來，文化也對人的生活產生影響，這是文化與人關系的兩個方面。因此，文化可以概括為「人化」和「化人」兩個方面。這也是「化」字由兩個正倒相對「人」字組成，正可以解釋文化與人的參與變化這個事實。 人化是文化的第一步。一塊山上的石頭，掉落到河流中，經過千萬年以後，變得圓滑。這不是文化，這僅僅是自然界的作為。有一天，一個原始人撿起這一塊石頭，把它打造成一個用於捶打的工具，或者把它直接擺在自己的洞穴中，作為裝飾品。文化誕生了。人參與改造自然的活動和成果，就是人化。 人之外的自然存在是自在的，沒有自覺意識的支配。沒有人，天地自行運轉、江河自行奔流、草木自行榮枯，一切是純然的自然。它們沒有意志，沒有目的，沒有情感，沒有刻意的追求和造作。 但是當人出現在自然世界中後，一切都改變了。茫茫大沙漠，渺無人煙，這里可謂沒有文化誕生，但是有一天突然發現一個多年前遺棄的水井，說明這里曾經有人類活動過，那些遺跡就承載著文化。因此，文化是首先是人類介入自然的結果。自然界分化出不同於天然世界的人為世界。文化是就人與純粹的自然狀態相對，而使自然狀態「人化」的特殊狀態。於是，世界上就有了不同於純自然的、被人為改變了的東西。如同上述的作為工具或裝飾品的石頭。人開發江河，改良物種，探索宇宙，純自然的東西有了目的、意義等屬人的特性。從這個意義上說，原始森林是自然的，人培植、種植、保護甚至欣賞的樹林是文化的，促進了農業文化和園林文化的發展；野生動物是自然的，人培育的家畜家禽是文化的，促進了畜牧業文化的發展；自然萬物本無名字或善惡價值，人賦予其各種稱謂和價值觀念，是文化的，促進了語言文字文化的發展；人不能解釋的宇宙天地之謎是自然的，人提出了的解釋是文化的，促進了自然科學文化、博物學文化的誕生。 人是惟一不同於自然狀態的存在物，是惟一具有獨特的情感、智慧、人格等品質的存在物。這種唯有人才有的，才是文化的。 「文化」一詞與「天然」或「自然」相對，是人按照自己的需要和能力對自然進行改造、解釋、「包裝」的過程和成果。 這是文化的第一層次。 一個原始人，撿起一塊石頭以後，用它砸死另一個人，很可能沒有多少猶豫、恐懼或負疚。人也是一種動物，具有野蠻的原始天然性。野蠻的天性一旦失控，在某些行為上就會如同野獸一樣，甚至比野獸更為野蠻，比如自相殘殺。但是同認識和改造非人類的自然一樣，人可以認識自我的價值，並以這些價值理念來改造和控制自己野蠻的天性。這就形成了對人類自身的認識和觀念，形成比野獸更為復雜和嚴密的生存發展的行為規則，促使了道德、宗教、政治、法律的產生，並以此來約束、改造和提升人本身。這是「化人」，是文化的最高層次，也是中國傳統文化的主要目的。 人化是包裝自然，化人是改造人類自己。漢語「政治」的「政」字，就是「正文」，因此，在古代中國，所謂政治，就是「以『正文』化民」，以好的文來化民。所謂「化外之民」，正是「化內之民」所認為的尚未得到文治教化的人。孟子說過：「人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之」（《孟子離婁》）。文化後的人不願把自己混同於動物。如果一個人被稱為「禽獸」、「畜生」，甚或「禽獸不如」，是非常嚴重的侮辱。 所以，凡是能夠稱得上是文化的事物、行為，必定同人的動物性相區別，它必須有高出於動物性的成分，有助於人超越自己的動物性、獸性，使人得到升華。例如人類的性行為通過升華，以愛情的方式實現。如果一種生活、一種行為只是喚起人的原始本能、滿足人的動物式需要，除了滿足最粗俗的物慾外沒有別的價值，那麼這種生活和行為就是沒有文化。 「人化」是從物質領域認知與改造自然（包括生物學意義上的人），「化人」是從精神領域認知和提升人的境界。由此可見，文化是比科學更高層次的概念，科學只是文化的一部分，因此它無法取代文化。 不管是人化還是化人，在其中起作用的最終是人類的品質、智慧和精神，也就是前面所說的「文」，因此，文化可以說是以文來化自然和人自己，最終不斷提高人類生存發展的境界。文化的最終目的應該是使人向善的。 文化的最終目的應該是使人向善的。

㈥ 化字部首有什麼字

化的偏旁：
亻
拼音：
[huà]、[huā]
釋義：
[huà]
1. 性質或形態改變：變～。分～。僵～。教（jiào ）～。熔～。融～。潛移默～。～干弋為玉帛。。
[huā] 同「花」。

㈦ 日字加一橫可以變成哪些字

目、電、甲、申、旦、

㈧ 一個言字旁一個文化的化

訛：é

部首:訁 部外筆畫:4 總筆畫:6
五筆86:YWXN 五筆98:YWXN 倉頡:IVOP
筆順編號:453235 四角號碼:34710 Unicode:CJK 統一漢字 U+8BB9

