文化熏陶的方式有哪些

Ⅰ 現代文的文化熏陶表現在哪些方面

政治文化是一個民族在特定時期形成的一種政治態度、信仰和情感，是政治關系在人們精神領域內的投射形式。 如果我們做一個比喻，把政治體系分為「硬體」（hardware）和「軟體」（soft-ware）兩個部分，那麼，各種制度化和結構化的政治組織、機構和規則，可以說是政治體系的「硬體」部分，而構成「軟體「的東西則是政治文化（political culture）。猶如計算機運行需要軟體/硬體相互兼容一樣，政治文化與政治制度也需要相互匹配。 政治文化屬於政治社會的精神范疇，它是一個社會關於政治體系和政治問題的態度、信念、情緒和價值的總體傾向。由於政治文化與政治體系關系密切，政治文化研究也就成為政治體系研究的一個重要方面。又由於政治文化反映了政治體系的特點，故而研究政治文化的特徵可以作為研究政治的一個重要方法和途徑。 政治文化是一個非常近期的概念，它的提出不過是20世紀50年代的事情。但是，政治文化研究卻歷史久遠。古希臘時期亞里士多德（Aristotle）曾專門研究政治革命和政治變遷的心理因素。近代思想家孟德斯鳩（Montesquieu）的《論法的精神》和《羅馬盛衰原因論》，馬克斯·韋伯（Max Weber）的《新教倫理與資本主義精神》，托克維爾（Tocqueville）的《舊制度與法國大革命》和《論美國的民主》等著作都可以被看作政治文化研究的典型案例。 當代政治文化研究起始於美國政治學家阿爾蒙德（G.A.Almond）。1956年，阿爾蒙德在美國《政治學雜志》上發表論文「比較政治體系」，首次提出「政治文化」這一概念。在以後的研究中，阿爾蒙德和維巴（S.Verba）應用行為分析方法，採用民意調查的手段，系統研究和分析美國、英國、德國、義大利和墨西哥五國國民的政治態度，並於1963年出版《公民文化》（The Civic Culture）。該書為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被視為當代政治文化研究的經典之作。此後，許多政治學家轉向政治文化研究，他們通過社會調查，採用隨機抽樣、訪談、數據分析等技術手段，展開更加廣泛的比較研究。在20世紀60-70年代，政治文化研究與現代化理論相結合，從理論和方法兩個方面為跨國研究和社會轉型研究提供了有力的支持。 政治學家從不同的角度出發對政治文化作了定義。根據阿爾蒙德觀點，政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態度、政治信仰和感情，它由本民族的歷史和當代社會、經濟和政治活動進程所促成。在阿爾蒙德定義的基礎上，派伊（Lucian Pye）認為，政治文化是政治系統中存在的政治主觀因素，包括一個社會的政治傳統、政治意識、民族精神和氣質、政治心理、個人價值觀、公眾輿論等等，其作用在於賦政治系統以價值取向，規范個人政治行為，使政治系統保持一致。維巴在分析政治文化的構成和作用時進一步指出，一個社會的政治文化由經驗基礎上形成的一系列信念、符號和價值所構成，它決定了人們行為的條件，為人們提供了參與政治的主觀意向。根據他們的解釋，我們可以為政治文化做出如下定義：政治文化是一國國民長期形成的相對穩定的對於生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態度，它與政府、政治組織等制度性結構相對應，成為政治體系的主觀因素。 政治文化作為政治體系觀念形態的東西，包含著廣泛的內容。政治思想和政治意識形態可以看作是一個國家政治文化較為系統和理性的表述。在日常生活中，政治文化一般以一定的政治認知或意識（awareness）、政治價值觀念（values）、政治（beliefs）、政治情感（feelings）、政治態度（attitudes）等形式表現出來。政治文化不同於公眾輿論或民意（public opinion），前者具有穩定性，反映的是長期形成的比較穩定的一貫性的政治傾向和心理，後者指的是人們對於某一具體事務或問題所產生的一時性的反應。 政治文化具有延續性，它通過政治社會化（political socialization）得以傳播和沿襲。政治文化的延續性使一國文化有可能代代相傳，也使國家、地域、民族之間的政治文化呈現出長期的差異性。 政治文化作為一種社會意識形態，是人們參與現實政治生活過程的經驗積累。根據馬克思主義的觀點，它具有相對獨立性和能動性：一方面，它在現實生活中形成，將現實政治生活通過觀念的方式保留下來，並隨著政治生活的變化和政治制度的改變而有所改變；另一方面，它對於社會政治生活和政治行為又具有巨大的心理和精神支配作用。進一步而言，政治文化對既有政治體系起著維護和延續的作用，同時，政治文化的變化最終又可能帶來現實政治制度和政治生活的變遷。政治文化作為政治體系的「軟體」部分，一般與政治制度性結構安排相匹配。

