中國文化認為世界是怎麼產生的

A. 中國文化所謂的此岸取向認為世界是指什麼

中國文化的此岸取向特徵也生動地體現在《周易》宇宙觀中。具體來說 《...所謂「靈魂轉向」 所謂「心靈上升」 指的都是從有形世界進入無形世界。

B. 世界是如何起源的

時空及有無的劃分匡定是為世界。世界是對存在的生命范圍的描述，自然社會和人類社會一切事物的總和。

世界開始於地球生命出現的那一刻，沒有生命出現的地球，只是以本原形式而存在著的宇宙的一部分。人們對世界的描述，就是對以自然形式而存在的生命環境里存在的一切生命事物的范圍描述。宇宙沒有起始，世界有起始，當一切生命結束的時候，就是世界結束的時候。世界有了起始，就有了可以用時間來描述的條件，世界有范圍，就有了可以用空間來描述的條件。在生命的時空概念里，人類就有了歷史、有了文化、有了社會、有了民族、有了國家、有了世界范圍內一切的概念區分。

時空本不存在，有無只是生命意識與存在事物之間的所處關系，本身也不存在，也只存在於概念里，世界本身也是個概念，因生命的出現而開始。宇宙的概念沒有有無，無形無態，而世界的概念里有有無，世界存在著形態。世界形態因人的思想意識的不同而不同，不同的世界形態就是人各自的世界觀。

世間一切事物無論是以概念的形式存在，或是存在著的概念化，都可用有無來表達，因人的認知認識而體現出人的價值，組成有價值的世界，世界有價值，世界的價值就是呈現出生命的真善美。自然存在的自然事物，社會存在的社會事物，歷史存在的過去事物，知識造就的未來事物，文化產生的事物，國家與民族的文化差異，生物的演化，人類的文明，社會的發展，科技的進步，人類本身對真善美世界的不懈追求，共同組成了一個五彩繽紛的世界。

世界因生命的誕生而產生，世界是自然生命力的產物，生命力本身是世界的締造者，世界是生命力里全部生命活動的概括。宇宙不因生命力的存在而原本存在著，沒有了生命的世界就不是世界，人體是自然生命力作用下最高形式的生命體，宇宙需人類去探索，世界要人類來創造，但人類的所作所為也使地球母親千瘡百孔。

世界不只是人類的，它是屬於生活在其中的所有生物，宇宙也不是人類的，光世界與非光世界的不同，造就我們處於不同的態，而我們處於其他時空中也不一定就會失去生命，但當我們處於其他時空中後是什麼樣呢，或者我們再回光世界後，就是所謂的時間停止。

拓展閱讀

世界也可解釋由可感知的、不可感知的客觀存在的總和以及用於描述客觀存在及其相互關系的概念總和，客觀存在是不以人或其他物意志轉移而存在的。世界由概念世界和物質世界組成，概念世界包含所有生命對客觀世界的認知以及為記錄認知而存在的事物的總和。

「古往今來曰世，上下四方曰界」，世界就是全部時間與空間的總稱，通常指人類所生活居住的地球。地球表面可以用一張世界地圖來描述。到16世紀哥白尼建立日心說後才普遍認識到：地球是繞太陽公轉的行星之一，而包括地球在內的八大行星則構成了一個圍繞太陽旋轉的行星系──太陽系的主要成員。世界，其他名稱有天地、天下、人間、世間、萬物、世上等，通常指人現時正在生活居住的地球，地球表面可用一張世界地圖來描述。

今天中文中，所使用的世界一詞，來源於佛經，並非現代名詞，追溯其源頭乃出於佛教。世界一詞，「世」為時間，「界」為空間，涵蓋了時間空間不可分隔的道理。這正符合了愛因斯坦的相對論，中國古代形容大千世界則多用「天下」一詞，並無世界。蓋因世界乃佛教名詞，如今被廣泛採用，但應當了解這個名詞的來源。據楞嚴經卷四載，世，即遷流之義；界，指方位。即於時間上有過去、現在、未來三世之遷流，空間有東西南北、上下十方等定位場所之意。佛教中的世界一詞，非僅僅指地球而指整個宇宙，如今一般使用的「世界」，專指地球而言。也為多元化綜合一體，並較大覆蓋面積而闡述，更廣的定義則指全宇宙。

