為什麼比較文學能化解文化沖突

1. 為什麼要學習比較文學

學習比較文學的意義和作用
(一)有助於視野的拓展和治學方法的改進
(二)有助於更深入地研究本國和外國的文學與理論
這樣的比較研究有兩重好處,一是把外國文學擺在我們跟前,便於我們吸收,一是把我們自己的文學擺到一定距離,使我們對它獲得更符合實際的認識.

2. 為什麼說比較文學是一門跨語言,跨民族,跨文化,跨學科的文學研究

學科的成立上以研究主體的比較視域為安身立命的本體，因此強調研究主體的定位，同時比較文學把學科的研究客體定位於國族文學之間與文學及其他學科之間的三種關系：事實材料關系、美學價值關系、學科交叉關系。

一個融會貫通多學科、多語言、多文化的學術領域。其研究對象為至少兩種或以上語言的各種體裁的文學作品，此外還常常涉及哲學（尤其是歐洲大陸哲學）、美術、電影、音樂、建築、政治、歷史、社會學、語言學、文學理論、文學批評、心理學、精神分析學、宗教等不同人文社科領域。

比較文學一詞最早出現在18世紀的法國，並於19世紀末期發展成熟為一門學科，以法國、德國為主導。二戰後其學術研究的中心轉移到美國，但研究對象仍然以歐洲大陸的語言、哲學、文學理論、文化理論為主流。

中文以及中國相關的人文研究在歐美大學里常被歸類在東亞系（East Asian Studies），這種劃分從技術上阻礙了東亞文化研究進入比較文學的主流舞台，也一定程度上削弱了比較文學自身所引以為傲的包容性。

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分類

比較文學研究，不同國家的學者強調的側重點各有不同：以梵第根、伽列等為代表的法國學者強調不同民族文學的影響研究，以韋勒克為代表的美國學者強調不同民族文學的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學者則認為影響研究和平行研究不可分，應該同時並重。

在中國，魯迅、茅盾、郭沫若等曾廣泛比較研究過各國文學的發展，如魯迅的《摩羅詩力說》、茅盾的《俄國近代文學雜談》等。20世紀30年代中國開始介紹外國比較文學的歷史和理論 。陳銓的《中德文化研究》 、錢鍾書的《 談藝錄》、朱光潛的《詩論》等，在某個方面對中國比較文學的發展作出了奉獻。

70年代以來，比較文學在中國取得了前所未有的新發展，成績斐然。中國學派強調跨文化研究，大約可以概括或總結出這樣一些方法論：「闡發研究」；「異同比較法」；「文化模子尋根法」；「對話研究」；「整合與建構研究」。

產生於19世紀的比較文學，是專指跨越國界和語言界限的文學比較研究，即用比較的方法來研究民族與民族、國家與國家之間文學與文學，或者文學與其他的藝術形式、意識形態的關系的新型邊緣學科。

從世界文學的角度著眼，充分揭示各個國家、各個地區、各個民族文學所持有的發生、發展的過程，探索文學發展的內在規律乃至人類文化發展的基本規律是比較文學的任務。

歌德是比較文學的先驅。世界上主要有法、美兩派。前者注重研究一國文化對另一國文學的影響；後者注重研究在相同的歷史條件下不同民族文化的比較，找出異同及緣由，以找出共同的規律。

3. 如何解決文化沖突的方法

首先，要互相尊重彼此的文化，這是最重要的，因為文化本身沒有貴賤及對錯之分。如果你發自內心的尊重另一種文化，沖突自然會鈍化一些。其次，以盡可能平和、誠懇的態度讓對方理解和尊重自己的文化。再次，給彼此一些空間堅持自己所信仰的文化。沒有必要必須有一方妥協。最好的方式是，各方都做出一些讓步，在彼此包容和妥協中力求和諧。

4. 文化沖突的原因以及如何解決

文化是由物質文明和精神文明相結合的綜合體。文化雖然有共性, 但文化所秉持的價值觀念體系由於地理, 歷史, 文化, 風俗等方面的原因, 使得中西方在文化方面有著較大的差異, 從而在交際中容易產生沖突, 甚至成為群體相互排斥的一個原因。、

「人類學家認為, 價值觀念是文化的核心。」 不同民族, 社區和集團的文化, 有不同的價值目標和價值取向。基本價值觀的不同是產生文化沖突的重要原因。一個人的行為方式或文化內涵是通過他的基本信仰, 行為以及所屬的特定群體的價值觀表現出來的。只有了解了這種特定的文化, 特別是它的基本價值觀, 才有助於理解文化沖突。

