晉是什麼文化制度

㈠ 晉國的文化

周朝實行「以德配天」的「天命觀」思想，這也是晉國在西周時期的主要意識形態。唐叔虞受封不久，在晉國發現了一種「異畝同穎」的嘉禾，便將它獻給成王，成王又要他轉交給東方的周公，周公特作《嘉禾》以示上天對周朝的眷顧。周室東遷後，平王作《女侯之命》勉勵扶立有功的晉文侯，其中就提到了「奉天」、「敬祖」、「明德」和「惠民」的思想。在文侯之後的晉國分裂時期，由於內戰的頻繁，令普通人民對「天命觀」產生了動搖，他們不再相信變化無常的上天。在《詩經·唐風》中有一首《鴇羽》就提出了「悠悠葵，曷其有常」的疑問。於是原本的「敬天保民」思想向著「重民」轉變。重民思想在春秋後期進一步發展為「愛民」，大臣師曠就勸諫平公要懂得節制和減輕國民的負擔，這樣才能獲得人民的支持而在與世卿的斗爭中佔得優勢。
晉國深信占卜，並有「卜」、「筮」、「占星」、「原夢」、「看相」和「音兆」等多種形式，其中又以卜和筮最為常見。《左傳》所載的各國卜筮活動約八十多次，而晉國就佔去一大半。獻公晚年欲立驪姬為夫人，就先後運用卜和筮兩種方法。但隨著時間的推移，卜筮在春秋後期已淪為一種形式，人的意志已蓋過「神」的意志。趙鞅在同范氏、齊、鄭聯軍作戰之前占卜，便出的結果是不吉，但他甘願違卜作戰；另一次在攻打衛國時，形勢對己方不利，他就以占卜不吉為由班師回國。 春秋時代開始，各地諸侯相爭，而原本周文化獨尊的局面逐漸破壞，各地區文化開始有「本地化」的改變趨勢。到了戰國時代以後，這種情況更明顯，在文字使用方面可以粗略依照地域分為五大系統：東方齊系、東北燕系、南方楚系、北方晉系和西方秦系文字，各系統的文字大體上相近，只有小部份文字有所差異，因此彼此文書往來並沒有太大問題。
晉國所使用的文字多見於甲骨、青銅器、陶器和貨幣等材料上，其中以春秋時的作品最為常見。從山西洪洞出土的春秋晚期甲骨中的文字筆畫纖細，與殷墟發現的商朝甲骨文的字體不同，而和春秋戰國時的青銅銘文接近。
二十世紀以來已經多次出土了晉國的盟誓載書，其中最為著名的便是二十世紀六十年代於晉都新絳所在的山西侯馬東周古城出土的《侯馬盟書》，這批盟書都是由毛筆用朱紅墨水寫就於玉石片上，從書中嫻熟的筆法可看出筆墨在當時已使用了很長時間，其文字的整體風格一致，字形和楚國文字相似。書中的文字是研究古代文字書法的珍貴材料。盟書中的文字的特點有： 一字多形。其中又分以精簡筆畫形成如「從」字，或因偏旁易位而形成的，如「助」，通常都有三種寫法。從盟書文字可知這種情況十分常見，如「敢」有九十餘種寫法，「嘉」的寫法更多達一百多種。像「亟」這種可以組字的部首本身也有十餘種寫法，當它用來做部首組成其他文字時，會顯示更加復雜； 通假字。漢時成書的《說文解字》雖然認為通假是造字六義之一，但其並非是造字的原則，而是在現成文字不足的情況下採取的權宜之計，如「是」與「氏」，「俞」和「偷」的通假都是如此。從現成的盟書中整理的文字中，本字有三百八十一個，存疑的四十六字，加再上一部分現已殘缺的文字，由此可知當時的日常文字數量已頗為豐富； 合字。除上述兩點外，盟書文字還保存有不少合字，像「子孫」寫為「□」、「大夫」寫為「□」等等。合字通常是不會造成誤解的專名。另外，盟書中還發現了作者特意而加的標點符號約四十七處。 而從《左傳》的記載還可看出當時的人們已經初步形成文字學，師服所說的「嘉耦曰妃、怨耦曰仇」和史趙的「亥有二首六身」都被認為是對文字的研究。 晉國的史書稱《乘》，乘是取載之意。世掌典籍的大夫家族稱為「籍氏」。而太史則主要記載言行，其中較為知名的人有董狐，時稱「良史」。當時史與籍有所不同，分司記載和收藏。《乘》在戰國初期還存在，諸子典籍也多有引用，但晉乘中的記載不見於孔子所刪採的《春秋》和其傳。秦始皇統一天下後，《晉乘》被視為「百國春秋」而被付之一炬。而漢武帝之後，又罷百家，尊儒術，《晉乘》從此散佚，後世的《漢書·藝文志》及《隋書·經籍志》均無任何記載。現存的《晉乘》四十二則是為後人偶獲，每則只記一事，並且不記年月，都為晉文公時期的事跡，內容多為采自《韓非子》等書。