C. 中國哲學中的，對道家，玄學家，還有宋代朱熹等人如何認為世界是從精神性的東西產生的呢

首先我們要思考什·么是意識，意識是具有高級智慧的生物對物質世界（包過自己這個個體在內）變化的一個信息的接收和處理的流動過程，就我們人類而言，我們的信息接收來源有五種：即視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺。
至於你說的「 眼前的一切實物是來自於一段思維？精神？或者說是意識中的東西？」這實際在歷史上已經被討論過無數次了，「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法」佛家認為人對這個世界的了解既然來源於五種感官，那麼有沒有可能是虛假的存在呢？就是我們經常說的一切都是虛妄（佛說，都是捕風，都是虛空。）？現代科學是可以驗證這個觀點的，在生化武器方面，已經研製出許多可以欺騙人類視覺嗅覺的科技產物，甚至我們都熟悉的手機都在進行研發觸覺模擬系統，並已經取得了相應的成績，我們不妨做一個假設，如果有一天，我們能將人腦取出而能不讓其死亡，再在其表面接許多數據線，給其以各種感覺的刺激，那麼這個大腦會不會思考，我現在還活著，我正在干···？所以，佛家的猜想是有一定道理的。
但是，我們客觀宇宙（四維空間）是存在的{有兩種可能：一是我們，萬事萬物都是虛擬的，我們都只是處在一個封閉的三維意識球中，信息為我們模擬了一切，包過物質，能量，信息（我們所觀測到的），當然，一般人都是不會承認這種可能的存在的，因為這幾乎否定了一切，那還有什麼意思？但是如果這種假想是存在的話，我們也無法確認（你可以去看一下盜夢空間，和一部名叫盤龍的小說，這些作者對世界的認知的確很獨到）；二是我們觀測到的就是這個世界，只不過是其中的一個側面，維度罷了。}總之，他相對於我們是存在的。
老子的道有兩方面的內涵：一是物質性，即化生為宇宙萬物的原物質;二是規律性，是天地萬物運行的總法則，故有道生天地之說。至於玄學家所述，也不過截取了道德經中的一段，「天下萬物生於有，有生於無」，極端的陷入了虛無主義。至於朱熹這小兒的學說，哼，不談也罷。
PS:以下為關於道與虛無主義的部分理解：
「道」的內涵
《道德經》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日：道。同時，道家認為物質世界由道所生，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。對道家思想進行綜合研究可以得出 「道」的內涵：第一 ，對於「道」這一世界規律存在和可理解性的堅信 ，否認宇宙由神權支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以 「道」為最大共性和本源，存在著內在的聯系和一致性、統一性；第三，天地萬物有其自身的客觀規律，人類不能無視規律的主觀妄為，而只能尊重和遵循「道」這一世界的根本規律。
客觀世界是否存在著能適應萬物萬事的總法則──它應是介於科學（知道的認識）和宗教（相信的認識）之中的某種"可能的認識"范疇──如果有的話，那就是老子《道德經》中把本體論，認識論和邏輯學統一起來的道。一般學科只是研究社會現象的一個側面或一個層次，而面對社會萬物萬事這一錯綜復雜的系統，卻無法給予有力的全面解釋。而老子的道指出的卻是宇宙物理與人事必然的基本法則。自然界的事物都擺脫不了這基本法則的規矩，事物順之則生成，逆之則敗亡。因此，人與天地萬物皆應循道而為。梁啟超說："吾先民以為宇宙間有自然之大理法，實為人類所當率循者，而此法理乃天之所命。"
 道是什麼？道就是化生為萬物的原物質和這原物質化生萬物演化時所遵循的基本法則（這種法則當然也是人應當遵循的人事法則）。德是什麼？德是萬物順應道而形成的自性、本然。《道德經》就是論述宇宙間的這種大理法和人應該怎樣遵循這大理法的哲學論著。