端正態度對待文化沖突

不同民族的文化, 都有不同的價值目標和價值取向。每個民族都有其優秀文化傳統。要學會欣賞對方的文化, 合理地看待外來文化, 從而「去其糟粕, 取其精華」。

了解文化沖突的原因

因不了解當地的文化習俗, 而使擁有不同文化背景的人感到不愉快。

文化沖突發生時, 我們首先應該熟悉外來朋友所在國的文化基本價值觀, 然後盡力克服由文化沖突引起的不愉快。另外, 還要積極學習當地人的生活方式。因為只有通過交流, 才能了解異國文化。

5. 為什麼說比較文學能更好認識文學的本質

比較文學是一種文學研究，它首先要求研究在不同文化和不同學科中人與人通過文學進行溝通的種種歷史、現狀和可能。它致力於不同文化之間的相互理解，並希望相互懷有真誠的尊重和寬容。
文學之間並不存在絕對的優劣，比如西方文學和東方文學之間的優劣，我想不會有人輕易推斷出結論，比較文學是一種研究文學的方法，他建立在對文學整個文化背景的理解之上，追根溯源，可以得出最接近本源的結論，他山之石，可以攻玉，兩種不同文學之間相互碰撞，相互交流，反而會提高文學的水平，加深研究者的認識。
應當指出，比較文學是為了加深對不同文學之間的了解與尊重，並不是比出誰優誰劣。

6. 魯迅的比較文學觀反映了什麼觀念

從魯迅對中國文學進行新的闡釋特點上來看，不難發現，魯迅並不是將中國文學的轉 型與發展，看作是一件孤立的事情，而是自覺地將它匯入整個世界文學發展進程的大格 局中，置於近代中國社會變遷、文化轉型的特定歷史語境中來加以充分的認識、論證和 把握。魯迅認為，中國新文學的建構與發展，必須「洞達世界之大勢」，[1]這樣才能 夠獲得自身的發展機遇和廣闊前景。具體地說，魯迅對於中國新文學的建構思路，主要 表現在兩個方面：一是以近代西方文學為參照系，從西方文學中吸取合理的思想資源與 藝術資源，重新審視傳統文學，並由此進行創造性的價值轉換；二是用現代的觀念和現 代的價值標准，建構適應世界文化和文學發展主流的中國新文學，使之能夠以嶄新的形 態出現在世界文學的歷史舞台上，積極地參與世界文學的對話與交流。
不言而喻，魯迅的建構思路，顯示出了開闊的文學視野，形成了具有獨創性的比較文 學觀。尤為突出的是，在這種開闊的比較文學視野中，魯迅獲得了「世界文學」的整體 觀念，進而又自覺地運用這種整體觀念來認識中國文學的歷史和發展。可以說，魯迅的 比較文學觀，其價值取向和心理基點，不是希求吸取西方文化、西方文學的那些能夠使 中國文學回到舊的結構體系中去的因子，或仍舊試圖憑借傳統文化、文學觀念的優勢心 態去消融、解構西方文化、西方文學，相反，則是強調中國新文學的建構，必須自覺地 面對作為整體的西方文化、西方文學，探究其全部的邏輯結構、歷史過程和觀念體系， 選擇其為中國文學所不擁有的新因子、新結構、新範式和新觀念，以便能夠使中國新文 學獲得參與世界文化、文學對話、交流的話語權利，並對傳統文化、文學進行整體改造 和強有力的激活。
魯迅十分關注和探究近代西方文化、文學對中國新文學的影響。他不主張將中國新文 學的建構局限在單純的文學自身范疇內，而是認為由於中西文化的沖突與交匯，必將導 致文學自身的變異與轉換機制的形成。因此，新文學的建構與發展，必須在文化母系統 中獲得新的功能、新的結構、新的範式，就應成為一種新的機制。正是如此，在對新文 學建構的探討中，魯迅就總是善於將文學的現象提升到文化觀照的高度，探討文學在文 化母系統的作用下相互影響、變異、轉換的規律特徵。他認識到，中西文化沖突與交匯 的發展趨勢，導致了文化語境的改變，引發了文學的結構性大變動。思想文化熱點向文 學領域擴展，也就會使文學的建構獲得新的生成空間。於是，通過文化母系統的契入點 ，魯迅自覺地運用比較文學的方法和精神，來認真審視中國文學的傳統、歷史，思考中 國新文學的建構與發展。在把中國新文學的建構納入到世界文學發展主流當中，魯迅充 分地考慮到了中西兩大文化、文學相互影響的作用，注意到了在中西文化傳統與交匯的 語境中，文學的觀念、功能、結構、體系、範式等方面的演變規律與特徵，提出了文學 的影響性命題。與此同時，魯迅還運用比較文學的原理，提出了文學平行性發展的新原 則，即在新文學的建構當中，不僅僅只注意到中西兩種文化碰撞、兩種文學交流影響而 導致文學話語的改變，文學結構與範式的變異，同時還應注意到任何兩種不同形態的文 學都具有可比性這一特定的現象。在魯迅看來，平行研究不僅是指不同國別、不同文化 體系的兩種文學具有可比性，而同一文化體系，同一國別，同一文學之內，不同文學流 派、思潮和作品，也都可以因審美理想、風格、形態的不同而具有可比性。由此推論， 魯迅還指出，文學同藝術其他門類，如音樂、舞蹈、繪畫等亦同樣具有可比性，其目的 是通過這種平行的可比對照，豐富文學自身的建構，推動文學的發展。對於文學可比性 命題的提出，魯迅不僅在比較文學的理論上，對平行研究原理作了大膽而可貴的創新， (關於比較文學的平行研究，一直在比較文學領域居主導地位的法國學派，就把比較文 學的研究范圍只局限在單純的影響研究上，而對平行研究則有所忽視。在這個意義上， 魯迅提出平行研究的可比性原則，則是具有深遠的意義的。魯迅提出「比較既周，爰生 自覺」的觀點，就對平行研究的可比性作了精闢的論斷)[3]重要的還在於對進一步豐富 新文學結構體系和新的文學話語權利的獲得，提供了建設性的構想。特別是魯迅辯證地 把握了比較文學與世界文學、國家文學三者之間的關系，認為運用比較文學的方法和精 神進行新文學的建構，並不影響在世界文學的整體觀念中，對於一國文學的民族性、地 方色彩的維護與建構。保持文學的民族性和地方色彩的獨特性，則更能促進不同文學之 間的溝通、交流和影響，從而更加豐富文學自身的內涵，推動文學的整體發展。因此， 在魯迅的比較文學觀里，對於文學的影響性、可比性、民族性(地方色彩)的關注，就顯 得格外的突出：

