怎麼看待網路上的異文化

❶ 如何看待網路上的土味文化

1、門檻低，受眾面更廣

在消費升級，消費市場多樣化的如今，品牌想要在同質化的市場中脫穎而出，就得迎合更多不同審美層級的消費者需求。土味文化就是一種降低門檻，以覆蓋更多樣的受眾群體的形式。最重要的是土味文化直白簡單、具備記憶點的表達，才是達到「廣而告之」目的，最高效的方式。

2、反流行，緩解用戶審美疲勞

市面上一旦有某個潮流興起，就會鋪天蓋地地都是同類型的廣告。當人們對某個潮流產生審美疲勞時，要麼就是有新的潮流出現，要麼就是舊的潮流卷土重來。土味文化其實就是一種舊潮流的重新應用。

在各種追求網紅風、追求高大上的廣告文化面前，土味文化就像是一股清流。對於消費者來說，這種反流行的土味文化，更能讓人有眼前一亮的感覺。

3、簡單輕松，看廣告不必動腦子

土，才是生活的底色，沒有人能做到24小時雅著活啊，所以土味文化是和多數受眾的底味相投的。

簡單輕松，在這個流行「販賣焦慮」的時代，更顯得珍貴。就像如今的一些網路流行梗，一些網紅歌曲，無不是因為其簡單、可以滿足人們娛樂需求的，才流行起來的。

❷ 請說說你看待網路文化的觀點

當代是網路快速發展的時代 ,網路文化已經形成,它對於傳統文化有著一種破壞力,沖擊力,就像任何新生事物一樣,它總是雙刃的,兩面的,它是破壞的,又是建設的,是毀滅的,又是再生的,生成的,我們就需要辯證的,歷史的來看它,審視它.一方面, 文化作為人類社會的一種特有現象，從它一誕生之初就具有人民群眾來創造、發展和消費這一辯證統一的自然屬性！而網路文化作為當代發展的一種新型文化現象，它是人類在網路環境下的一種生存方式、知識形態和價值觀念的總和，由於其超越時空、超越國界、超越生活的自身技術和傳播特性，給世界經濟、文化的發展帶來了廣泛的影響，正成為實現人類共同發展的新形式。其開放性、交互性、平等性、可選性等特點，從根本體現了網路發展與大眾的關系,. 任何一種社會現象的產生都有其特定基礎和動力，網路文化產生的基礎就是：大眾；其產生動力就是：大眾的需求。可以說，網路文化的形成本身就是大眾文化擴張帶來了的結果。網路文化既是文化現代化的最新成果，市場經濟條件下，它的產生和發展需要更多的大眾的支持和關注。大眾對網路文化的選擇決定了網路文化的生死存亡。網路文化正在走進你我、走進我們的生活、豐富著人類的文化和生存方式。另一方面,網路文化是一種單一的文化形式，網民發現他們自己要在網上發明一系列方式去表達網民的情感及網路社會的網民生存中悟出的哲理，這些方式是在網路出現之後出現的，完全不同於已往網內外的文化表達方式，此時網路文化才以一種單一的文化存在。網路文化還同時具有強互動性，自由性，在網路上可以暢所欲言，自由表達觀點，而不用像網外文化一樣，還要考慮受眾和經濟效益等問題網路文化構築了一個虛擬的網路空間，它能帶給網民的是一種不同於網外的理想化的世界，滿足人們對於現實生活的不滿而打造的自由天地。網路文化所起的作用更大程度上來說是引導大眾而不是迎合大眾。我們都知道，文化屬於上層建築，對於人們的精神和生活都能起到引導的作用。網路文化以其自由的思想，寬廣的涉及范圍，引導大眾可以更全面更細致的分析和思考我認為, 網路畢竟是虛幻的，在這個亞社會形態里和現實社會有著極大的區別。網路不是簡簡單單的一種信息傳播的載體。再這里人們可以滿足在現實中很多無法滿足的慾望，很多現實當中的道德約束在這里不復存在。所以網路在文化的傳播、發展過程中的作用不可能是一味的滿足，而同時對於現實中人們起著反作用網路的大信息量，文化的特性同時也決定了不需要也不能夠去迎合大眾。陽春白雪固然曲高和寡，但是也必不可少；下里巴人的東東雖然迎合大眾口味，但是也不是文化的一切。網路的極豐富的資源也是一個非常便利的條件，人們各種各樣的需求都能夠得到滿足,文化的發展有些時候就是需要些孤獨的守望者，然後由他們去開拓一個新的文化的時代。文化不是商品，網路可以商業化，文化的商業操作隨能一時的繁榮，但是卻必將扭曲文化的本意，甚至丟失文化的精髓，那樣的話就得不償失了。摘自 http://211.84.112.16/zuoye/wz_dis.asp?id=200664164331993