怎樣才能得道：
 客觀世界不僅有我們的科學所熟知的穩定的、重復的、線性、決定性現象和另外一些隨機性現象外，而且還有一種我們天天碰到的"其上不皦，其下不昧，繩繩不可名"似乎是雜亂無章的混沌現象。反映事物總體客觀規律"惟恍惟惚"的道，就應該用概率到事物的混沌現象中去尋找。老子就是較准確地指出了宇宙事物混沌狀態中看似隨機現象所隱含的規律性。
 主客兩分是西方文化的特色；主客渾沌或天人合一是中國文化的特色。就總體世界觀而言，西方哲學側重"天人之別"，中國哲學側重"天人合一"。道家認為：認識是人智慧的產物，而人又是客觀世界的產物，那麼人對客觀世界的認識，既可以說是主體對客體，又可謂是主體對主體。人與宇宙互不外在，二者相類相協，通為一體。
 人作為主體來講，有著認識客體本質的趨勢和能力，又能把自身本性對象化，與客體形成具有認識結構的狀況。人們在現象領域根據已知本質再經邏輯推導，或者以某種體驗方式，就可以對那些未顯現為現象的未知領域提出某些推見。張載說："大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂"盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。"孔子說"下學而上達。"這些就是老子所謂"致虛極，守靜篤"後，由人的內在天性推見了道的超越共性。
 這類似古希臘人的認識論：把世界看成是一個實體，單個實體可以從中分離出來，從外到內加以分析認識，對實體的本質性認識形成概念，與實體的性質相一致，它與實體是對應的。
 這也象全息粒子的分析方法：孤立的分析建立在整體的范疇之上，整體是各組成部分的機械總和，部分可以脫離整體而存在，並保持它的本來狀態，系統分析方法將二者統一起來，揭示內在聯系的秩序性。根據全息律的三條原則（對應、同構、共效），我們不難發現，在三大和諧（即人與自然、人與人、人自身的和諧）之間實際也存在著類似的全息關系。
 承認每一個人都具有一種共性，把社會視為具有普通人性的聯合體。然後從個人的體驗，個人與個人的相互關系中推導出"自然狀態"。己心即人心，人心即天心，人道即天道。人與宇宙的關系可謂是混沌模糊的辯證全息學。
 老子就是觀察了天地和人類自身、以及鳥獸等客觀事物，綜合其變化規律，對混沌現象通過理性思維來進行抽象化（秩序化），對普遍現象進行概括，從而透過現象認識到了事物的本質，使經驗知識成為可能的"先驗"的東qvodplayer_5.1.90.0西。形而上的"天道"，通過形而下"人道"、"地道"體驗出來。老子說："以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。"
 老子和莊子都意識到在終極實在面前語言是無能為力的，老子反復觀察與思考的世界是日常觀察到符合常識的世界，無論這樣的世界是多麼真實，其主要特徵是非永恆性。而「道」就其不可言說的永恆性來說是無法預先決定，亦無以名之，不同於任何可命名的事物。它是非存在，即相當於無。這是一種與任何可以名之，確定有限的存在或實體都無法對應的實在，然而它顯然是真實的，並且是所有有限實在的根源。「先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆。」（先於天地誕生，沉默而虛空；獨自存在著而不發生變化，周而復始沒有盡頭）這里甚至可以感受到老子從哲學層面上對於時間空間的一個回答，同時老子將非存在與存在的世界聯系了起來，即非存在是永恆的，而存在是短暫和有限的。老子持有這樣的觀點，無論非人類的宇宙還是我們所能感受到的自然都以「道」這樣自發無為的方式運行。我們所感受到的自然的無為是「道」的顯現，自然也以此存在於「道」中在清朝之前，西洋文化大規模傳入中國之前，是沒有今天所謂道教、道家區分的。至今在道教內部也是不承認此種區分的。 道家思想是哲學學派，道教是宗教信仰。道家思想成形於先秦時期，直到東漢末「黃老」一詞才與神仙崇拜這樣的概念結合起來。部分學者認為，就本身來說，這種神仙崇拜和道家思想少有相關聯成份，老子、莊子都是以相當平靜的心態來對待死亡的。引起兩者相關聯的原因可能是在道家的文字描述了對於領悟了「道」並體現「道」的人物意象，道教尊老子為宗又追求長生久視、長生不死，這和老子的哲學思想是有相悖之處的，將兩者完全混為一談是認識上的誤區。東漢時期以道家思想為本的王充著有無神論作品《論衡》，對漢末流行的神仙崇拜進行了全面批判，在中國思想史上獲得了很高地位。

在西方，道家與道教統稱為Taoism，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們區分開來。西方學者普遍認為道家是純哲學的，道教是思想宗教化的產物，而道教支持者認為道教和道家在思想上有互補之處。