7. 比較文學的必要性

你問的也太精簡了吧？ 估計你是想問比較文學在當下文學研究領域存在的必要性和意義吧。
比較文學是一門年輕的學科。自19世紀後期誕生以來，經過100多年的發展，已經成為許多國家文學研究中的一門重要學科。
比較文學具有其他文學研究不能替代的作用和效果，就文學研究而言，主要有以下四個方面的意義。

一、有助於視野的拓展和治學方法的改進拓寬知識視野（跨越與打通；網路全書式的人物；文史不分家時期的作品；自然科學三大發現之後產生的作品；20世紀的科幻作品和動漫作品）

改進我們的思維方法（王元化與錢鍾書，整體思維；線性思維；方塊思維；那樣的話往往「只見樹木不見森林」）

打磨我們的立體目光（曹禺話劇的西方來源；對郭沫若詩作的多元思考；邊緣地帶的創新性本體要求）

比較文學是以一種跨越國界的視野研究文學現象及其相關的文化現象的，它要求人們突破民族、國家的界限，用一種面向世界的胸懷去看待文學。比較文學的基本精神是將全世界的文學視為一個整體，把各國文學置於這個整體結構中加以認識和比較，從兩種或多種文化體繫上觀察文學現象，去發現文學之間、以及文學與其他人類活動領域之間的種種關系，從中揭示和把握文學的規律和聯系。眼界的開闊，杜甫有詩曰：「會當凌絕頂，一覽眾山小」，比較文學就是提供一副望遠鏡。視野開闊了，才能更好地認識自己和別人，也才會有幾分寧靜和寬容來對待爭議和分歧。

比較文學在思維方式上提倡一種整體思維，注重文學的多方面聯系。換句話說，主張從單向思維走向立體思維。比較文學吸收了阿爾都塞的多元決定論的思想，主張文學發展的多元決定，既有縱向的歷史繼承，也有橫向的多因素的滲透和互動。