由於史官司職不同，在春秋時發展出以記言為主的題材。《國語》就是本記言的史書，其中的《晉語》有九篇，佔全書的二分之一。
史官另一個重要職責是整理的記錄國君及貴族階級的世系，六卿中知氏的成員知果預言家族將滅，就在太史處登記，從知氏中分出，新立輔氏。後知氏被滅，輔氏得以倖免。另一方面，卿大夫家族也有自己的私人史官，主要記載自家家史，戰國成書的《世本》就多數引用了家史。 主條目：夏歷
早在西周時期，晉國就對日月和行星的運動及二十八星宿有所了解。《詩經·國風·唐風·綢繆》中就出現了「三星在天」、「三星在隅」等記載，這當中的三星即是指參星。西周時，中國已經用歲星進行紀年，人們又將黃道附近一周天自西向東分為十二個等分的星域，稱為「十二次」，每一次以二十八宿中鄰近的幾顆為界域，歲星（即木星）每年約運行一次，十二年就運行一周，如果歲星在星紀就稱為「歲在星紀」。歲星一方法用來調整歷法並指導農事；另一方面也用作占卜。
繼「十二次」之後，當時人們還創造出「分野說」，將天上的十二次同地面聯系起來。如實沈就是晉星。卜官還會依據星域中的異常來推測其對應國家的吉祥，這就是占星術。
晉位於夏虛，啟夏政，故而歷法不用周歷，而是使用夏朝的夏歷。夏歷正月為建寅之月，相比周歷，其在農物方面更加科學。當時雖還未形成「二十四節氣」，已知晉國人是用「分」、「至」、「啟」、「閉」八個節氣來對應春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋和立冬。
夏歷是一種陰陽歷，歲差是以置閏來調整的。在西周時，人們已經知道調整置閏的適當時期。邁入春秋後，又懂得了十九年七閏法。此外，晉國人還以月相來記日，用「朔」表示每月的初一，以「朏」表示初二或初三。
發源於商朝的干支紀日法在晉國已經非常普及，廣泛運用於社會各階層。在記時方面，則以「雞鳴」、「眛爽」、「旦」（日出）、「大昕」、「日中」、「日昃」、「夕」（日入）、「昏」、「宵」與「夜中」（夜半）共十時為表記。這種記時方法一直使用到南北朝時期。 規和矩是春秋時期手工業者常用的工具，《周髀算經》記載的勾股定理就是人們在運用規的過程發現的。並不曾見晉國運用勾股定理的直接記載，但根據史書所載的記錄來看，他們實際是懂得勾股定理的。
珠算的前身「籌」在春秋時的晉國也獲得廣泛運用。平公在位時期，其母晉悼夫人賜予參加修築杞國城墻的工人酒飯，絳縣一位沒有兒子而只好親自去建城的老人也參加了酒席。有人懷疑他的年紀，老人以干支紀日做答：「臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季於今三之一也。」，官吏將答案回饋到朝廷，師曠、史趙和士文伯根據一年約等於個甲子心算出答案，師曠認為是「七十三年矣」，運用的方法類似：約於等於445；士文伯得出「二萬六千六百六十天」，是以癸未距甲子四十日，採用再；史趙的答案「亥有二首六身，下二如身，是其日數也」比較特別，杜預認為這是「亥字二劃在上，並三六為身，如算之六」，史趙採用的實際就是籌算。
定公二年（前510年），晉國聯合諸侯大夫為王室修繕成周，晉國世襲司空的士氏成員士彌牟主持了這項有晉、魯、齊、宋、衛、鄭、曹、莒、薛、杞和小邾共十一個諸侯國參加的浩大工程。這項工程在三十天就告竣工，士彌牟在修建過程過不僅進行土方計算，而且還運用物理學中的求功原理，並連同工程所需的材料和工人口糧都一一列出，交給各個諸侯工程隊。從這項工程可看出當時的人們在建築工程運籌方面的成就，這也是先秦土木工程的一大傑作。 由於傳統天命觀和巫術的普及，以至晉國在醫學方面的成就並不出色，國君或大臣生病通常是請其他諸侯國的醫生幫助。晉景公病重期間，首先是請桑田巫進行驅癘祈福，在他無能為力的情況下才請秦國的醫緩來醫治，病入膏肓的景公終因錯失醫治良機不久後就去世了；後來晉平公生病，仍然是先採用占卜的方式，最後才又向秦國求醫。秦國派醫和前來醫治，直言是因縱欲所致。直到春秋末期，晉國才擺脫巫術對醫學的干涉。趙鞅生病後，下屬直接請扁鵲來治療，三天後就已康復。