道的三大法則 

（一）道的永恆及其運動法則───獨立不改，周行不殆，反者道之動
 老子的道包括兩個方面：一是表示道之質，即化生為萬物的原物質。二是表示道之性，即這原物質化生的萬物演化時所遵循的基本法則。古希臘哲學家赫拉克利特說："承認一切是一，那就是智慧的。
 老子說：" 有物混成，先天地生。獨立不改，周行不殆，可以為天下母。""道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象：恍兮惚兮，其中有物。"
 現代科學家認為：天體是由分子構成，分子是由原子構成，原子是由帶正電的原子核和帶負電的原子構成，原子核又是由誇克組成，而誇克是看不見的。物質在時間上是永恆的，在空間上是無窮盡的，它不會消失，也不會重新產生，它不能被創造，也不能被消滅，它只會改變自己的形式。
 老子說："天下萬物生於有，有生於無"，"常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。"
 現代科學家也說：植物動物每一個細胞，在其生存的每一瞬間，即和自己同一，又和自己相異，這是由於分子無休止變化的緣故。萬物存在，同時又不存在，這是因為萬物在流動和不斷變化，是在產生和消滅。這種"有"和"無"同集一身的現象，正是萬物發展變化的"眾妙之門"。
 老子說："道可道，非常道；名可名，非常名。""反者道之動"，"物或損之而益，或益之而損"。
 老子的論斷深刻地揭示了辯證法的實質：對辯證法來說，沒有什麼一成不變的、絕對的、神聖的東西，除永恆變化著、永恆運動著的物質及其運動和變化所依據的規律外，其他理論都只是暫時的、相對的、近似的接近真理，人們對於各個發展階段具體過程的認識只具有相對的真理性。宇宙的進化表現為一事物不斷地走向自己的否定，不斷地轉化為他事物。否定的否定是事物發展的內在規律性，但這不是簡單的循環，而是在否定的否定中達到新階段。
（二）道的應用法則──為無為，弱者道之用
 老子說："道常無為而無不為 "，"弱者道之用"。
 "道"營造了宜於萬物生長的環境，萬物各自順著適應環境而形成的天性自然生長，"道"從不去干涉它束縛它，不替萬物做主宰，"生而不有，為而不恃，長而不宰"這可謂是"為無為"。
"道"無形無聲，無貴尚之跡而不見可欲，為出於無為，可謂柔弱之至。廣慈博愛，不仁於一物，無以私意為之．任萬物自生自成，自作自息，而萬物卻各適其所用，各得其所。不為而能成全萬物，可謂"無為而無不為。"
 物競天擇，適者生存。一切能夠適應環境的東西被選拔出來，並保存下去，同時一切不能適應環境的東西則被淘汰掉。古人說："人定者勝天，天定亦能勝人。只不過是人勝天是近而顯，天勝人是遠而隱。蘇軾就此言道："世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，然以遠久見聞考之，天勝定可必矣！"。
 道是"挫其銳，解其紛"，是"善利萬物而不爭"，不幹涉事物各自發生發展的途徑，任其適應環境的殊途同歸，以致能范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。
（三）事物對立統一的和諧法則──萬物負陰抱陽，沖氣以為和
 老子說："萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。"也就是說，陰陽是統一於事物內的兩個方面，因其無休止變化的緣故，它們之間的和諧是有條件的，暫時的，過渡的，因而是相對的。不和諧是絕對的。但是不和諧的程度，可以表明事物惡化的程度。沖氣，就是對萬物重要的調控作用。和，是陰陽消長平衡的結果。"沖氣為和"，就是說客觀規律作用於事物內部矛盾的兩方面，通過其變化使之在新的層次上達到新的和諧。
 老子說："知和曰常，知常曰明"，這意思是說，知曉了和諧的道理，可謂知曉了道的常規；知曉了道的常規可謂明智。《荀子．天論》說："萬物各得其和以生"。《論語》中所謂："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，大小由之。"也就是說聖明君王治國，無論大小事都遵循著達到和諧這樣的標准去做。鄭君《中庸》目錄雲："名曰中庸者，以其記中和之為用也。可見儒道兩家都崇尚事物的和諧，從這點來講，可以說是殊途同歸。
 和諧作為哲學范疇其內涵可界定為：各方面的相互協調、適應、融洽，是一種適度的比例關系。和諧是我們稱之為妥善、美好事物的基本屬性。和諧的范圍可分多個層次。有以人類活動為中心座標的和諧：這一層次的和諧有，人與自然關系的和諧、人與人關系的和諧、人的物質生活與精神生活關系的和諧。有以國家為中心座標的和諧：這一層次的和諧有，經濟基礎與上層建築的和諧，國家的經濟、政治、文化三大領域的和諧，國內各階層相互關系的和諧。
老子對這一基本法則的深刻認識，對我們有極大的啟迪作用，重視、追求和保持事物的均衡、和諧，在維持事物的穩定，保持事物的正常發展上，有著非常重要的理論意義