這種整體化的思維方式必然帶來研究方法上的改進。傳統的文學研究立足於國別文學研究，將對象限定於一個特定范圍之內。在研究中，人們習慣於用切割的方式，先以國別為界將各國文學分割開來，再以歷史分期為線將國別文學又加以劃分，以致最後人們的注意力僅僅停留在某一時期某一作家甚至某一部作品上。這是一種原子論的研究方法。這種研究分工過細，使文學之間缺乏溝通。比較文學將採用一種聯系的和比較的方式，在世界范圍內考察文學現象。王元化先生的《文心雕龍創作論》一書在這方面作了有益的探索。在研究方法上，王先生打破了傳統的以古證古，單純作背景、源流、注釋的研究，有意識地把我國古代文論同馬列文論、西方文論對照著研究，由此使他在《文心雕龍》的研究上取得了一定的突破。錢鍾書的《管錐編》也是採用這種聯系和比較的方式。在討論一個問題時，常常古今中外旁證博引，以期說明文心的共同性，「無心契合」而「會心不遠」。

二、有助於更深入地研究本國文學和外國文學。（重新認識文學經典；同類比較更加清楚；外來滲透；對外影響）

要了解中國文學，需要了解它不同於其他民族文學的特點。比較文學正是為我們提供了這樣一個理論工具。在研究中國文學時，以世界文學為背景，以他種文學為參照系統，重新認識和評價自己。通過對本國文學與外國文學之間的聯系、異同的比較研究，可以使我們對本國文學和外國文學的藝術價值有一個參照性的判斷，在比較中把握這些作品在世界文壇上的位置，從而有效地避免盲目排外和盲目崇洋的傾向。只有把《離騷》、《紅樓夢》、《西遊記》、《三國演義》、《聊齋志異》，還有李白、杜甫的詩歌等作品與世界文學中的第一流作品加以比較，才能向世界顯示出它們的巨大的美學價值。同時，通過藉助他者的眼光才能更好地了解本國文學的差異，把握本國文學的特點。

不僅如此，從比較文學的眼光看，我國文學的發展歷史是一個不斷與世界各國文學交流、吸收和改造的歷史，特別是近代以後，中國的作家對西方學習的熱情十分高漲，對西方的借鑒甚至超過對傳統的繼承。有些作品的題材、人物、情節、表現手法等有外來的淵源和影響，例郭沫若的《鳳凰涅磐》（站點連接）就是一個典型的代表；為了更好地了解一部作品的意義和貢獻，我們還可以考察一下它在國外的流傳情況，如《趙氏孤兒在啟蒙時期的英國》就是一個範例研究等等。通過這些研究，將使我們更全面地把握文學的價值，多方面地觀照自身的文學和文化，同時對作家作品也會有一個更加深入地理解。

同樣，我們在將中國文學與相似的外國作品作比較之時，也看出了外國作品的價值和特性，例如《紅樓夢》與《追憶逝水年華》的比較研究，使得我們對《追憶逝水年華》的價值有了更深切的把握。《19世紀文學主潮》的作者勃蘭兌斯曾對這種比較研究作了形象的描述：「這種比較性的研究具有雙重的便利，一面可以把外國文學帶到離我們那麼近，使我們能夠跟它合成一體，同時又把我們自己的文學放遠了，使我們在真正的遠景中看到它。」

三、有助於促進各國文學的交流作為人類精神文化活動的橋梁，有助於各國人民增加交流和了解，促進中外文化交流的繁榮和發展。理清事實；走出國外；和諧共處；共同發展）

比較文學本是在文化交流的基礎上發展起來的，加強各國的文化、文學交流是比較文學的歷史使命。從當今文學發展趨勢來看，無論是文學創作，還是文學理論與批評，都可以藉助各種媒介得以廣泛傳播，一種文學思潮或文學批評流派一經產生，很快就會成為一種世界現象。

就我國而言，在當今這樣一個文化交流空前頻繁的時代，我們首先面臨的是如何有效地吸收外來文化和文學的問題。毋庸諱言，我國20世紀文學創作、文學批評都深受西方文學和理論的影響。如何在中西文學和文化的碰撞、交匯中建構中國自身的話語體系是人們思考的一個中心問題。而要有效地研究20世紀中國的文學與理論，必須藉助比較文學的理論和方法，才能更好地弄清我國當今理論的構成。可以說，在今天，試圖封閉地「自足」地研究中國當代文學創作和文學理論已經不可能了。

而我們的文學研究在向世界敞開大門的同時，我們也有責任把中國的文學與理論推向世界，參與世界文壇的對話，使其他國家的人們對中國有進一步的了解。我國豐富的文學遺產應進入世界文學的殿堂，為世界各國人民所共享；我國傳統的文學理論和批評也應成為世界正在尋求的文學理論綜合構架的重要組成部分。這一切都必須藉助比較文學的話語。比較文學應成為中國與世界各國之間的一座理解和溝通的橋梁。