晉國雖因巫術的盛行阻礙了醫學和發展，但在葯物的運用、常見疾病的預防與治療以及人體健康和環境之間的關系仍有了解。晉景公原本想遷都到郇瑕之地，大夫韓厥認為當地「土薄水淺」居住在那種地方容易患上風濕和關節炎之類的病症。在他的建議下，景公最終改遷於「土厚水深、居之不疾」的新田。
由於春秋後期的氣候反常，傳染病在各諸侯國較為流行。疾病的傳播也時常影響到國家的軍事行動，各國為了人民的健康都以各種方式預防疾病的傳染和擴散，但都沒有好的治療方式，只能消極的預防。晉國曾因預防不力受到鄭國子產的指責。直到《山海經》成書後，人們才已初步掌握一些傳染病的治療方法。 在西周時，各地的諸侯每逢冬天都會去朝見天子。天子也會於此時在宗廟主持對祖先的祭祀，諸侯則會助祭。在祭祀過程所演唱的便是《詩經》中的雅頌。而國風則是由天子委派的史官在各地搜集的民歌，再由樂師加工並配樂。《詩經·國風》中收有的晉國民歌都集結於魏風和唐風。其中《魏風》有七篇，分別是：《葛屨》、《汾沮洳》、《園有桃》、《陟岵》、《十畝之間》、《伐檀》、《碩鼠》；《唐風》為十二篇：《蟋蟀》、《山有樞》、《揚之水》、《椒卿》、《綢繆》、《杕杜》、《羔裘》、《鴇羽》、《無衣》、《有杕之杜》、《葛生》和《采苓》。以上詩歌的內容豐富，題材也極廣泛，在描寫手法上採用鋪陳、比、興等多段手段。這些詩歌中，有的描述軍隊生活，如《伐檀》和《鴇羽》；有的描寫普通農民的生活，如《十畝之間》和《采苓》；有些是反映新婚生活的愛情詩，如《綢繆》、《葛生》；而像《伐檀》與《碩鼠》則屬於政治諷刺。此外還有許多不見於現存《詩經》的詩歌，常常被《左傳》所引用。
《詩經》在春秋以後的晉國也佔有重要地位，不僅是日常必讀物；另一方面也是各國卿大夫在外活動委婉的表達意見的方式。《左傳》記載的類似活動中，《詩經》被引用達二百三十五次，其中又以晉國所佔比例最高。除被官方收集的以外，普通人民自編的多數詩歌早已湮沒於歷史長河中無法倖存。
古代的詩歌多為以樂器伴奏，稱之為弦歌；而普通人民在農事、狩獵、捕漁和伐木時即興演唱的詩歌，因沒有樂器伴奏，便叫做徒歌，又稱「謠」。晉國使用的樂器種類繁多，並按種類分為八音。分別是： 種類 樂器 金 鍾、鎛 石 馨 絲 琴、瑟 竹 簫、管 匏 笙 土 塤 革 鼓 木 柷敔 由於晉國在春秋是盟主，對外活動甚多，所以備有一種規模龐大的樂工團隊。同時因對外戰爭的勝利，戰敗方常以樂器、樂師為賄賂，其中以「鄭衛新聲」聞名的鄭國就多次賂賄以大量的樂器和樂師。原本按周朝禮制，天子才可以享受一列八人的舞蹈、諸侯為一列六人、大夫則為四人一列。而到春秋後期，不止諸侯開始僭越用天子之禮，甚至連普通的卿大夫也能光明正大的使用八倄了。而作為音樂人才交匯處的晉國，還出現了師曠這位馳名列國的音樂家。
樂理
《孟子·離婁上》中說：「師曠之聰，不以六律不能正五音」，這五音就是指「宮」、「商」、「角」、「征」和「羽」，是由音的高低而制訂的。六律又分陽律和陰律，陽律原本是指用作確定音調的六根竹管，分為「黃鍾」、「太簇」、「姑洗」、「蕤賓」、「夷則」及「無射」，陰律則為「大呂」、「夾鍾」、「中呂」、「林鍾」、「南呂」與「應鍾」，又稱「六呂」，陽律和陰律可合稱為十二律。晉國當時已經懂得用三分損益法來確定六律，師曠還常將五行學說和五音六律相結合，用以勸導平公。