虛無：
1，不存在的,空虛的. 虛無是和存在相剋相生的，換而言之即是對絕對存在的否定。
2，中醫名詞。指心境恬憺空凈，無欲無求。《素問·陰陽應象大論》：「是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮與天地終。」
3，虛無是宇宙終始之外的一種沒有任何意義和屬性的超時空，超物質的絕對存在。虛無是宇宙萬象之源泉，萬物之歸宿。
4，虛無在某方面可以理解為零，也可以理解為無限，因為虛無包容一切，卻又不同於任何事物 。
5，無是不需要任何條件，不需要任何理由而存在的一種絕對存在。同時，它是為了否定絕對存在的存在。因此，虛無本身是矛盾的。
6，虛無是人類意識無法穿透和無法觸摸的一種無知覺狀態，它常常藉以死亡的形式表現出來。
7，虛無是人類認知的至高點，直到今天也沒有誰能夠破譯它，它的存在超越了人的意識極限。
8，虛無是宇宙中唯一一種不需要證明其存在而存在的一種存在。有了它，宇宙中的一切存在才具有存在的充足理由。世界上，只有虛無是不需要理由而存在並且存在於因果律之外的存在。
9，虛無是人類思想的終極追尋和終極思考，整個宇宙的存在對它而言都微不足道。 相對的，虛無對人類而言也微不足道，這是由它自身的不可及性所決定的。人類的一切認識和思想理論都必須在時空背景下才能成立，而虛無沒有任何時空屬性和物質特徵，所以，人類無法認識虛無的真正存在。
如果道友願意再敘，請加小道QQ：1181025357
望採納

D. 中國文化西來說是怎麼產生的

1921年，瑞典學者安特生發掘河南仰韶文化遺址，發現了大量彩陶。安特生注意到這些彩陶與東南歐的特里波里、中亞安諾等遺址發現的彩陶存在相似之處。受當時歐洲學界流行的「中國文化西來說」影響，他認為，「誠知河南距安諾道里極遠，然兩地之間實不乏交通孔道」，得出東西間存在一條由西向東傳播的彩陶之路的設想。為了探尋彩陶的傳播路線，1923年至1924年，安特生一行在甘肅進行了大規模的考古調查。他認為，甘青地區的陶器可歸入仰韶文化，是由西方傳入。安特生建構的仰韶文化彩陶西來說的前提，是甘肅彩陶的年代比中原仰韶文化早。
1945年，夏鼐在甘肅寧定縣（今廣河縣）齊家文化墓葬的填土中，發現仰韶文化半山時期的彩陶片。雖然僅是數塊殘陶片的發現，但它從考古層位學上指出了安氏顛倒甘肅彩陶文化發展序列的關鍵性錯誤。
直到20世紀70年代，蘇聯考古學家瓦西里耶夫還斷言，公元前4000年，一些古代居民從伊朗高原向中亞遷移，公元前3000年初到達新疆，帶來了彩陶文化。這些居民繼續東進，抵達甘肅河西走廊，創造了「仰韶文化」，並最終影響到了河南地區，出現了河南的仰韶文化。1979年，日本學者長澤和俊還在堅持「具有精巧的技術才能製成的精美的彩陶，突然出現在中國，不能不令人感到有些唐突。細細比較研究中國、西亞兩地的編年、器形和紋樣，我們認為這種彩陶是從土庫曼傳至東方的塔里木盆地，然後又波及甘肅、河南」。
史前彩陶之路的發現
安氏提出中原彩陶西來說後，李濟等學者並不認同，始終堅持中原彩陶是土生土長的。20世紀二三十年代，黃文弼等人在新疆發現零星的彩陶遺存。裴文中據此斷言：「新疆之彩陶文化實較黃河流域為晚，故由亞細亞傳布而來的說法似有修正之必要。」此後，甘青地區大量史前遺址和墓葬的發掘，吸引了眾多學者對這一區域史前文化的關注，史前時期黃河流域彩陶文化西漸的路線逐漸清晰。
張忠培指出，至遲到20世紀80年代後期，中國考古學界已弄清了除新疆以外的中國境內含彩陶諸考古學文化的源流。起源於渭河流域的老官台文化，在轉變為半坡文化及其後的西陰文化中，逐漸向四周擴張。在甘青地區，西陰文化轉變為馬家窯文化後，先後在發展為半山文化及馬廠文化的歷程中， 一步一步地向西遷徙、推進。創造了這些文化的居民在逐步擴展的同時，也加深了對荒無人煙的河西走廊地區的開發。
由於新疆史前考古及研究工作的薄弱，人們對這一地區史前文化的結構、面貌和淵源的認識十分模糊，這成為完善史前彩陶之路研究的瓶頸。20世紀80年代前，在天山地區發現10多處含有彩陶的文化遺存，學者們多比擬中原彩陶的文化性質，將它們歸入新石器時代文化范疇。1983年，陳戈提出新疆彩陶出現年代的上限在距今3400年，下限在公元前後；早者屬於青銅時代，晚者屬於早期鐵器時代，最晚可能至漢代，而且存在東早西晚的事實。他結合甘青地區彩陶文化的發現與研究，勾勒出史前彩陶之路的雛形。
20世紀末21世紀初，隨著新疆地區史前考古材料的積累和研究的深入，新疆地區史前彩陶的區域特徵、源流等日益明晰，學術界才對史前彩陶之路的起點與終點、起始與興衰以及史前彩陶之路的豐富內涵等，有了更完整和科學的理解。