❸ 人們越來越需要了解異文化的現實原因是什麼

人們越來越需要了解異文化的現實原因是：知己知彼立足全球。

所謂『異文化』，顧名思義，就是他者的文化、別人的文化。在全球化的今天，很有必要以國家為單位，進行多元文化的比較研究。 作者是日本文化廳的廳長，對各國的文化都有很深的研究。在『文明的沖突』面前，他試圖用親身的經歷和理論分析證明，各種文化的沖突其實可以避免，並達到相互理解、相互滲透的混合狀態。

當自己遭到定型化的貶斥時，我們就會想，這是被擴大解釋和誇大其詞的結果，讓人不勝其煩，簡直就是一種偏見。比如，認為日本的象徵就是富士山和藝伎。盡管現在這種情況已經有所減少，但我們自己至今有時還主動把富士山和藝伎作為日本的象徵來向外推銷。 雖說因遭到定型化而心情郁悶，但我們不妨捫心自問，難道某個地方不是存在著造成這種情形的根據和遭到貶斥的理由嗎？

理解異文化的意義之一，就是在異文化中發現我們自己或缺的東西，然後來重新探究那些東西在本土文化中業已消失的原因。這意味著異文化不單單是一種珍奇的存在，並且是重新審視本土文化的一個機會。而且，我們的時間是被近代的時間所支配著的，通過接觸異文化也可以讓我們發現不同時間的存在。

近代日本對中國文化的這種傾向也擴大到了整個亞洲。直到現在也沒有把亞洲各種各樣的文化放置在和美國、西歐文化相同的水平上來加以看待。 可以說，近代的日本人對非洲、亞洲等除美國、西歐以外的文化非常冷漠，而並不試圖正確地去認識它們。

❹ 關於網路文化，你有什麼想說的

3

網路無論何時都是一把雙刃劍，只不過它所帶來的便捷和利益比它的弊端大的多了。網路環境的優化需要有關部門建立更好的管理系統，國民自身的素質自覺，以及所有人有一顆更加包容，理解的心。

❺ 如何看待如今網路上流行的反串文化

如今網路上流行的反串文化是吸引大眾關注的方式，這種做法是對性別認知有障礙，這樣的文化現象低俗惡趣味。

如今網路上流行的反串文化是文化現象低俗惡趣味。反串文化是一種低俗的現象，一點也不好笑。通過表演女性的矯情和放大女性某些特點來博取大眾眼球，物化女性是非常惡趣味的現象。我不喜歡反串文化，反串的形象很誇張表演沒有內涵只是為了誇張而誇張來博取一笑。這樣的表演很無趣沒有意義，這樣的文化對我們身心健康沒有幫助。反串文化是低俗的，偶爾看看可能會笑，但是長久看這樣的反串會審美疲勞。