Ⅱ 怎樣的校園文化更能熏陶學生的思想品質

校園精神文化區別於灌輸與說教，在於通過學校的校訓、校徽、校史、校歌來營造的一種和諧的校園氛圍，讓學生產生情感上的共鳴，以此提高學生對學校的歸屬感和認同感。校訓是學校的靈魂所在，校徽是對學校文化的直觀感受，校史是學校發展軌跡的真實記錄，校歌則是在音律中傳遞的學校精神。學校對這些校園文化建設的核心內容進行廣泛宣傳與教育，就是希望通過構建學校精神、講述學校故事、突顯學校辦學特色等方面，增強學生對學校的認知、為學生提供精神指引、助學生樹立主流價值觀，並進一步將其與學生思想政治工作相契合。其中，對於藝術院校的學生來說，諸如校友們人生經驗的分享等學校文化傳統，就是以榜樣的力量激勵著他們的奮斗目標，成為他們前進的動力。學生思想政治教育的主陣地是課堂教育，但對於個性鮮明、文化基礎薄弱的藝術專業學生來說，課堂教育固有的略顯枯燥、單一的局限性，「限制」了他們的進入，他們反而更擅長在情境教學中，通過感官去接受並習得知識與價值觀。校園文化建設則善於發揮情景教學的作用，以文化侵染的方式將思想政治教育融入了其中，達到「入芝蘭之室、久而自芳」的效果。

Ⅲ 什麼的熏陶

藝術的熏陶，經過傳統文化的熏陶，文化的熏陶，音樂的熏陶，感受藝術的熏陶，文學的熏陶， 品德）的熏陶 （春風化雨 ）的熏陶 （ 有心）的熏陶 （ 厚積薄發 ）的熏陶

Ⅳ 你是通過什麼方式來提高自己的文化素養

提高文化素養有很多方式，那對於我自己來說，最適合的方式就是看書啦。滿腹詩書氣自華，看書看多了，人自然會有一種氣韻在，自然會具有一種獨有的文化涵養。

當然，除了看書，看人也是很重要的。社會當中有形形色色的人，當你看多了之後，再碰到一些令自己不舒服的人的時候，自然也就見怪不怪，反而可以見招拆招了。

人的文化素養往往是在與人的相處當中體現得淋漓盡致，人心的復雜，導致社交變得非常復雜，也考驗著人的情商以及社交能力。當人的文化素養達到一定高度的時候，自然就能擁有很高的情商。

提高自己的文化素養，不僅需要用文學來熏陶自己，還需要在與人相處當中不斷磨礪自己，兩者結合，才不會讓自己變成只會讀書的木頭人，也不會變成圓滑的半桶文化人。

那麼你是用什麼方式來提高自己的素養呢？

Ⅳ 如何在初中語文教學中加強中華傳統文化的熏陶

深化傳統文本情感，挖掘傳統文化的深度

正所謂「文以載道」，語文是民族文化的載體，而民族優秀傳統文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養，也要承擔起「體認中華文化、厚植傳統精神」的重任。為了進一步在語文教學中滲透傳統文化，筆者一直致力於以語文教學為載體，給學生搭建一個走進傳統文化的平台，並採用「設挖品建」的方法，來挖掘傳統文化的深度，加厚學生的人文底蘊。
1、設文化課堂情境
語文是民族文化的載體，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著深厚的文化積淀，閃耀著理性思維的光輝，是提高學生人文素養的最佳材料。它不同於思想品德的直接以德育為目標，而是一種隱性的德育，即引導學生去閱讀文本，讓學生穿越時空與聖者、智者對話，和先驅者、跋涉者交流，感受他們偉大的人格魅力、深邃的思想內涵、超凡的智慧和創造的能力，進而感受體驗到語言文字表情達意的表現力、生命力，又受到優秀文化的熏陶，形成奮發向上的人生態度。我們常說的「知書達禮」和「腹有詩書氣自華」就是指傳統文化的這種隱性德育功能。
因此，作為一名語文老師，就應該努力營造語文課堂的文化氛圍，創設適合語文課堂的教學情境，在教學過程中葯進一步重視環境的影響力，要通過內引、外聯、與生活的對比三種方式綜合運用，為教學創設物理環境。在教學過程中，教師應該根據教學需要，創設多樣的教學情境，激發學生情意。如或在教室的牆壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營造一種濃厚的文化氛圍；或根據課文內容選擇恰當的播放音樂，把音樂語言與文學語言巧妙融合，渲染氣氛；或引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢；或利用多媒體製作相關影像資料等等。讓學生在耳濡目染之中，不知不覺地感受到中國文化藝術的精湛與美妙。 例如在教授《濟南的冬天》時，我是這樣導入的： 同學們，宋代文學家蘇軾有首詩道：「水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。」杭州的西湖是我國十大旅遊勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長堤，煙雨蒙蒙，遠山近水，盡在畫中。漫步湖邊，盪舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環繞著淺藍色的湖泊，映

襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真正無愧於「世界公園」的美稱。同學們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的「泉城」濟南。老舍在《濟南的秋天》一文中寫道：「上帝把夏天的藝術賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟南。」在作者的筆下，濟南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們先來欣賞濟南冬天的美景。讓學生在蘇軾的詩和老舍的文中體會杭州西湖的春意盎然和濟南冬天的溫情脈脈。 2、挖傳統文化內涵
中國是詩文的國度，古典詩文是中國傳統文化的精髓所在。因此，語文教師在傳授語言文字的同時，應該深度挖掘傳統文化的內涵，並以適當的方式將其中的合理內核與真正價值傳遞個當代中學生。其實，語文的大部分篇目都洋溢著文化精神氣息，值得我們去探索、挖掘。
因此，在教學中，我與學生一起查閱相關資料，了解詩人的生平事跡，初步感悟詩人寫這首詩時的心境。學生不但了解了一些作者相關的作品，拓展了知識，更為理解這首詩奠定了正確的情感基調，有利於更深入的理解詩境體會詩情。漸漸的學生喜歡上了古詩詞，自覺進行課外閱讀，認識了許多著名詩人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財富。有的學生認識了范仲淹，被他「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的高尚情懷所折服；有的學生認識了李清照，懂得了一個女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學生讀懂了李商隱，被「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干」的奉獻精神所感動„„同時，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級下冊當中，我們不僅領略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風光，還在《春酒》、《雲南的歌會》、《端午的鴨蛋》中領略到別具地方特色的民俗風情。
在平時的教學實踐中，我更是致力於從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關文化常識；從課文字詞句入手，挖掘相關的文化背景、哲理內涵；從故事情節入手，挖掘著作的特定文化內涵；從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；從學生的質疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時，我從「分歧」這個情節切入，讓學生通過換位思考在「走大路」和「走小路」上進行選擇，從而深化學生的思考，挖掘其中蘊含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的「尊老愛幼」的傳統美德。在這樣的互動中，我們對中國的傳統文化有了細致而系統

的認識，從而潛移默化地優化了學生的價值取向。 3、品傳統文化意蘊
語文教材中的文學作品大都是文情並茂，詞豐意美的作品，承載著民族文化的博大精深，傳達著古代仁人志士的生活情趣，泛著人文色彩的光芒。因此，當我們走進文本，教師就要引導學生著眼於對文學語言、形象和審美情趣作個性化地解讀和品味。
古人說得好，「綴文者情動而辭發，觀文者披文而入情。」而現代教育家們也都提倡語文課要上出語文味，我覺得所謂的語文味，最主要的就是從語言文字生發出來的人文色彩。「問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流」用形象的比喻來表達綿綿無期的「愁緒」；「東邊日出西邊雨，道是無情卻有情」，用富於情感的雙關語來描寫若有若無的「春情」；「閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊」用歷史典故巧妙表達人生志向„„透過語言文字，我們體會到祖國語言的精妙博大，領略到字里行間產生的意境美，感悟到生活的多姿多彩。
再者，我也認同朱熹提出的「讀書窮理，當體之於身」，在教學過程中提倡個性化閱讀，例如，我在教授馮驥才的《俗世奇人》時，讓學生找出推動故事情節發展的三個關鍵詞，提示他們分別是一個字、兩個字、三個字的，從而抓住關鍵詞「牛」、「找樂子」、「賤賣」，讓學生去思考誰「牛」，誰找誰「樂子」，怎麼「賤賣」，進而將奇人泥人張與海張五之間的較量生動形象地展示在學生們的面前，讓學生們了解到天津衛這些民間藝人們的錚錚骨氣。
在教學過程中，我還鼓勵學生從情感和藝術形象中去加以品味。語文教材中出現了非常豐富的藝術形象，在他們的身上可以窺見中華民族的優秀傳統美德，因此在分析人物形象時，要引導學生們去發現人物身上的真善美，例如在學習七年級的《花木蘭》一文時，可以順著課文的脈絡，深入挖掘花木蘭身上的傳統美德，例如她身上屬於巾幗英雄的英勇無畏的膽識，屬於嬌俏女兒的「對鏡貼花黃」的女兒心性，屬於華夏兒女的「孝心」等。