E. 中國傳統文化對世界的影響是什麼

中華文化對世界地區產生了非常重要的影響，以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。

中國文明起源於東亞大陸的大兩河流域，這是一個面積近千萬平方公里的巨大文明場、文明群，主要是連續式的，比較多地注意保存歷史傳統中的文化基因、民族傳統，比如在從原始社會、氏族社會向國家社會、文明社會發展過程中。

傳統文化的特點

弘揚優秀傳統文化，是我們堅定文化自信的核心。科學地對待傳統文化，為我們找到了傳統與現代結合的方式，也為我們樹立文化自信、堅定文化自信奠定了基礎。一個國家的歷史資源、文化遺產滋養著這個國家的發展壯大，在漫長的歷史發展中。

傳統的文化無時無刻不在影響著人們的思想模式和社會行動，同時也是當下的人們獲得民族認同感，增強國家向心力、團結力的思想源泉。這種來自於歷史深處的文化自信，經過漫長的時間的洗禮和歲月的磨礪。

奠定了中國人的精神思維結構，塑造了中國人的整體價值取向，凝結了中國人的道德情感追求，展現了中國傳統文化具有的普遍主義精神，是最為基礎、最為根本，也是最為深沉的文化自信源泉。

F. 在當代中國,中華文化對當今世界究竟產生了怎樣的深遠影響

古有五胡亂華，蒙元滿清入關。注（不明白可以網路下揚州十日，南京三屠）如今在文化大革命的洗禮後，中國大多數人連族譜都沒有。哪裡還來的文化？
如果你說漢唐文化源遠流長，開啟了絲綢之路把中西方聯繫到了一起。
現在的中國人，衣服穿洋服。（我華夏衣冠呢？）興剃發，剃須。（身體發膚授之父母，怎敢輕易損毀）端午節被韓國人注冊了（傳統文化節日被人家槍了）語言語法是英文的語法，文字的語法也是英文的（敢問當下中國有幾個看得懂古代文獻記載的？）
何為華夏？說文》：「華，榮也。」「夏，中國之人也。」「華夏」原義為「光榮的夏人」，即「榮耀盛大的中國人」
如果說我們只是生活在中國的人，你這么理解中國人我沒話說。

G. 中國文化對世界的影響有哪些

中華文化對世界地區產生了非常重要的影響，以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動的重要思想源泉。
中國文明起源於東亞大陸的大兩河流域，這是一個面積近千萬平方公里的巨大文明場、文明群，主要是連續式的，比較多地注意保存歷史傳統中的文化基因、民族傳統，比如在從原始社會、氏族社會向國家社會、文明社會發展過程中。