而在這方面，我們做得遠遠不夠。世界對中國的了解特別是對中國文學和文藝理論的了解是非常有限的，而這有限的了解中又有大部分是虛假的或扭曲的幻相。張藝謀的《大紅燈籠高高掛》和陳凱歌的《霸王別姬》在西方獲得聲譽的一個重要原因是他們在一定程度上迎合了西方人眼中的東方形象，彷彿在證明西方人對東方人想像的合理性，而西方某些人對東方文化的看法有很深的偏見。

在經濟全球化的大趨勢下，如何既防止或避免文化帝國主義（或曰一體化）之單極文化的發生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對話，否認先進與落後、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成。這是擺在比較文學面前的一個嚴峻的課題。

四、對復合型人才的培養有關鍵作用有助於幫助學生在不同文學及文化的比較中觸類旁通，深化對中外作家作品及文學觀念的體認，提高獨立學習和研究能力（文化品位的要求；協作精神的要求；人文關懷的要求；學術前沿探討的要求）

l 比較學者的素養比較文學是一門涉及面很廣，難度較大的學科。從事比較文學需要廣闊、扎實、合理的知識結構，需要個人的縝密的思辨力，敏銳的感受力，特別是對文學美的領悟。法國比較文學家艾金伯勒在《比較文學的目的，方法，規劃》一文中表達了對「理想的比較學者」的殷切希望：「我希望我們的比較學者……除了受到一個歷史學學者應受的訓練外，我也希望他受到一個社會學學者應受的訓練，我甚至不去阻止他接觸總體文化。此外，他應該具備他所選擇的那個時期有關造型藝術和音樂的較完備的知識，而不滿足於一知半解，以便能在這方面產生他自己的見解！」並且「在不久的將來，處於最理想狀態的比較學者會是這種人：具有極為廣泛的愛好，通曉幾種將在2000年前後用來寫作的最重要的語言，並且具有對文學的美的深切體會。」總之，「我希望我們的比較學者盡可能博學多聞；我甚至希望他具有網路全書編纂者那樣的雄心，狄德羅那樣的雄心。」