㈡ 晉朝的文化

兩晉時期是中國文化發展的重要時期之一，文化中心為建康、洛陽，在官方教育方面，晉朝在中國歷史上首創了國子學，以後歷朝歷代延續，直到封建社會末期。在教育學領域還是中國最早把書法作為教育課程進行推廣的時期，在官方提倡書法教育，設立書博士。這是因為從司馬懿到司馬炎時代都有重視書法的傳統，在《法書要錄》中記載魏國的五位書法家中，司馬師、司馬昭兄弟與韋誕、虞松、鍾會被認為是魏國書法名家。
此時期是一個文化開創、沖突又融合的時代。由於儒教獨尊的地位被打破，使得該時期的文化走向多元發展，不斷的開發新領域與新學說。當代學派除儒教外還有由本土發展的玄學 、道教及由印度東傳的佛教，其中道教及佛教在該期間逐漸擴展到一般人民的生活 。邊疆民族的南下帶來草原文化，東晉結合中原文化及江南文化，之後南北雙方形成文化交流或民族融合。兩晉的社會問題主要圍繞在世族上，世族是構成社會的統治階層，深深影響該時期。當代文化脫離儒教影響而發展出純哲學、純文學、純藝術、純史學及新的科學技術。例如王羲之及王獻之的書法 、顧愷之的繪畫。
在整個魏晉南北朝期間，由於邊疆民族內遷、北方人群的南下，造成文化大交流及融合。由於儒學一統的局面打破以及玄道佛的興起，使得學術研究朝向多元化。各國為了生存或戰爭，多少推行一些改革措施以確保某些地區農業與手工業的發展。這些都使得科學技術大幅提升。道家對中國科技史亦帶來貢獻，其外丹、內丹修煉包含多種科學。外丹包括了黃白，也就是煉金術。以爐鼎燒練鉛汞來提煉丹葯。丹葯有些有毒，但有些有功效。內丹則以人體為爐、人的精氣為材料、以神為運用來燒練成「聖胎」。它的修煉方法涵蓋養生學及氣功。
由於兩晉世族生活優越，產生許多優秀的藝術家。清談帶來邏輯思辯的發展，以及老莊的自然觀，使藝術蓬勃發展。繪畫等藝術脫離儒教後走向自由探索，逐漸發展成純藝術。佛教的推廣，寺院及佛像大量出現，帶動藝術創作。佛經、佛門故事的傳入也拓展藝術的想像空間。到南北朝時藝術更興盛，南方以繪畫為主，北方以雕刻塑像為主。
《竹林七賢與榮啟期》，南朝大墓磚畫。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期及竹林七賢阮咸、劉伶、向秀、嵇康、阮籍、山濤、王戎。晉朝的學術思想，已由經學轉為玄學為主。清談則於士大夫之間廣為流行。魏晉交替之際，司馬氏意圖奪取皇位，政治壓抑，社會動湯，時稱「魏晉之際天下多故，名士少有全者」，名節禮法流於虛偽或鄙視。此時世族苟且偷安，又心懷憂慮，遂以清談代替，拋開現實，專尚理辯。儒學發展到最後已破落瑣碎，著重考據而輕視義理，使得思想處於空窗期。玄學就在這些原因下，於240年-249年間發展並盛行 。
玄學與道教並非同物，主要書籍為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。思想核心為「無」，玄學家認為「萬物皆產生於無」。「無」無法感應，但能主宰一切。玄學在政治上主張「無為而治」，並將儒家的「名教」與道家的「自然」結為一體，提倡「名教出於自然」。該論點認為天下尊卑、上下關系本來即有，不可否認。由於要求老百姓「順天知命」，受到當道者歡迎而大力提倡 。