H. 中國文化是怎樣影響世界的

中國經濟發展取得了舉世矚目的成就。在關注經濟發展的同時，我們還要關注如何把經濟力量、政治力量轉化為文化力量，如何把對國際社會的經濟影響、政治影響轉化為文化影響。也就是說，我們要關注，。這會對實現十七屆六中全會提出的增強國家文化軟實力，努力建設社會主義文化強國的目標起到助推作用。做到這一點，需要注意以下四個問題。 要有更高的文明素質和精神追求 黨的十七大報告在談到小康社會的建設目標時指出，要「加強文化建設，明顯提高全民族文明素質」，要使我們國家成為一個具有更高文明素質和精神追求的國家。把更高的精神追求作為全面建設小康社會的一個標志，具有極為深遠的意義。這意味著全面建設小康社會要改造和提升我們的國民性，要再鑄我們的民族精神。提升國人的文明素質是時代的要求。一個國家的物質生產上去了，物質生活富裕了，如果沒有高遠的精神追求，那麼物質生產和社會發展最終會受到限制，這個國家就不可能有遠大的前途。時間一長，甚至會出現「人心的危機」。建設文化強國，要求整個社會有更高的文明素質和精神追求。只有文明素質提高了，中國人才能獲得國際社會的尊重和認可。這是中國文化輸出和影響世界的前提。一個不能得到世界認可和尊重的民族，大談打造文化強國和影響世界，就無異於痴人說夢。 中華民族是一個具有悠久歷史文化積淀的民族，這就為我們培育國人的精神追求奠定了良好基礎。我們可以在充分揚棄傳統文化的基礎上，有選擇地借鑒、吸收傳統文化的精髓，並融合時代精神，使其在新的時代有新的發展。提高國人的文明素質，可以通過學校教育、新聞媒體、文化藝術活動等方式，營造一種健康的社會文化環境。具體到電影、電視等文藝作品的創作上，應多創作些閃現著理想火花的文化精品，通過大家喜聞樂見的形式，潛移默化地提升國人的文明素質和精神境界。 要使中國文化獲得認同 一個文化強國，其文化一定會對其他國傢具有強烈的吸引力。這種文化的吸引力就是文化軟實力。當今世界，美國的經濟實力、軍事實力是最強的，文化實力也是最強的。美國吸引了世界各國的優秀文化人才，它的電影、飲料、快餐遍布全世界。二次大戰著名的諾曼底登陸，部隊喝的就是可口可樂，這就是軟實力。比較起來，國際社會對中國文化還很陌生，不了解，不理解，還有許多誤解。甚至有些西方人還在拚命吹捧某些表現中國人愚昧、變態、血腥、亂倫的電影和美術作品，認為那才是真實的中國形象。 我們要通過各種渠道向國際社會傳播中國的文化、哲學和藝術，使國際社會了解真正的中國，了解尊重自然、熱愛生命、祈求和平、盼望富足、優雅大度、開放包容、生生不息、美善相樂，才是真正的中國。孔子說過「近者悅，遠者來」，意思是一個國家建設得好，應該使你的近鄰歡樂，還要使遠方的人們仰慕你的文化，到你這里來觀摩學習。唐朝時期的長安就是一個典範。這也應是我們在建設文化強國時追求的一個目標。 現在，我們也意識到這一問題並開始運用多種手段讓外國人了解我們的文化。比如，在國外舉辦文化節，進行演出和街頭宣傳。但這只是剛剛開始，影響力不夠，還有大量的工作要做。在追求讓外國人喜聞樂見的同時，還應注意我們傳播的中華文化要更有內蘊、更有深度，使中華文化的獨特魅力能充分散發出來。 要促進文化產業的提升 文化產業的健康、快速發展，是提升文化軟實力和建設文化強國的必由之路。缺乏「叫得響」的文化產品我們就沒有影響世界的有力抓手。從總體上看，我國的文化產業還是處於起步階段。 事實證明，那種認為只要大投資、大製作就能做出影響世界的大片的看法是不全面的。文化產品從社會功能來說，不僅具有娛樂消遣功能，還應具有提升人的精神境界、發展完滿的人性的功能。現階段我國文化產品的內容生產和出口還非常薄弱，因此，要大力實施內容戰略，將文化產業的內容建設提到戰略高度。通過傳統文化的現代化——傳承和創新、當代藝術的經典化——紮根和提升、高雅文化的大眾化——融入當代趣味等途徑，使我們的文化產品體現一種文化精神，能引導廣大青少年有一種更高的精神追求。 文化的時代就是一個創意的時代，這已成為共識。但是很多人並不清楚，怎樣才能真正實現創意？ 在這個問題上，蘋果公司創始人史蒂夫·喬布斯給了我們極其重要的啟示，這就是：藝術和科學的融合，藝術和高科技的嫁接，乃是創意的靈魂。藝術與科學的結合，藝術與高科技的嫁接，不是一個局部性的問題，在創意時代應具有普遍性的意義。不僅應該成為我們的教育事業、人才培養和使用的指導原則，而且也應該成為我們的一切文化事業、文化產業和高科技產業的指導原則。我們要從戰略高度來看待這個問題。 要推動傳統文化精神的復興 在歷史上，中國人的智慧對世界產生過極深刻的影響，中華文化對人類文明有重大的貢獻。「四大發明」姑且不提，我舉兩個有趣的小例子。一個是鬱金香花。大家都知道產地是荷蘭，實際上鬱金香是一種中國花，十五世紀末移植到伊斯坦布爾，荷蘭人在那裡發現並移植到自己國