基本字義

1. 錯誤：～字。～誤（文字、記載錯誤）。～謬。～傳（chuán ）。以～傳～。
2. 敲詐，假借某種理由向人強迫索取財物或其他權利：～詐。
3. 謠言：～言（a．詐偽的話，謠言；b．胡言亂語）。
4. 感化，變化：「歲月遷～。」
5. 野火燒。

詳細字義
〈名〉

1. (形聲。從言,化聲。字本作「譌」。本義:謠言)
2. 同本義 [rumor]
譌,偽言也。——《說文》
3. 字亦作「訛」
民之訛言。——《詩·小雅·沔水》
訛言大水至。——《漢書·成帝紀》
4. 又如:訛言(謠言)
5. 差錯 [error]。如:訛舛(差錯;謬誤);訛闕(錯誤殘缺);訛頭(過失,污點,把柄);訛替(錯誤)

〈動〉

1. 訛詐 [black-mail]。如:訛人(訛詐人);訛頭(訛詐的錢財)
2. 改變;感化 [change;move]
或降於阿,或飲於池,或寢或訛。——《詩·小雅·無羊》
3. 變化 [change]
式訛爾心。——《詩·小雅·節南山》
歲月遷訛,斯風漸篤。——《通志》
4. 不正確的 [incorrect]
平秩南訛。——《書·堯典》
5. 又如:訛音

常用片語

1. 訛傳 échuán
[misrepresentation;unfounder rumor] 與事實、事件等不相符的傳聞
2. 訛奪 éó
[missing character in text] 錯誤脫漏。也說「訛脫」
3. 訛謬 émiù
[error] 差錯謬誤
致學者訛以承訛,謬以襲謬。——袁裒《題書學纂要後》
4. 訛騙 épiàn
[blackmail and bamboozle] 帶有威脅性的欺騙
5. 訛人 érén
[bluff sb.] 借故誣賴敲詐他人
6. 訛索 ésuǒ
[defraud] 托詞強行索要;敲詐侵奪
7. 訛誤 éwù
[error in text] 字句上的疏漏差誤
8. 訛言 éyán
[rumor] 傳布的流言;假話
民之訛言,寧莫之懲。——《詩·小雅·沔水》
如此訛言,根據何在
9. 訛詐 ézhà

(1) [extort]∶借端敲詐,用威脅的手段索要財物
訛詐錢財
(2) [blackmail]∶威脅恫嚇
核訛詐
力圖騙取或訛詐你
10. 訛字 ézì
[wrong words in a text] 錯誤的字

㈨ 五橫加三筆會變成什麼字

車馬（繁體）言呈里旱奉奎尾旨

吳瑞林的「點蓬」絕招

50多年前，揚州有一位叫吳瑞林的江湖藝人，胖臉，中等身材。口詞清爽，頗有文化，一嘴揚州方言，十分幽默。

所謂點蓬就是打場子，實際上就是招攬顧客的一種手段，一種招術，一種門道。說白了就是要有一套吸引人的玩意兒。凡走江湖的都要有一技之長，雖不要求身懷絕技，但多少要有一點鬼馬刀。其他人「點蓬」都是打拳踢腿，耍刀弄槍或演變戲法，吳瑞林與眾不同，他玩什麼？他寫字。他一不用筆，二不用紙，他用的是一種石粉。（據老藝人介紹，這種石粉當時是從鎮江諫壁附近一些採石場那邊取來的。）

吳瑞林左手托個小盒子，右手在盒子略抓一小撮石粉，然後用兩個指頭邊捻邊灑，在地面上寫出字來。看他運腕自如，得心應手，且指功嫻熟，筆畫清秀，還具有立體感。一會工夫看他寫出十個「字」來，其實也不能算字，每個字都參差不齊地畫了五道杠杠。他玩的這個叫「五橫加三筆」。什麼叫「五橫加三筆」？就是說在五橫上再加三筆就變成了一個完整的字。

只見他一連填了「車馬言呈里」5個字，還有5個字擱著不填了。這時，南來的、北往的，男男女女哄了一大堆。一個個點頭晃腦，誇贊了一通。先來的捨不得走，後來的更要看個端倪。看他底下究竟再填個什麼字來。

當圍觀的人越來越多的時候，他便賣關子了，邀請人上來填一填，看填出什麼字來。場上的人你望望我，我望望你，一個也不去。趁這個當兒，他利用人們等待謎底揭曉而不願離去的時機，來推銷他的產品——百樂順氣丸。「有人打嗝不停，嗝得難過，嗝得心疼。不要緊，吃了百樂順氣丸馬上就不嗝了。這個百樂順氣丸是祖傳秘方，價格便宜得很，只賣1角錢1包，數量還有限，只有30包，機不可失，時不再來，要買趁早，遲了買不到。」

到了這般光景，你說買不買？莫說有什麼順氣丸，就是沒有，花個角把錢學它十個字也值得。於是，一個買，個個買，一會工夫把30包賣光了。接著，他抄起石粉填完了最後五個字「旱奉奎尾旨」。

㈩ 文化的化字怎麼寫

文化

wénhuà
①人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。
②考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的製造技術等，是同一種文化的特徵，如仰韶文化、龍山文化。
③指運用文字的能力及一般知識：學習～│～水平。