早在曹魏時期，何晏、王弼即提出「名教出於自然」說。西晉初年，玄學思想的代表為竹林七賢，思想各有輕重，但主要以嵇康及阮籍的思想為代表。他們崇尚「自然無為」的態度，主張「越名教而放自然」。揭露司馬氏集團虛偽的「名教」外衣，對所謂「名教」禮法唾棄之。但因「任自然」觀點過於極端發展，呈現出聲色犬馬的放盪生活。到西晉後期，玄學代表為斐頠及郭象。斐頠對「任自然」提出修正，主張「崇有論」，以矯「虛誕之弊」。郭象進一步證明「名教」即是「自然」，玄學發展至此已臻終結。此時清談之風亦蔓延到政治舞台上，握有大權的達官顯要也大談玄理，呈現一批在世又欲出世的權貴 。
東晉時期，放盪的行為稍微收斂，但清談之風因為朝廷權貴提倡而盛行不衰。當時世族生活優裕，多喜於名山古剎、別墅湖畔優談玄理，成為社交活動。朝廷及世族忽略具體事務，終日暢談玄理，形成苟且頹廢的價值觀，導致東晉朝廷逸於偏安。由於佛教東傳，許詣、孫綽將佛學加入清談，與玄學互相激湯。若干僧侶也加入清談，傳達佛學，例如竺法護、道林等人。不過仍然有人反對清談，大多為寒族。如西晉斐頠、江敦、范寧，東晉應詹、陶侃、卞壺等人，范寧甚至著有「王何論」，嚴厲批評何晏、王弼二人。但清談仍歷久不衰，直到隋朝方衰，唐朝中期終止 。
東晉田園詩人陶淵明像，源自1921年出版的《晚笑堂竹庄畫傳》。兩晉文學脫離經學的束縛而獨立，走向自由及多元化的發展。這是因為：魏晉的儒家精神衰微、才能重於德行，士大夫虛無荒誕；政治黑暗，士大夫備受壓抑；玄佛道盛行，譯經發達。在這些背景下，該時期作品的內容寫實，重視技巧。因受漢賦影響，出現了駢體文，字數上四下六字，講究辭藻華麗、雕琢字句、聲律藻飾，多用對偶、典故，主要文章有賦、論及簡牘，至南北朝時期達到極盛。駢文帶來聲韻研究，後由南朝梁的沈約定出四聲。小說方面，如張華《博物志》、甘寶《搜神記》及葛洪的《神仙傳》。該時期的史書多為民間著作，或出現多個版本，例如陳壽的《三國志》及范曄的《後漢書》 。
魏晉交替時期，稽阮文章甚佳，何晏之徒多為膚淺 。嵇康擅長四言詩，亦著有《養生論》。他詩風清峻，反對政治黑暗，拒絕與司馬氏政權妥協，代表作有〈與山巨源絕交書〉、〈贈秀才入軍〉、詩十九首與〈幽憤詩〉。阮籍以《首陽山賦》及《詠懷詩》表現出權勢害人及政治黑暗的厭惡 。
西晉時期，社會繁榮豪奢，文學走向雕琢美化。此時期的作品大都清麗流暢，繁簡適中。著名的有左思的《三都賦》，描寫三國都城，內容雄渾閎博，完成後轟動京城。他的詩歌在藝術及風格十分高超，由於出身並非為有名世族而遭受排擠，在詩歌中顯現出憾恨。潘岳的〈悼亡詩〉內容細膩，情感寫實。陸機的《文賦》是一篇重要的文學理論，敘述思想與藝術主從關系。他的散文也廣為人知，但過於重視辭藻及對偶。西晉的詩受曹魏「建安體」的影響，但漸漸講究對偶及聲韻。有名詩人有張載、張協、張元、陸機、陸雲、潘岳、潘尼、左思 。