8. 比較文學研究的意義

比較文學，作為一門已成為國際人文學科顯學之一的新興學科，已走過了一百多年的歷程。如今，它在全世界的影響正日益擴大，歐美國家的許多大學都早有了十分正規的比較文學系，在我國，包括北京大學、南京大學等許多著名大學在內的高等院校，也先後成立了比較文學研究所。這一切，表明了這門學科在世紀之交和21世紀來臨之際的勃勃生機。尤其令人欣喜的是，國家教育部於1998年正式確立了比較文學的學科地位將其列為「中國語言文學」一級學科之下與古代文學、現當代文學等並列的二級學科，定名為「比較文學與世界文學」，這無疑更為這門學科注人了生命活力。
世紀之交，比較文學又迎來了它三年一度的全球盛會。國際比較文學協會第16屆年會於2000年8月在南非首都比勒陀利亞隆重召開，來自全世界50多個國家和地區的400多位學者，歡聚一堂，共同探討21世紀比較文學的走向與發展。國際比較文學協會每三年一次的年會，是國際比較文學界最高級別的學術年會，它要求與會學者必須提供最新的論文，經審核篩選啟發出與會邀請。我國這次與會的8位學者，分別來自北京大學、清華大學、南開大學、暨南大學、上海外外國語大學和我校。他們在會上宣讀了各自的論文，並參與了-些專題討論與圓桌會議發言。
南非會議的中心議題，緊緊圍繞著國際比較文學界的學術走向及學科本身的未來發展展開，著重討論當今及未來多元文化主義時代比較文學如何適應時代與社會條件，向著縱深方向掘進。會議在「多元文化廣義時代的比較文學」主題下，包容了多層面、多方位的內容躊越大洋洲界域的文學比較，跨越文化界域的文學比較，跨越性別界域的文學模式，傳統與疆域、界限之辨別，文學的過去與未來，文類的越界與轉變，越界、轉折與信息社會，等等。毫無疑問，這些專題內容不僅涉及了傳統意義上的比較文學內涵，更包含了與時代發展相吻合的前沿課題，充分體現了比較文學跨學科、跨文化、跨時代的鮮明特徵。與會學者比較集中的話題是面對全球化 浪潮的沖擊與文化研究的挑戰，比較文學學者如何堅持學科定位下的橫向開拓與全球視野。有一點是十分明確的，即傳統的思維模式和學科結構必須打破，代之以真正意義上的跨國度、跨學科與跨文化，這就要求比較文學學者不僅具備比較的意識與眼光，還要將視野從文學領域拓寬到全球范圍的文化界域，從而對整個人文學科及人類文明作出科學的理解與詮釋。
南非會議的一個顯著標志是，它乃國際比較文學協會成立以來第一次在非洲大陸召開的年會。雖然國際比較文學協會本身毫無疑問是面向全世界的國際性學術組織，但長期以來由於西方中心論、歐洲中心主義的嚴重影響，處於亞、非、拉美的國家和地區，始終是中心圈外的對象，這種現象，到1991年時有了打破，年會第一次在亞洲的日本東京召開，而2000年這一次更有了大的突破，在歷來被視為貧窮、落後的非洲大陸召開，這表明，西方中心論及歐洲中心主義將逐步被淘汰，全世界范圍的學者可以平等地在同一起跑線上探討人們共同關心的學術問題。正因此，會議專門安排了「世界與非洲」、「非洲與世界」的專題研討，前者著重討論世界文化與文學對非洲的影響，後者專門探討非洲文化與文學對世界的影響，相輔相成，傳播反饋，讓人們在比較與鑒別中，深λ地了解非洲的歷史、傳統、文化與文學，以及它與世界(尤其是歐美)雙向交互關系。
中國學者在世紀之交也曾提出過建立中國學派的問題。應該說，這種主張本身，確乎能適應時代的發展與學科的需要，因為所謂中國學派，首先是沖著代表西方中心論的法國學派與美國學派而來的，其目的乃在於打破西方中心論，讓研究中心由西方轉向東方；其次，這個學派的核心主張，是適應新世紀時代條件的跨文化研究，而這正是比較文學發展到今夭所必定要達到的新階段作異質文化之間的文化與文學比較。但是，我們也實事求是地指出，研究本身是一回事，研究學派的形成義是一回事，前者可以通過自身努力達到，而後者則需贏獲他人首肯即學派的形成與確立不是自封的，它必須得到學界的承認。
毫無疑問，21 世紀的比較文學，必定是以跨文化研究作為重要內容與努力方向，因為21世紀必定是多元文化的時代，這個多元，預示了文學研究不可能局限於一種文化之中，必定安跨越文化界限，徹底打破歷來所謂的西方東方界限。
由此，筆者也就想到了新世紀條件下我校比較文學學科的發展。應該承認，復旦的比較文學學科在80年代中後期和90年代初期，曾經有過位於國內比較文學界前列的歷史，那時，中文系與外語系攜手並進，有一支比較整齊的隊伍，有老、中、青三代學者，在賈植芳先生帶領下，為復旦曾贏得過聲譽。但如今情況已有所變化，賈植芳先生已86歲高齡，一些中青年學者或出國、或改行，一時間似很難重整旗鼓。不過，筆者相信，只要校、系兩級充分重視，重顯復且比較文學雄風的時日應該不會太遙遠。

希望能幫到您，滿意請採納~

9. 從全球化時代的文化多元沖突與融合的角度談一談研究比較文學的意義

參考答案：可以考慮從以下思路入手。
（1）對全球化的理解：政治、經濟、文化等全球化問題
（2）全球化與文化的沖突與融合問題
（3）比較文學對文化多元對話，不同文化之間的互識、互證、互利等方面的價值和意義
（4）舉例闡發

10. 什麼是比較文學

比較文學是興起於19世紀末20世紀初的一門新興學科，是文學研究的一個分支。它以世界文學的眼光，運用比較的方法，對各種文學關系進行跨文化的研究，尋求人類文學共通規律。正是這種多元文化的交互滲透，融合促進了跨文化研究的發展，推動了比較文學這一學科的建立民族特色，它主要的研究領域有文類學、主題學、形象學、媒介學和比較詩學等。影響研究和平行研究是它的兩個基本方法，前者側重研究各民族文學中存在的事實聯系，後者則對沒有事實聯系的文學現象進行研究。目前有法國學派、美國學派和前蘇聯學派三大學派。中國早在五四時期就引入了比較文學的相關理論，但真正獲得發展是在20世紀80年代初。比較文學是一門有著極大發展前景的新興學科，比如近年來，隨著全球化進程的發展，它又把異質文化的溝通與對話等新課題納入自己的研究領域。