❻ 政治考試題， 我們應該怎樣正確的對待網路文化求解答謝謝！！！100字以上

當前，上網已經成為大學生生活的重要組成部分，他們通過網路媒體既可方便地漫遊世界、獲取新知，也可以自由地發表見解、展現自我。網路媒體以其特有的開放性、平等性、交互性、異質性和虛擬性，傳播各種知識信息和思想觀點，給大學生的價值觀念和行為方式帶來了不可估量的影響和沖擊。
（一）正面影響
1 、為大學生的學習和生活提供便利
網路的出現改變了大學生傳統的學習模式，過去大學生基本上是教室、寢室、圖書館三點一線的生活。網路正好沖破了這一現象，在網際網路上，大學生不僅可以很方便的查到自己專業知識方面的有關信息，通過「網上沖浪」了解到國際國內形勢；通過校園網大學生還可以了解到學校的相關政策，知道學校的重大安排，大家普遍所關心的一些熱點和難點問題
2、為大學生與社會之間構築信息通道
大學校園作為知識和信息傳播的主體陣地，肩負著振興民族的重任。建設信息化校園，已成為高等教育的必然選擇。通過校園網與國際互聯網的聯結，大學生即使足不出戶，也盡知天下大事。大學生渴望更多地關心國家、了解社會，網路無疑為他們開啟了一扇理想的大門。
青年在網路影響下千狀百態雖然向社會展示了其眾多絢麗之處，令人倍感驚喜。但不少青年網民的失色表現卻無論如何不能給社會增輝，不能讓人高枕無憂。
（二）負面影響
1 、迷戀網路，導致學業荒廢
學生登陸互聯網本來是一件無可厚非的事。而且在信息化社會的今天，這也是必然的選擇。然而，學生在網上用於調查資料和專業學習的時間卻微乎其微。在學生上網比較集中的那些網吧，一眼望去10 個上網的學生有9 個是泡在聊天室或聯眾游戲網等網站上。不少學生晚上上網「興致勃勃」，白天上課「無精打采」，學習效率可想而知了。
2 、網上的不良信息，毒害著廣大大學生的身心健康。
我們知道，互聯網極大地縮短了知識和信息傳播的時間和周期。然而，由於法規的滯後，管理被動等主觀和客觀的種種原因，網上的信息良莠不齊。從封建迷信、色*情暴力到流言蜚語再至反動言論，不一而足。
總之，網路是把雙刃劍，網路提供電子郵件、信息查詢、文件傳輸、網上聊天等信息服務，是學習生活工作的好幫手。 網路也有不足的一面：網路游戲、沉湎聊天、黃*色*網站是三大社會公害。
這就是網路。掌握好它就能更快的到達成功彼岸，誤用了它，將陷入了無底深淵難以自拔。我們必須興利除弊，讓網路為我們服務，使我們的生活更方便，更精彩。

❼ 如何認知異質文化

這本《為什麼是猶太人》，曾獲2006年第六屆小林秀雄獎，而作者內田樹，也因《日本邊境論》而在大陸報得大名。
然而，滿心期待地翻看這本大學講義改寫而成的小書時，我卻有著不少失望之處：
第一，謷牙詰屈、故弄玄虛，作者長篇累牘、翻來覆去地引用薩特等哲學家的話，其實不過是一個後現代哲學老生常談的觀點：【猶太人的身份認同，是一種被塑造的觀念】。
第二，作者沒有多談猶太人這一群體的發展史，也迴避了以色列問題，進而使得讀者把握不住猶太人的特質，「猶太人為何被認為智商高」？、「猶太復國主義來龍去脈是什麼？」，這些問題作者都沒有直接回答，到頭來不免有讀了白讀之感。

然而，讀罷全書，公允地說，該書還是有不少可讀之處的。
內田樹畢竟是內田樹。這位屢獲大獎、爭議不斷的知識分子，在謀篇布局中羅列了大量的歷史細節，使得本書暗藏了不少閃光點。當然，哲學的部分真的很水，不過呢，涉及歐洲排猶與「日猶同祖論」的歷史部分很值得一讀！

人類對異質文化的認知，在起初，總是抱有一點莫名其妙之情。在西方，這種莫名其妙衍生出了濃烈的反猶主義，從希臘羅馬時期的異端觀念，過渡到馬丁路德的爆裂鄙視，再到法國大革命亂局引發的陰謀論，及至《猶太賢士議定書》與納粹暴行，反猶主義從情緒深入到體制，彷彿成了當代西方人深入骨髓的「原罪」之一。
而在中國、日本等東方國家，這種莫名其妙之情卻並沒有發酵成一種倫理上的「惡」。