永嘉之禍後，出現如劉琨之詩中帶有亡國悲痛，堅忍不拔的特色，為兩晉少有的風格。東晉時期，簡牘之類文章，以王羲之的《與謝安書》，風格高超，聞名千里。其中《蘭亭集序》提及人生哀樂相隨的感嘆，頗能代表當時士大夫的價值觀。賦以玄言賦最多，多與清談內容有關，例如孫悼的《游天台賦》、郭璞的《江賦》。郭璞尚注釋《爾雅》、《山海經》及《穆天子傳》等。他的《遊仙詩》更是魏晉遊仙文學的代表，詩風絕逸。該詩內容敘述脫離塵世的悠遊感，實際上是反寫對現實的不滿。
東晉後期以陶淵明甚具特色，其擅長描述田園生活，風格清新朴實，提升古體詩內涵，表現出高遠純潔的情操。其作品《桃花源記》寓意追求一個可供逃避亂世的和諧世界，富有哲理。其詩歌、散文及辭賦廣泛影響後世名家如王維、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等人 。 此外，著名的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英台的故事背景也發生在東晉時代。
宋刻版兩晉有名的科學家有魏晉時期的數學家劉徽、西晉的地理學家斐秀、東晉的煉丹學及醫學家葛洪。劉徽自幼學習《九章算術》，對數學有興趣。年長後劉徽著《重差》（後稱《海島算經》）、為《九章》作注，加入自己的心得，使其容易了解。《九章算術》代表中國古代數學體系，確立中國數學以計算為中心。斐秀任地官，為地圖學家。他收集史料，研究地圖，完成《禹貢地域圖》；科學的描繪出當時山脈水文的分布及行政區劃。他總結前人繪圖方法，提出制圖六體的方法：分率（比例大小）、准望（物體方位）、道里（道路距離）、高下、方邪及迂真（此三項代表地形起伏所帶來的誤差）。
青瓷器方面，在兩晉為極盛時期，特別是在南方。有些青瓷器造型特殊，例如水注，有蛙型及卧羊型兩種，體腔可儲液體。也有造型奇偉，例如神獸尊。而谷倉罐（又稱魂瓶）為三國兩晉特有的隨葬器物，源自漢代五聯罐，用來儲藏死者的糧食。其蓋上常有人物塑像及佛像，罐腹則貼塑人物、神獸、魚之類。這些造型反應當時的信仰和喪葬習俗，也具有時代特徵的藝術品 。
繪畫方面，受九品中正制和玄學影響，人物品鑒風氣盛行，對人的外貌及言行舉止觀察入微。佛畫傳入印度藝術的表現手法，最後促使人物畫技法的成熟，並奠基藝術美學。當時人們欣賞有特色的人物，在繪畫上，要求生動表現人物的內在精神及氣質格調。這不同於重視外在形式的漢代風格，或是強烈表現人物的三國風格。
此時人物繪畫或雕塑已能透過眼神手勢或「飄帶精神」來表達人物的內在美，以達到「形神具備」的境界。東晉顧愷之善繪仕女山水，務求傳神，史稱「畫聖」。他所繪的《女史箴圖》，強調人物在眼神的悟對與手勢的搭配。衣飾襟帶的飄舉，身上衣裳的鼓起，似有「氣」環繞全身，達到中國繪畫最高評價「氣韻生動」 。傳為顧愷之所繪的《洛神賦圖》亦有相同水準。至於山水畫仍處於圖案階段，尚未生動，至南朝方有起色 。