I. 舉例說明中國傳統文化對世界文化的影響

中國傳統文化對世界文化的影響有：

1、中華文化所蘊含的自然人文精神，為當今世界人民解決自然問題提供了智慧。

當今人類正在遭受乾旱加劇、氣候變暖等自然惡化問題的困擾，而中華優秀傳統文化包含了眾多正確看待和處理人與自然關系的思想精髓，有助於這些問題的解決。

2、中華文化主張的國家交往藝術是構築和平穩定的世界秩序的文化基石。

利益相關、合作共贏和和平共處等價值理念是構築和平穩定的世界秩序的關鍵要素，這恰恰也是中華優秀傳統文化所蘊含的國與國交往的基本精神。

3、中華優秀傳統文化所包含的價值目標符合世界人民對美好生活的嚮往。

在世界彼此聯系日趨緊密的背景下，這些思想有利於解決各國人民所共同面臨的恐怖主義、新殖民主義等問題，以推動人類命運共同體的構建，並賦予其深沉的文化底蘊和持久的生命力，使中華傳統優秀文化自身煥發出蓬勃的時代生命力，彰顯在世界范圍內的影響力和感召力。

4、中華傳統文化認為，國與國之間的合作共贏落實到具體行動上就是，「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也」。

5、中華文化認為，實現國與國之間和平、和睦相處還需處理好彼此之間的國家利益關系，因此國家間必須「不以利為利，以義為利也」，才能保證國家合作利益的最大化，以至「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。

J. 中國的傳統文化對世界產生了什麼影響

漢唐以後，中國傳統文化，包括儒釋道思想以及文字、繪畫、建築、雕刻等等，傳入了日本，譬如程朱理學與陸王心學在日本的傳播，形成了日本的朱子學、陽明學；唐鑒真東渡，中國的佛教文化以及雕塑等傳到日本，大量日本遣唐使如吉備真備、高僧空海、阿倍仲馬呂等到中國研習中國的文化。如此，使日本的文字、建築深受中國文化的影響。現在我國難覓身影的十字亭，在日本還有完好的保存。在韓國，影響最大的是中國文化，尤其是儒家思想和明清以後的實學思想，如果人們不知道李退溪、曹南冥、李栗谷、洪大容、丁若鏞等人是韓國哲學家，僅看他們的著作難以判斷作者的國籍。而中國文化中的禮教內容，在中國早已失傳，在韓國還保留的相當完整，因此，韓國被西方國家稱為是儒教國家的活化石。 中國文化不但對韓國、日本，對東南亞、南亞一些國家如菲律賓、新加坡、越南等國家和地區都產生了深遠的影響，鄭和七下西洋更是加深了這種影響。由此形成了世所公認的以中國文化為核心的東亞文化圈，特別是其中亞洲四小龍的經濟騰飛和崛起引起了全世界的關注和思考，焦點是它們與中國文化的關系問題。