據史載，猶太人早在漢代已經進入中國，但並沒有掀起什麼波瀾，既沒有被迫害，也沒有被重視。直到在全球化的今天，中國人才開始對猶太人有了一些概念，也誕生了不少評論。盡管這些評論大多局限在小范圍內，且基本沒有啥干貨，但內理或多或少地透露出一些「崇拜」、「反感」的情緒，算是「莫名其妙」之感的進化吧。這種進化的背後，固然有智識上對猶太人更深入的了解，但恐怕更多是一種或浪漫化、或妖魔化的想像。
同樣，猶太人在日本的接受史也是值得玩味的。在《為什麼是猶太人》一書中，身為日本大學教授的內田樹，特地講述了日本人接受猶太人的觀念史。他敏銳地捕捉了明治維新以來若干思想家的論述，就「日猶同祖論」這一怪異學說的形成與變異過程，進行了思想史維度的考察，最後得出了令人心悅誠服的結論：「日猶同祖論」所反映的，居然是【夾雜軍國主義野心的救世主義】！
--拯救被西方冷落的猶太人，也即拯救被西方排斥的黃種人！
--1905年日俄戰爭，猶太人給過日本巨額資金，猶太人是日本人民的老朋友！
--猶太教的一些教義、發音與日本流行的宗教、發音有雷同，猶日冥冥之中有緣分！
--據說猶太人控制了世界，日本也要稱霸世界，必須拉攏猶太人！

凡此種種，如今看來荒誕不羈的可笑之處，皆來自真實的歷史，真實的心態，各位看官，你說，歷史有趣不？其中，也必然暴露出了很多人性的弱點——思維邏輯的片面、情感的沖動。

是的，無論是西方人對猶太人的迫害，還是日本人對猶太人的好感，亦或是你我身邊人對猶太人的崇拜或反感，背後大體皆來自自身的無知、恐懼與貪嗔痴。韓愈有言：「內不足者，急於人知。」在發表對陌生人、陌生事物、陌生文化的觀點時，我們也應該多做做調查，三思而後言吧，你說對不對呢？

❽ 簡述網路文化主體異化的具體表現

異化即有轉讓、疏遠、脫離等意，也指根據既定的語法規則按字面意思將和源語文化緊密相連的短語或句子譯成目標語。異化能夠很好地保留和傳遞原文的文化內涵，使譯文具有異國情調，有利於各國文化的交流。但對於不熟悉源語及其文化的讀者來說，存在一定的理解困難。異化和同化具有相對性，隨著各國文化交流愈來愈緊密，原先對於目標語讀者很陌生的詞句也會變得越來越普遍，即異化的程度會逐步降低。

異化論，在今天已不單是馬克思主義陣營，甚至在與馬克思主義較為偏遠的領域也成為一種流行。撇開「異化」一詞作為日常用語的「向非本來的存在方式的頹廢」、「隔閡」這種意義上的通俗用法的層次，例如在社會心理學方面的「自我同一性的喪失」，文明批評方面的「社會道德淪喪」和「無家可歸」（Heimatlosigkeit），基督教神學方面的「神的忘佚」等含義上作為術語或准術語地使用「異化」這一概念。這些用詞法雖然可以說是中世紀拉丁世界中alienatio，abalienatio的用法的復活，其實不過是在黑格爾學和馬克思學中的頻繁使用而產生的吧。反照這樣的事情，最近在馬克思主義文獻中「異化」概念愈發帶有細微的差別。考慮到這樣的事情，照應文脈而讀懂其含義就尤為重要。

1. 命運是可以被改變的，無論是站起或者是繼續穩坐，都是自主的選擇，都是面對現在境遇及其規則進行理性權衡之後的選擇與行動 2.文明與野性之間，孰優孰劣？

❾ 如何看待網路喪文化

網路上的很多喪文化都是基於生活中的各種壓力，不管是學業上，工作上還是生活中，正是因為超出了自己的承受范圍，所以才會在網上去宣洩一下自己的情感，當然任何的情感宣洩適度就好，如果過於的放大，也只會造成不好的影響。

對於一個經常上網的人來說，其實更多的也是為了緩解壓力，而不是說讓自己沉浸在這個壓力之中。所以網路上的喪文化應該稍微整治一下，這樣我們才會在面對生活時，越來越積極樂觀，而不是說眼前的世界都是灰色的。