東晉王羲之書法方面，出現很多著名書法家及書法理論。書體由隸書走向多元化，各種書體相互發展。草書由章草發展成今草，行書由隸書遞變楷書之間逐漸成熟。章草帶有隸味，著名有西晉索靖的《月儀帖》。今草采楷書體勢、筆意發展而成，著名有東晉王羲之的《十七帖》、王獻之的《鴨頭丸帖》。介於楷草之間的行書，書寫簡易且流暢，著名有王羲之的《喪亂帖》、《蘭亭序》 。

「六道輪回」，與「因果報應」的佛教學說撫慰當時的人心。兩晉時期，宗教以佛教、道教為主，但佛教的勢力較道教強盛。關於佛道沖突，江南道教附儒，玄佛合流，分成兩個集團，僅清談爭辯，未涉及政治權力，與北方不同 。
佛教於東漢即傳入中國，當時儒教興盛，人民安定，所以少有發展。兩晉時期戰亂年年，豪族欺壓百姓。儒教衰落，思想空虛。以致人人厭苦、家家思亂、精神缺乏寄託。由於佛教所主張的「神不滅論」、「因果報應」及「六道輪回」撫慰人心。佛教就藉由深邃的義理，逐漸在中國盛行。但對於佛學內容陸續仍有爭論。東晉後期，庾冰、桓玄與名僧慧遠為沙門是否敬王者（行跪禮）發生爭論。後來南朝梁范縝還提出《神滅論》及「偶然論」以反駁佛理「神不滅論」與「因果報應」 。
當時東晉流行清談，於是僧侶就藉由清談將佛理傳播給士大夫，使佛教得以在南方傳播。其中以支道林最擅長談玄。南北佛教到後來形成不同學風，北方重行業，崇尚禪學、律學及凈土信仰。南方重義理、注重在涅盤佛性的探討。東晉晚期時，慧遠擅長儒學，力謀佛、玄、儒融合，促使佛教中國化，最後成為凈土宗的祖師之一。慧遠還提倡譯經，與北方名僧鳩摩羅什交流譯本。法顯是中國首位西行求法的僧侶，他於399年自長安出發，經西域抵北天竺、獅子國及中天竺。取得梵本戒律後，414年經海路返抵建康。他與名僧大量翻譯經文，並將旅途見聞寫成『佛國記』，成為研究西域及印度史地的重要作品 。
龍虎山，建有正一觀，為五斗米道的發祥地之一。
道教方面，早在三國西晉時期，就出現太平道及五斗米道。後來五斗米道發展成天師道，並分成利用符水治病的符水派；信奉金丹經、房中術的金丹派；主張無為自然，似道家的清靜派 。五胡亂華後，由於百姓遭受戰亂及豪族欺壓，紛紛信道教。民間信仰道教者大幅成長，以三吳內地及東南沿海居多。僑姓及吳姓世族也紛紛信仰，如王羲之即為五斗米道世家 。後來孫恩、盧循號招五斗米道信徒叛亂，晉廷經數十年方鎮壓 。東晉初期，道教的架構、章法尚未形成，直到東晉中期發生改革，才形成組織化的宗教體制。當時北方道教注重功德及道規，南方則注重經法及義理。受到佛教散播的刺激，道教加速吸取儒玄思想，豐富本身理論。煉丹術盛行，深化相關理論 。
東晉時，葛洪結合神仙學說與道術理論，並加入煉丹等理論，整合道教理論。他所著的《抱朴子》，外篇論時局與道德，內篇則論道家學論和煉丹、養生之道。楊羲、許謐及許翙著《上清經》，最後發展成上清派，主張簡化修行力法，貶斥房中術，以存神為主。葛洪孫葛巢甫又著《靈寶經》，後來也發展成靈寶派。該派以符籙科教為主，受到上清派影響，也提倡簡化修行、「仙道貴生，無量度人」。道教對文學、藝術多有貢獻。例如描述神仙之游的《遊仙詩》，歷代道教的神仙畫。道教的煉丹及養生術包含了化學、醫學、生物學等，對科技的發展具有貢獻 。