Ⅵ 傳統文化的熏陶

5歲小孩看連環畫，你先不要指望它能看懂，他只要對這些圖案感興趣就足夠了。有了這個興趣，他以後就可能對這些文化產生興趣。在5歲的時候，也可以讓他背誦古詩、三字經、弟子規等，只求滾瓜爛熟，不需了解含義。小孩在幼童年代，能熟背十幾篇、幾十篇古詩古文，將終生受益。那優美的文字，厚重的典故、高尚的道德，將陪同他一輩子。

Ⅶ 怎樣進行道德熏陶

人的道德行為受人的理智的影響，但更直接受人的情感的影響。沒有完善的關於職業道德的審美心理結構。人對職業生活中的美德就不會有強烈的感情，道德習慣就難於養成。因此人們需要通過審美活動來完善自己的關於職業道德的審美心理結構，由於我們的目的更在於職業道德的審美能力的培養，而不是一般審美能力的培養，因此「寓教於樂」不宜籠統地理解為參加文藝活動和欣賞自然美景以陶冶情操，而更應當集中於下列三個方面。

(1)有針對性的文藝欣賞。例如有職業道德內涵的文學作品、電影、電視的欣賞，這能起一定的感染作用。我國的有社會責任感的文藝家們，應當具有高尚的人格，不為銅臭所折服，不為西方的弱肉強食、強權掠殺的野蠻「文化」所左右，堅持中華優秀文化的傳續和發揚。而今，有些文人竟然人雲亦雲，讓文學作品中充滿不道德的野蠻渲染而無動於衷，不是注重吸收西方文化中優秀的部分來充實我們的傳統文化，而是把西方那些野蠻落後的成分當作寶貝加以宣揚，敗壞道德。這些人應當自愧：愧為中華子孫！

(2)職業生活中人倫景觀的審美。由於職業生活中不斷涌現良好的職業道德範例，這些從業者的美的行為激勵了其他從業人員甚至顧客的美好的情感，從而產生情景交融的人文景觀，從業者在這種環境中通過對這種美好情景的欣賞，能內化為個體的審美尺度，從而完善其審美心理結構。這種道德熏陶在道德教育中應當作為重要的手段。自古有「近朱者赤，近墨者黑」的說法。培養職業道德風尚，用榜樣的力量進行感化是有效的方法。但必須注重榜樣自然形成和情真意切的感人力量。切不可用「大樹特樹」和弄虛作假的手段以致破壞了它的感人的力量，而使這種方法失效。領導者人格的力量是強大的，他們的高尚品格將感染下屬。反之，在道德上採用雙重標准，要求別人高尚，而自己卻卑劣，將造成面上的道德敗壞。

(3)迪扎因設計造成潛移默化的影響。現代技術美術設計，又稱迪扎因設計，把人與自然，人與社會的和諧統一融進產品、生產環境、生活環境等的設計當中去，從而使人在接觸產品，在環境中勞動與生活的過程中受到美的熏陶，從而形成和諧統一的審美心理結構，以致影響到人際關系中和諧之美的出現。這尤其對生產活動、經營活動中人與人之間關系的和諧有重大的影響。因此，職業環境的美化也是職業道德熏陶的重要手段之一。這是西方的先進之處，我們應當認真學習。

Ⅷ 胎兒需要受到文化修養的熏陶，如何做比較好呢

現在在我們的日常生活中，其實國家越來越注重對人們的教育的問題了，而且在教育這方面也是加大的投入，而且現在胎教也是非常重要的，那麼有人就會產生這樣的疑惑。就是他要需要受到文化修養的熏陶，那麼我們應該要如何做比較好呢？對這些問題的回答，在我個人看來，比如說可以經常給腹中的胎兒說一些文化方面的知識，同時也可以去參加那種健康有益的活動，下面我們具體來了解一下。

因此我們在平時的生活中，也應該要更多的去關注這方面的問題，對於每一個人而言，了解這方面的問題對我們都是有一定的好處的，而且現在如果想要培養一個優秀的孩子的話，我們就應該要從胎教開始，而且現在國家也是頒布了相關的政策，胎教已經屬於教育的一個范圍了。

Ⅸ 胎兒需受到文化修養的熏陶，需要怎麼做比較好

胎兒需受到文化修養的熏陶，需要怎麼做比較好？

與此同時，書法作品的欣賞可以起到健康、鼓勵和力量的作用，這對孕期心情往往低落的孕婦來說是再好不過的事情。布置室內環境時，最好錄制房間，以輕柔格調為主，不管花盆或插花裝飾，都要小一些。不要大發，花香也不要太濃，不要引起孕婦過敏反應。請注意，無論室內環境多麼優雅，孕期都要多出去陽光，同時要多看美麗的花草樹木，調整情趣。這樣可以讓孕婦心情舒暢，體內各系統功能處於最佳狀態，胎兒也處於最佳生長環境。