㈢ 山西簡稱是什麼,來源於哪一時期的什麼制度,典故是什麼

山西簡稱為晉，來源於周初分封制度。與之相關的典故有：秦晉之好、楚材晉用、三家分晉等等。

㈣ 晉朝有什麼文化，出現什麼特別人才

晉朝，特別是東晉，出的人才還是比較多的。軍事上有謝玄等，指揮了淝水大戰，保持了晉朝的半壁江山。文化上有謝靈運、陶淵明、王羲之等詩文、書法大家，創造了中國文化的一個頂峰。科學上有祖沖之這樣的大家，他的「祖率」傲視世界近千年。

㈤ 山東簡稱「魯」，山西簡稱「晉」，源於西周實行的哪項制度

分封制

「魯」是中國春秋時國名，周武王封其弟周公旦於魯。晉國是周武王時期分封的姬姓諸侯國，也是春秋五霸之一。經過分析這兩個省份的簡稱都與西周建立後實行的分封制有關。

㈥ 晉文化包括那些主要內容（從政治 經濟 思想 軍事方面作答）

1. 政治：晉國率先舉起了革除周禮，推行法治。率先打破了嫡長繼承的宗法禮制，由此為晉國新興封建勢力的成長提供了條件，是晉國歷史文化發展的一大轉折。

2. 經濟：晉國全面確立了封建土地私有制，宗法奴隸制的經濟基礎被摧毀了，晉國社會的封建化進程由此大大加快。在經濟上，全面推行旨在革新農業技術，以充分發揮土地潛力，增加單位產量，提高勞動生產率的「盡地力之教」，和旨在流通領域平衡糧食價格，以「使民無傷而農益勸」的「善平糴」政策。

3. 軍事：「胡服騎射」由此組建起一支新式騎兵隊伍，進而使其成為趙國軍隊的主力，這在我國古代戰爭史上是一場具有劃時代意義的革命變革。從此，騎兵作戰的形式逐步由以往多是配合步兵作戰的輔助地位提升到了主力地位，成為決定戰爭勝負的主要形式。晉國軍隊的作戰方式由車戰進入步戰並相應出現獨立步兵建制的革命變革。車戰讓位於步戰，車卒為步卒所取代，是我國古代戰爭史上的劃時代事件。還有晉國提出「合縱連橫」的軍事戰略，對現今的地緣政治很有借鑒作用。

4. 思想：「以夷制夷」是晉人最先提出的，晉國與北方少數民族的長期戰爭中，學習其長處，並以其長而攻之其短。生產方式變游牧為農耕，農耕改變了晉人的思維方式，天地人為一體，聯系、整體看問題，智力比單純游牧要發達，思想也要先進的多。晉文化兼容並蓄的開放性格，同時還在於思想文化領域以法家學派為主體，兵家、縱橫

   家、名家、儒家、道家等諸子學術流派的集聚薈萃，交匯融合。

   總之，晉文化主要是：一順時應變的革新精神；二兼容並蓄的開放態勢。這是晉文化內涵的兩大基本特點或特質。現今的「與時俱進」「解放思想」「改革開放」思想與晉文化思想有歷史淵源。

㈦ 山西為什麼簡稱「晉」「晉」字的本義是什麼

山西之所以簡稱為晉，主要是源自於西周剛開始的大分封。晉這個字的本意是被冊封的仕進，主要就是體現出了古代的那種分封制度。還有另外一個意思就是有了分封土地的象徵。所以他擁有著非常深厚的歷史底蘊，代表了古代的文化。

溫馨小提醒

所以晉這個字不僅擁有著非常大的含義，而且還擁有非常多的歷史含義。是一種文化的象徵，更是那個時候一個社會的。通過一個字就能夠展現出整個時代的特殊結構，所以它的意義是重大的。

山西之所以會用晉這個簡稱，主要是因為所在的這個區域曾經屬於晉國。所以所有的人都覺得這個字非常的有意義，代表了自己這個地方的歷史和文化。因此人們都感到很自豪，自己能夠生活在這一片土地上。

㈧ 山西省的簡稱是「晉」這來源是古代哪種制度

山西春秋時為古晉國所在地，故簡稱晉。拿時候還是奴隸制度向封建制度的過渡期